廣西壯族自治區(qū)貴港市一德中學(xué)2021年高三語文上學(xué)期期末試卷含解析

廣西壯族自治區(qū)貴港市一德中學(xué)2021年高三語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成12——14題。呼喚文化原創(chuàng)力曾凡 文化是一個(gè)國家競爭力中極重要的因素，文化的原創(chuàng)力是文化生存發(fā)展的基本動(dòng)力。失去原創(chuàng)力的文化就沒了生機(jī)與活力。盡管我們的文學(xué)藝術(shù)取得了前所未有的歷史性進(jìn)步，但是跟風(fēng)現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，有些電影只有技術(shù)沒有藝術(shù)，電視劇題材風(fēng)格都不停地重復(fù)，小說都變成了影視劇的分鏡頭劇本。誰也不肯動(dòng)腦筋，誰也不肯付出自己的真實(shí)的勞動(dòng)。某位青年文學(xué)偶像，不但抄襲，而且在法院宣判之后還公然拒不道歉。以塑造人的精神和人格為目標(biāo)的大學(xué)里，從本科生到教授，剽竊、抄襲行為屢見不鮮。人們不禁要問：我們?yōu)槭裁磿?huì)失去文化的原創(chuàng)力？一個(gè)重要原因是人們失去了對理想信念和信仰的執(zhí)著，也就是“精神的坍塌”。人之所以是文化動(dòng)物，就在于人有精神的支撐，這種精神的支撐不管是來自于宗教哲學(xué)還是日常生活，都會(huì)以理想和信仰的形式存在于每個(gè)人的心中，成為人生活的動(dòng)力和追求的方向。而由于種種外力因素的作用，這種對信念的執(zhí)著在我們的生活中越來越淡化，于是就導(dǎo)致我們在具體行動(dòng)時(shí)也漸漸失去了對價(jià)值規(guī)范的信賴與敬畏。失去了應(yīng)有的文化信念支撐之后，人們所能找到和最容易找到的參照系只剩下了物質(zhì)性的和現(xiàn)實(shí)性的目標(biāo)了。人一旦沒有了理想信念、精神依托和抽象的追求，就沒了奔頭兒，就放棄了日常的道德堅(jiān)守和對社會(huì)公義的敬畏。各個(gè)階層各種行業(yè)都以數(shù)字為標(biāo)準(zhǔn)，以機(jī)械學(xué)物理學(xué)和算術(shù)學(xué)為衡量一切事物的坐標(biāo)，拿到錢是英雄，出名是成功，但實(shí)際上有沒有內(nèi)容則不管。后現(xