安徽省宣城市寧國三津中學(xué)2021-2022學(xué)年高二語文月考試題含解析

安徽省宣城市寧國三津中學(xué)2021-2022學(xué)年高二語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下文，回答6—10題。（11分）為什么生活越好，感覺越糟（1）錢能買到快樂嗎？當(dāng)世界銀行以國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為標(biāo)準(zhǔn)來衡量國家財(cái)富增長時，這個國家的國民整體快樂水平是否也會上升呢？憑直覺，你可能會毫不猶豫地回答：是的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們，收入的增加可以讓人們滿足更多的需求，而得到滿足的需求，甚至欲望越多，就會感覺越快樂。在這里，有錢就可以有更多選擇，選擇余地越大，快樂程度越高。

（2）然而，心理學(xué)家的調(diào)查卻顯示，事情顯然要復(fù)雜得多。財(cái)富與快樂之間的關(guān)系正在被重新加以考慮，快樂似乎應(yīng)該和更多的因素有聯(lián)系。

“快樂指數(shù)”的悖論（3）如果1代表“對我的生活根本不滿意”，7代表“完全滿意”。用這個簡單的辦法進(jìn)行調(diào)查，被《福布斯》（Forbes）雜志列為美國首富400人的平均快樂指數(shù)為5.8，而無家可歸露宿街頭者的平均指數(shù)為2.9。

（4）但奇怪的是，在過去20年間斷斷續(xù)續(xù)的調(diào)查中，人們發(fā)現(xiàn)居住在寒冷的北格陵蘭島的因紐特人的快樂指數(shù)也是5.8。能夠擁有5.8這一指數(shù)的，還有肯尼亞的游牧民族馬賽伊人。馬賽伊人大都居住在簡陋的草棚內(nèi)，他們的村落從來沒有電力供應(yīng)，甚至最基本的飲水也十分缺乏，但馬賽伊人的快樂指數(shù)照樣是5.8。同樣的例子也發(fā)生在南亞次大陸上，生活在加爾各答貧民窟的人們，盡管對他們來說每天能吃飽飯已是奢望，但他們的快樂指數(shù)也達(dá)到了4.6。

（5）更多的研究顯示，在大多數(shù)北半球國家，盡管過去10年間GDP大幅增長，但人們對生活的滿意程度卻沒有明顯改善，抑郁和不信任的程度反而有所增加。在日本，自1958年以來人均GDP也實(shí)現(xiàn)了驚人增長，但國民的快樂感卻一直維持原狀。

（6）最典型的還是美國。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，美國的人均GDP已經(jīng)增長兩倍，美國社會的進(jìn)步也呈現(xiàn)出令世人瞠目的效果，其中包括勞動力的受教育程度空前提高；國民的壽命不斷延長，生活更加建康；犯罪率越來越低；環(huán)境狀況也在逐步改善。不過令人詫異的是，人們對生活的滿足感（通過“你對生活的滿意程度怎樣？”的調(diào)查得出）卻幾乎沒變。相反，在二戰(zhàn)后的50年中，美國抑郁癥的發(fā)生率竟增加了9倍。而在好萊塢電影中美國人也經(jīng)常被描寫成一邊買東西、一邊扔?xùn)|西；一邊雇人來清理儲藏室、一邊騰出空間放置新買東西的煩躁不安的購物狂，仿佛不這樣，許多人根本無法讓自己開心起來。

他們?yōu)槭裁床豢鞓?？?）鹿特丹伊拉斯莫斯大學(xué)社會心理學(xué)教授魯特·維恩霍文通過對歐盟國家的一系列調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：人們的感覺之所以會越來越糟，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長導(dǎo)致人們的欲望不斷膨脹，于是奢華的生活越來越顯得平常無奇，因此抵消了經(jīng)濟(jì)增長帶來的心理滿足。

（8）這或許正是事實(shí)的一部分。19世紀(jì)的歷史學(xué)家愛德華·吉本曾經(jīng)寫道：“人性中存在一種對當(dāng)前時代的優(yōu)勢加以貶低，而對其不幸加以夸大的強(qiáng)烈傾向?！泵绹鐣u論家格雷格·伊斯特布魯克在其所著《進(jìn)步的悖論：生活變好，感覺變糟》一書中也認(rèn)為，“導(dǎo)致這類不滿的原因是每個人都想跟上潮流。最根本的原因是人們渴望得到更多的東西?！绷硗?，伊斯特布魯克還引用了“崩潰焦慮癥”（即擔(dān)心好日子必將結(jié)束）和“目錄誘導(dǎo)焦慮癥”（即擔(dān)心一個人無法承受社會的全部好東西）等理論來對這一奇怪現(xiàn)象進(jìn)行解釋。

（9）另外，過于強(qiáng)調(diào)個人奮斗的孤獨(dú)感同樣正在驅(qū)趕幸福。“與自己競爭是一件孤獨(dú)的事”。伊斯特布魯克引證一位賓夕法尼亞州立大學(xué)心理學(xué)家的研究結(jié)果，認(rèn)為雖然人們掙的錢越來越多，但掙錢的過程卻往往很孤獨(dú)——要么是為了自己的理想而脫離了我們的根本，失去了朋友和家人；要么是在一個很遙遠(yuǎn)的地方只身一個人打拼?，F(xiàn)代生活某種程度上類似于一個豪華酒店的客房，人們不快樂的原因是“沒有人能夠和你結(jié)伴而行”。調(diào)查顯示：5年以前，3％的美國人認(rèn)為自己很孤獨(dú)，今天這個比例上升到了13％。

（10）美國伊利諾伊州大學(xué)香檳城校區(qū)的心理學(xué)教授艾德·比納和賓夕法尼亞州大學(xué)的馬丁·塞利格曼深入分析了150份有關(guān)財(cái)富和快樂的研究報(bào)告。結(jié)果顯示，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的改善滿足了基本的食宿需求，如讓一個無家可歸的人獲得一份門衛(wèi)的工作時，收入的確是衡量幸福的標(biāo)尺。但隨著財(cái)富的不斷增長，額外的收入將不再帶來多少額外的快樂。相反，快樂是來自良好的人際關(guān)系、愉快的工作氣圍、自我滿足感、對生命意義的感受、以及對社會活動的參與。

（11）如果心理學(xué)家在政府的經(jīng)濟(jì)班底中也能有一席之地，那么他們會依據(jù)這樣的例證指出，一旦某個國家達(dá)到一定的繁榮水平，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步增長并不能換取更多快樂。相反，維恩霍文教授說，提升公民的幸福感需要減少對經(jīng)濟(jì)增長的投資，增加促進(jìn)自由、民主、信任和公眾安全的政策舉措。事實(shí)上，我們也看到，富裕的國家往往是民主國家，尊重人權(quán)，有公平的法律體系、完善的醫(yī)療保健制度、以及高效廉潔的政府。所有這一切都是幸福的源泉。

（12）不過伊斯特布魯克在他的著作中還指出，更加重要的是，每個人必須在內(nèi)心深處創(chuàng)造幸福，因?yàn)樨?cái)富不可能戰(zhàn)勝生命漫無目的的那種感覺。他指出：“人們生活中所真正需要的大多數(shù)的東西，諸如愛、友誼、尊重、家庭、名譽(yù)和快樂，都是無法定價(jià)的，也不可能在市場上出售?！彼€運(yùn)用了最近的心理學(xué)研究成果表明：經(jīng)常感激別人、寬恕別人以及對物質(zhì)條件感到滿足的人，比其他人更加樂觀和快樂。

（13）學(xué)者還對金錢與快樂的關(guān)系作了更有趣的研究，他們發(fā)現(xiàn)認(rèn)為自己現(xiàn)在很快樂的人，多年以后賺的錢往往比當(dāng)年自稱不快樂的人更多。這說明幸福感可以使生產(chǎn)能力、創(chuàng)造性和其他導(dǎo)致收入增加的特長不斷提高，而并非（或不只是）收入的提高帶來更多快樂。對自身狀態(tài)滿意的人也更容易結(jié)婚，并保持穩(wěn)定和健康的生活狀態(tài)，而這一切都可以增加人們的快樂感。錢或許不能買來快樂，但快樂可以生錢。

6.廣義的“悖論”是指相互矛盾的觀點(diǎn)或結(jié)論。本文引言提到的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)是“財(cái)富多?？鞓烦潭雀??！甭?lián)系上下文的實(shí)例看，與此相悖的觀點(diǎn)是：（1）

（2）

（2分）7.在“他們?yōu)槭裁床豢鞓贰卑鍓K中，對“為什么生活越好，感覺越糟”進(jìn)行了解釋，原因有兩方面。請加以概括。（2分）（1）

（2）

8.本文例舉的快樂要素主要有以下幾點(diǎn)：（2分）①滿足基本需求的收入

②良好的人際關(guān)系③愉快的工作氛圍

④對生命意義的感受⑤對社會活動的積極參與

⑥公平的法律體系⑦完善的醫(yī)療保健制度

⑧高效廉潔的政府⑨經(jīng)常感激別人和寬恕別人

⑩對物質(zhì)條件感到滿足（1）如果把上述要素分成兩類，屬于外在要素的是（填序號）

（2）根據(jù)文意，快樂更重要的要素是（填序號）

9.第三板塊的小標(biāo)題應(yīng)當(dāng)是

（2分）10.結(jié)合文意，簡要說說你對財(cái)富與快樂關(guān)系的理想和想法。（100字左右）（3分）參考答案：6．（2分）（1）財(cái)富少，快樂程度也很高（2）財(cái)富多，快樂程度不增反減7．（2分）（1）經(jīng)濟(jì)增長導(dǎo)致人們的欲望不斷膨脹(2)過于強(qiáng)調(diào)個人奮斗而產(chǎn)生孤獨(dú)感8．（2分）（1）1、2、3、6、7、8（2）9、109．（2分）快樂（幸福）構(gòu)成要素（快樂感的要素）10．（3分）語言通順，言之有理即可。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。絲綢之路串起的世界史《絲綢之路：一部全新的世界史》并非一部絲綢之路的專史，而是一部世界史。其“全新”則在于它是一部由絲綢之路串起的世界史，牛津大學(xué)歷史學(xué)者彼得?弗蘭科潘選擇了絲綢之路這一多文明間的通道作為切入點(diǎn)，透視人類諸文明的接觸與演進(jìn)，從而避開了以某一文明為中心的偏頗。絲綢之路，1877年由德國地理學(xué)家李?；舴姨岢觥Ｋ鶕?jù)中國和歐洲史家關(guān)于中西貿(mào)易的記載，在地圖上繪制了一條橫貫歐亞的貿(mào)易路線，并命名為“絲綢之路”。作者并不認(rèn)為這僅僅是一條絲綢貿(mào)易的商道,全書25章：絲綢之路、信仰之路、皮毛之路、奴隸之路、霸權(quán)之路……這樣的章節(jié)編排固然采用修辭的手法，但它們也提示著絲綢之路上所流通的遠(yuǎn)不止絲綢，金屬、香料和玻璃。絲綢之路對人類文明最大的影響，并不在于貨品的流通，而在于絲路上穿行的人們將他們各自的文化像種子一樣沿途撒播，包括觀念、信仰、技術(shù)以及它們在物質(zhì)上的表現(xiàn)。因此，絲綢之路是人類歷史上諸種文明的穿行與交流之路。古巴比倫、古埃及、古印度和中國，以及作為西方文明基石的古代希臘和羅馬，這些人類歷史上最重要的文明通過絲綢之路而相遇。南北美洲的人類文明，也自地理大發(fā)現(xiàn)以來，深刻地介入了絲綢之路的人流和物流。尤其是中亞、西亞與東歐，它們位于歐亞大陸中部，是絲綢之路主體之所在。歷史上，不同文明在此相遇交流，古老文明在此創(chuàng)生成長。而當(dāng)今，這里既有世界級的金融中心和時尚之都，又有世界上最為動蕩不安的地區(qū)，這是巧合嗎？絲綢之路是人類諸文明人員、物質(zhì)和思想的交流之路。各種人類文明曾在這里競演。歐亞大陸上，南部為希臘、羅馬、波斯、埃及和印度等各大古國的發(fā)祥之地，而北部是游牧民族輪番奔馳的通道，匈奴人、突厥人、回鶻人和蒙古人先后在這條道路上策馬西征，形成一次次民族大遷徙。彼得?弗蘭科潘始終圍繞著絲綢之路這一連接?xùn)|西方的重要通道，描繪了一幅時間跨度兩千多年、涉及地域涵蓋全球的世界史長卷。他指出，在16世紀(jì)西方崛起成為世界霸主以前，東方的絲綢之路“一直是世界的中心”：歷史上最早的城市和帝國都出現(xiàn)在絲綢之路上，世界主要宗教都通過絲綢之路傳播壯大，絲綢之路上的貿(mào)易讓全球化早在2000多年前就已形成，古代學(xué)者聚集在絲綢之路上創(chuàng)造交流智慧和藝術(shù)。絲綢之路是人類諸文明展示其魅力的共同舞臺，也是諸文明獲取資源和文化的共有路徑。漫長的人類歷史中，在爭奪絲綢之路的硝煙散去之后，是沿途文明接力傳遞、利益共享的常態(tài)。絲綢之路的歷史就是一部濃縮的世界史，絲綢之路就是人類文明最耀眼的舞臺。它不僅塑造了人類的過去，更將主宰世界的未來。透過這部包羅萬象的史詩巨著，“一帶一路”的戰(zhàn)略價(jià)值將變得一目了然。

（摘編自鄒怡《絲綢之路串起的世界史》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.彼得?弗蘭科潘為了避開以某一文明為中心的偏頗，選擇絲綢之路這一多文明間的通道作為切入點(diǎn)，寫出了一部全新的世界史。B.彼得?弗蘭科潘緊扣一直是世界的中心”的東方絲綢之路，描繪了一幅時間跨度兩千多年、涉及地域涵蓋全球的世界史長卷。C.彼得?弗蘭科潘精心編排了25章，如絲綢之路、信仰之路、皮毛之路等，這些章節(jié)的編排采用修辭手法，且暗示絲綢之路上并不只是絲綢。D.翻開這部包羅萬象的史詩巨著，就會發(fā)現(xiàn)絲綢之路的歷史是一部濃縮的世界史，絲綢之路不僅塑造了人類的過去，更將主宰世界的未來。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.絲綢之路是指1877年德國地理學(xué)家李?；舴腋鶕?jù)中國和歐洲史家關(guān)于中西貿(mào)易的記載，在地圖繪制的一條橫貫歐亞的貿(mào)易路線。B.絲綢之路是人類歷史上諸種文明的穿行與包括觀念、信仰、技術(shù)以及它們在物質(zhì)上的表現(xiàn)等文化在絲路上的交流之路。C.絲綢之路是在漫長的人類歷史中諸種文明展示其魅力的舞臺，也是在你爭我奪的硝煙散去之后諸種文明獲取資源和文化的路徑。D.絲綢之路是歷史上最早的城市和帝國的誕生地，是世界主要宗教傳播壯大的渠道，是古代學(xué)者創(chuàng)造交流智慧和藝術(shù)的聚集處。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.彼得?弗蘭科潘用輝煌巨著把世界重新解讀，聚焦于東西方交匯的區(qū)域，詳述“東方”是如何深刻影響“西方”的。B.盡管南北美洲的人類文明也深刻地介入了絲綢之路的人流和物流，但絲綢、金屬、香料和玻璃等物產(chǎn)始終是東西方交流的主要對象。C.絲綢之路這一連接?xùn)|西方貿(mào)易的重要通道，讓全球化早在2000多年前就已形成，如今我國的“一帶一路”的戰(zhàn)略可謂應(yīng)運(yùn)而生。D.絲綢之路上希臘、羅馬等古國文明和游牧文明曾在此相遇競演，如今這條路上既有世界級的金融中心和時尚之都，又有世界上最為動蕩不安的地區(qū)。參考答案：1.B

2.C

3.B【1題詳解】試題分析：B.彼得?弗蘭科潘緊扣“一直是世界的中心”的東方絲綢之路，描繪了一幅時間跨度兩千多年、涉及地域涵蓋全球的世界史長卷。“緊扣”不準(zhǔn)確，“一直是世界的中心”表述有誤，原文第4段相關(guān)表述為“在16世紀(jì)西方崛起成為世界霸主以前，東方的絲綢之路‘一直是世界的中心’”。【2題詳解】試題分析：C.絲綢之路是在漫長的人類歷史中諸種文明展示其魅力的舞臺，也是在你爭我奪的硝煙散去之后諸種文明獲取資源和文化的路徑。原文最后一段相關(guān)表述為“絲綢之路……也是諸文明獲取資源和文化的共有路徑。在爭奪絲綢之路的硝煙散去之后，是沿途文明接力傳遞、利益共享的常態(tài)”。【3題詳解】試題分析：B.盡管南北美洲的人類文明也深刻地介入了絲綢之路的人流和物流，但絲綢、金屬、香料和玻璃等物產(chǎn)始終是東西方交流的主要對象。根據(jù)原文內(nèi)容，選項(xiàng)表述的轉(zhuǎn)折關(guān)系不成立，而且，從原文第3段第一句可知“絲綢……主要對象”表述也有誤。點(diǎn)睛：這類題目重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯誤等方式。此題B項(xiàng)曲解文意。3.現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)同其它林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝術(shù)中一個重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。最早賦予竹以人的品格，把它引入社會倫理范疇的，要算《禮記》了?！抖Y記·祀器》中說：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉?！蔽簳x時期政治局勢反復(fù)無常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時社會引起很大震動，對后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來，他們縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷。一時間，聞有好竹即遠(yuǎn)涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌（zhì）、翟莊、袁粲等，是其中風(fēng)流最著者；王徽之乃至聲稱：不可一日無此君!這一時期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣，世界上最早的一部植物專譜——戴凱之的《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。但是，魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對竹的“高節(jié)”“堅(jiān)貞”也偶有提及，但更多的是對竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會風(fēng)范的竹，在這一時期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時不改柯易葉等等開始被強(qiáng)調(diào)并引入社會倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時期的文學(xué)作品之中，白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”“柔”“忠”“義”“謙”“賢”“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”“尊敬長者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。從此，竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動搖的地位，并通過種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。（節(jié)選自《漢字趣編》之十二）

1．下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到高峰時期誕生的竹譜專著。B．《禮記·祀器》中說的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格，把竹子引入社會倫理范疇的文字記載。C．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因?yàn)樗庠诘哪承┆?dú)特之處與這些君子

賢人的某些審美趣味、倫理道德意識有契合之處。D．魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．魏晉時期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，是為了逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作。B．白居易的《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操，劉巖夫的《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵。C．作為一種社會風(fēng)范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時不改柯易葉等特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)并引入社會倫理范疇，是中唐以后的事。D．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是因?yàn)橹褡忧妍惪∫荨⑼Π瘟柙频淖速|(zhì)令他們沉醉癡迷。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）A．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學(xué)作品中，有一個由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程。B．“竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。C．從春風(fēng)得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士寓情于竹、引竹自況來看，愛竹源于他們的性格。D．“親慈子孝”“尊敬長者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹之后，竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中就確立了牢固的地位。參考答案：1．A（“竹文化發(fā)展到高峰時期”不恰當(dāng)，從下一段的開頭，尤其是“作為一種社會風(fēng)范的竹，在這一時期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受”一句來看，魏晉南北朝時期，竹文化還沒有發(fā)展到高峰時期。）2．D（從“晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來”來看，文人們愛竹是為了自身的解脫。）3．C（“愛竹源于他們的性格”，分析錯誤，是審美趣味、文化影響等使然。）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面一段文言文，完成8—12題。（18分）

淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧，無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄飲，人多厭之者。嘗數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長寄食，數(shù)月，亭長妻患之，乃晨飲蓐食。食時信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。

信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日，信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報(bào)母?！蹦概唬骸按笳煞虿荒茏允?，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎!”

淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。”眾辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我胯下?！庇谑切攀胍曋┏隹柘?，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。

及項(xiàng)梁渡淮，信杖劍從之，居戲下，無所知名。項(xiàng)梁敗，又屬項(xiàng)羽，羽以為郎中。數(shù)以策干項(xiàng)羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢，未得知名，為連敖。坐法當(dāng)斬，其輩十三人皆已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公，曰：“上不欲就天下乎？何為斬壯士!”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語，大說之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。

信數(shù)與蕭何語，何奇之。至南鄭，諸將行道亡者數(shù)十人，信度何等已數(shù)言上，上不我用，即亡，何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡?！鄙洗笈缡ё笥沂?。居一二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者?！鄙显唬骸叭羲氛哒l？”何曰：“韓信也。”上復(fù)罵曰：“諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無所追，追信，詐也?！焙卧唬骸爸T將易得耳。至如信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計(jì)事者。顧王策安所決耳。”王曰：“吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計(jì)必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳?！蓖踉唬骸拔釣楣詾閷??！焙卧唬骸半m為將，信必不留。”王曰：“以為大將。”何曰：“幸甚!”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢無禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒；設(shè)壇場，具禮，乃可耳?！蓖踉S之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。

8．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

（3分）（▲）

A．?dāng)?shù)月，亭長妻患之

患：厭恨。

B．眾辱之曰

眾：眾人

C．?dāng)?shù)以策干項(xiàng)羽。

干：求取

D．與語，大說之

說：同“悅”，喜歡，高興。

9．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

（3分）（▲）

A．①乃晨飲蓐食

②此乃信所以去也

B．①王曰：“以為大將?！?/p>

②人人各自以為得大將

C．①淮陰屠中少年有侮信者

②諸將行道亡者數(shù)十人

D．①漢王之入蜀

②上未之奇也

10．以下六句都是蕭何的話，分別編為四組，全是希望漢王重用韓信的一組是

（3分）（▲）

①臣不敢亡也，臣追亡者

②至如信者，國士無雙

③顧王策安所決耳

④必欲爭天下，非信無所與計(jì)事者

⑤雖為將，信必不留

⑥王素慢無禮，今拜大將如呼小兒耳

A．①③⑤

B．②④⑤

C．①③⑥

D．②④⑥

11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

（3分）（▲）

A．韓信因家里貧窮，吃不上飯。在亭長家寄食幾個月后，亭長的妻子不給他飯吃，而一位漂母不僅給韓信飯吃，還說不圖韓信的報(bào)答。

B．韓信身材高大，并帶有刀劍，面對別人的侮辱，沒有奮起反抗，因?yàn)樗氲揭獔?bào)答漂母和成就大業(yè)，因而毫不猶豫地接受了胯下之辱。

C．韓信在犯法當(dāng)斬時，滕公見他出語不凡，相貌堂堂，沒有斬他。滕公同他交談后，更是高興，就向漢王推薦，漢王讓他做了治粟都尉。

D．蕭何勸說漢王一定要重用韓信，不然他就會走掉。漢王開頭說看在蕭何的情面上讓韓信做將領(lǐng)，蕭何堅(jiān)持讓韓信做大將，漢王最終同意了。

12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（6分）

（1）一市人皆笑信，以為怯

▲

（2）上不欲就天下乎？何為斬壯士!

▲

（3）信度何等已數(shù)言上，上不我用，即亡

▲

參考答案：8．B（眾，名詞作狀語，當(dāng)眾）

9．C（助詞，都表示定語后置。A①一就，表示承接，②是，就是，表示判斷。B①以（之）為，②認(rèn)為。D①用在主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，②代詞，代韓信）

10．B（①解釋自己“亡”的原因。③是蕭何詢問漢王的決策。⑥指出漢王傲慢無禮，希望他慎重對待拜將一事）

11．B（不一定想到報(bào)答漂母和成就大業(yè)，“毫不猶豫”與原文“熟視”不符合。接受侮辱重點(diǎn)是表現(xiàn)韓信好漢不吃眼前虧忍讓之心）

12．（1）滿街人都笑話韓信，認(rèn)為他膽小。（2）漢王不想成就統(tǒng)一天下的功業(yè)嗎？為什么要斬壯士?。?）韓信揣測蕭何等人已多次向漢王推薦自己，漢王不任用，就逃走了。

5.閱讀下面的文言文，完成2-5題。葛懷敏為王德用妹婿，德用貶，亦降知滁州。陜西用兵，起為涇原路馬步軍副總管兼涇原秦鳳兩路經(jīng)略……范仲淹言其猾懦不知兵，復(fù)徙涇原路兼招討、經(jīng)略、安撫副使。慶歷二年，元昊寇鎮(zhèn)戎軍①，懷敏出瓦亭砦②，督砦主都監(jiān)許思純、環(huán)慶路都監(jiān)劉賀等御敵。軍次安邊砦，給芻秣未絕，懷敏輒離軍，夜至開遠(yuǎn)堡北一里而舍。既而自鎮(zhèn)戎軍西南，又先引從騎百余以前，承受趙正曰：“敵近，不可輕進(jìn)?！睉衙裟松僦?。日暮趨養(yǎng)馬城，與知鎮(zhèn)戎軍曹英及涇原路都監(jiān)李知等會兵。……俄報(bào)敵已拔柵逾邊壕，懷敏入保定川砦，敵毀板橋，斷其歸路，別為二十四道以過軍，環(huán)圍之。又絕定川水泉上流，以饑渴其眾。劉賀率蕃兵門于河西，不勝，余眾潰去。懷敏為中軍屯寨門東偏，英等陣東北隅。敵自褊江三、葉燮會③出，四面環(huán)之。先以銳兵沖中軍，不動，回?fù)粲④?。會黑風(fēng)起東北，部伍相失，陣遂擾。士卒攀城堞爭入，英面被流矢，仆壕中，懷敏部兵見之亦奔駭。懷敏為眾蹂躪幾死，輿致甕城，久之乃蘇。復(fù)選士據(jù)門橋，揮手刃以拒入城者。趙珣等以騎軍四合御敵，敵眾稍卻，然大軍無斗志。珣馳入，勸懷敏還軍中。是夕，敵聚火圍城四隅，臨西北呼曰：“爾得非總管廳點(diǎn)陣圖者邪？爾固能軍，乃入我圍中，今復(fù)何往！”夜四鼓，懷敏召曹英、趙珣、李知和、許思純、劉賀等計(jì)議，莫知所出，遂謀結(jié)陣走鎮(zhèn)戎軍。雞鳴，懷敏自諭：“親軍左右及在后者皆毋得動，平明，從吾往安西堡。以英、珣為先鋒，賀、思純?yōu)樽笥乙?，知和為殿，聽中軍鼓乃得行?！敝撩?，鼓未作，懷敏先上馬，而大軍按堵④未動。懷敏周麾者再，將徑去，有執(zhí)鞚者勸不可，懷敏不得已而還。使參謀郭京等取芻城中，未至，懷敏復(fù)上馬，叱執(zhí)轡者使去，不聽，拔劍且擊之，士遂散。懷敏驅(qū)馬東南馳二百里，至長城壕，路已斷，敵周圍之，遂與諸將皆遇害。余軍九千四百余人，馬六百余匹，為敵所斷。初，懷敏令軍中步兵毋得動，及前陣已去，后軍多不知者，故皆得存。懷敏通時事，善候人情，故多以才薦之。及用為將，而輕率昧于應(yīng)變，遂至覆軍。帝念之，賜謚忠隱。

(選自《宋史葛懷敏傳》，有刪減)注釋：①鎮(zhèn)戎軍，地名。②砦zhài，同“寨”。③褊江三、葉燮會，地名。④按堵，安定。2、對下列句子中加點(diǎn)詞語解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．元昊寇鎮(zhèn)戎軍

侵犯

B．為眾蹂躪幾死

踩踏C．懷敏自諭

命令

D．懷敏周麾者再

第二次3、下列句子陳述的內(nèi)容能體現(xiàn)葛懷敏“輕率”的一組是（

）（3分）①懷敏為中軍屯塞門東偏，英等陣東北隅②軍次安邊砦，給芻秣未絕，懷敏輒離軍③既而自鎮(zhèn)戎軍西南，又先引從騎百余以前④懷敏召曹英、趙珣、李知和、許思純、劉賀等計(jì)議⑤至卯，鼓未作，懷敏先上馬，而大軍按堵未動A．①②⑤

B．②④⑤

C．①③④

D．②③⑤4、下列對文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在劉賀部隊(duì)潰散后，元昊的軍隊(duì)包圍了葛懷敏，然后首先用精銳沖擊葛懷敏的中軍，取勝后，再掉頭進(jìn)攻曹英。B．夜晚，敵軍包圍了城池四面，四鼓時分，葛懷敏召開軍事會議，諸位將領(lǐng)獻(xiàn)了很多計(jì)策，最后選用了結(jié)陣向鎮(zhèn)戎軍突圍的策略。C．葛懷敏驅(qū)馬向東南逃跑時，后軍很多人知道他將突圍失敗，所以沒有跟去，因而都活下來了。D．葛懷敏通曉時事善于觀察民情，很多人推薦他。等到他為將后，卻是輕率昧于應(yīng)變。范仲淹曾經(jīng)說葛懷敏不知兵，后來果然言中，定川砦一戰(zhàn)，葛懷敏兵敗身死。5、把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語（6分）（1）會黑風(fēng)起東北，部伍相失，陣遂擾。（3分）（2）爾固能軍，乃入我圍中，今復(fù)何往?。?分）參考答案：6.課外古文閱讀

原

弊[宋]歐陽修農(nóng)者，天下之本也，而王政所由起也。古之為國者未嘗敢忽，而今之為吏者不然，薄書聽斷而已矣，聞有道農(nóng)之事，則相與笑之曰：鄙。夫知賦斂移用之為急，不知務(wù)農(nóng)為先者，是未原為政之本末也。知務(wù)農(nóng)而不知節(jié)用以愛農(nóng)，是未盡務(wù)農(nóng)之方也。古之為政者，上下相移用以濟(jì)。下之用力者甚勤，上之用物者有節(jié)，民無遺力，國不過費(fèi)。上愛其下，下給其上，使不相困。一夫之力，督之必盡其所任；一日之用，節(jié)之必量其所入。一歲之耕，供公與民食，皆出其間而常有余。故三年而余一年之備。今乃不然，耕者，不復(fù)督其力；用者，不復(fù)計(jì)其出入。一歲之耕供公僅足，而民食不過數(shù)月。甚者，場功甫畢，簸糠麩而食秕稗，或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，則相枕為餓殍。此甚可嘆也！國家罷兵，三十三歲矣。兵嘗經(jīng)用者老死今盡，而后來者未嘗聞金鼓、識戰(zhàn)陣也。生于無事而飽于衣食也，其勢不得不驕惰。今衛(wèi)兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵給糧，不自荷而雇人荷之。其驕如此，況肯冒辛苦以戰(zhàn)斗乎？就使兵耐辛苦而能斗戰(zhàn)，雖耗農(nóng)民，為之可也。奈何有為兵之虛名，而其實(shí)驕惰無用之人也。古之凡民長大壯健者皆在南畝，農(nóng)隙則教之以戰(zhàn)。今乃大異，一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長大而試其壯健者，招之去為禁兵；其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以為廂兵。吏招人多者有賞，而民方窮時爭投之。故一經(jīng)兇荒，則所留在南畝者惟老弱也。而吏方曰：不收為兵，則恐為盜。噫！茍知一時之不為盜，而不知其終身驕惰而竊食也。古之長大壯健者任耕，而老弱者游惰；今之長大壯健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民盡力乎南畝者，或不免乎狗彘之食，而一去為僧、兵，則終身安佚而享豐腴，則南畝之民不得不日減也。故曰有誘民之弊者，謂此也。（選自《歐陽文忠公集》，有刪改）6．對下列語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．則相與笑之曰：鄙

鄙：卑鄙B．場功甫畢

甫：剛剛C．或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春

畜：通“蓄”D．籍之以為廂兵

籍：登記7．下列各組語句中，全都表明不重視農(nóng)業(yè)所造成的惡果的一組是（

）①一歲之耕供公僅足，而民食不過數(shù)月②不幸一水旱，則相枕為餓殍③生于無事而飽于衣食也，其勢不得不驕惰④一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長大而試其壯健者⑤則南畝之民不得不日減也⑥故曰有誘民之弊者，謂此也A．①②⑤B．①③⑥C．②④⑥D(zhuǎn)．③④⑤8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者認(rèn)為農(nóng)業(yè)是天下之本，當(dāng)政者只知使用民力而不知愛惜民力是不可取的。B．作者通過古今施政的對比，揭示了宋朝農(nóng)民在利益被嚴(yán)重侵害下的悲慘遭遇。C．作者認(rèn)為，休戰(zhàn)以來的士卒已經(jīng)老邁，因此背軍糧的任務(wù)只好雇請他人來做。D．作者指出，高大健壯的不種田，年老體弱的卻在田地勞作，有時吃的是豬狗食。參考答案：6A【命題立意】本題考查“理解常用文言實(shí)詞在文中的含義”的能力，能力層級為B級。根據(jù)文意，A項(xiàng)中“鄙”應(yīng)解釋為：鄙陋，見識短淺。7．A【命題立意】本題考查“根據(jù)文旨篩選相關(guān)事實(shí)和細(xì)節(jié)的”能力，能力層級為C級。③句是說國家長久沒有戰(zhàn)事，士兵衣食無憂，將導(dǎo)致驕縱怠惰。④句是說遇到災(zāi)荒年，州郡官吏挑選健壯者當(dāng)兵。這兩句均與題旨無關(guān)，運(yùn)用排除法，因此選A。8．C【命題立意】本題考查對文言文內(nèi)容理解、分析、概括的能力。能力層級為C級。根據(jù)文意，背軍糧的任務(wù)請他人來做并非因?yàn)槭孔淅线~，而是健壯的士卒驕縱怠惰造成的。參考譯文：農(nóng)業(yè)是天下的根本，是施行王政的基礎(chǔ)。古代治國者不敢忽視，但是如今當(dāng)官的不是這樣，只是處理公文，辦理政務(wù)罷了。聽說談?wù)撧r(nóng)業(yè)方面的事，就互相取笑說：真是見識短淺，只知道征收賦稅是緊要公務(wù)，不懂得把務(wù)農(nóng)之事放在首位，這是因?yàn)樗麄儧]有分清處理政事的本末輕重啊。懂得務(wù)農(nóng)之道卻不了解通過節(jié)儉來愛惜農(nóng)力，這也是沒能完全懂得務(wù)農(nóng)的方略啊。古代施政，上上下下講求互相幫扶互相補(bǔ)充。下面的民眾勞作得非常勤苦，上面的統(tǒng)治者使用財(cái)物非常節(jié)儉。民眾不遺余力，國家也不過度浪費(fèi)。上面愛惜下面的民力，下面的民眾供給上面的統(tǒng)治者，雙方都不使對方陷于困境。一個農(nóng)夫的力量，加以督責(zé)必定都能竭盡；一天的用度，必定量入而出地節(jié)儉安排。一年的耕作，交公或自用，都可從田地中產(chǎn)出并常有結(jié)余。因此三年里經(jīng)常有一年的結(jié)余來備用。如今卻不是這樣，耕種的人不再被督責(zé)盡力耕種，消費(fèi)者不再根據(jù)收入確定支出。一年的耕種僅夠充公，可農(nóng)民自己夠吃的糧食不超過幾個月。更有甚者，莊稼剛打完場，用簸箕去除糠皮麥麩，吃不飽滿的秕谷稗子，有的還采集橡子果、貯存菜根來準(zhǔn)備度過冬春兩季。一旦不幸趕上水災(zāi)旱災(zāi)，就會有許多餓死的人，尸體橫七豎八地枕藉在一起，這真是令人哀嘆啊!國家休戰(zhàn)以來，有三十三年了。那些歷經(jīng)戰(zhàn)陣的精兵已老死殆盡，可后來的兵士不曾聽到過戰(zhàn)鼓聲不識戰(zhàn)陣。生在太平無事之時而且衣食無憂，就勢必養(yǎng)成驕縱怠惰的習(xí)慣。如今派衛(wèi)兵入內(nèi)拱守，自己不拿兵器卻讓別人拿；給禁軍分派糧草，自己不運(yùn)送卻讓別人來背負(fù)。驕縱到了這種地步，他們能冒著艱辛來戰(zhàn)斗嗎?假使士兵吃苦耐勞而且能征慣戰(zhàn)，即使耗費(fèi)一些民力，也不是不可以的。沒法辦的是他們有當(dāng)兵的虛名，卻都是些驕縱怠惰的無用之人。過去凡是身體強(qiáng)健的農(nóng)夫都在南畝耕種，農(nóng)閑時就進(jìn)行軍事訓(xùn)練，如今卻完全不同，一遇到災(zāi)年，州郡的官吏就用尺衡量百姓的身高，找出其中高大健壯者，招集起來讓他們?nèi)プ鼋姡簧砀卟粔蛏晕Ⅲw弱膽怯者，就登記下把他們偏為廂軍。朝廷對招人多的官吏有賞賜，而民眾此時正陷入窮困之境，爭著當(dāng)軍。所以留在南畝種地的只有老弱病殘之人。可官吏還說：“不把他們收為士兵，恐怕會淪為盜賊?！卑?只知道他們一時不去做盜賊，卻不知道他們一生都在驕橫懶惰竊取衣食。過去身強(qiáng)力壯的人負(fù)責(zé)耕作，可老弱之人閑游怠惰；現(xiàn)在身強(qiáng)力壯的人閑散怠惰，老弱之人卻留下來耕作。這種反差實(shí)在是太大了!然而努力在南畝中耕種的民眾，有時還免不了吃豬狗之食，而一旦離開田地去當(dāng)和尚、士兵，卻終身安逸并享有豐足的財(cái)食，因此在南畝耕作的農(nóng)民就必然一天天地減少了。所以說有誘民怠惰的流弊，就是指以上所述的情況?。∪?、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面這段文字中劃線的這句結(jié)論是從哪些方面推導(dǎo)出來的？請簡要概括，總字?jǐn)?shù)不要超過15個字。（6分）

釣魚島在日本染指之前并非“無主地”，中國早在明朝就發(fā)現(xiàn)和命名了釣魚島，發(fā)現(xiàn)意味著先占，先占即取得領(lǐng)土主權(quán)，這就是國際法則的“先占”原則。專家查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，明朝已經(jīng)將釣魚島納入國家版圖，一些使臣的筆記里還標(biāo)明了中國漁民在釣魚島周圍海域的航線。明以后的歷代政府更是采取了開發(fā)、利用、管轄和保衛(wèi)等措施，對釣魚島行使主權(quán)以有效統(tǒng)治。可以肯定，日本關(guān)于釣魚島主權(quán)的主張是站不住腳的。__________________________________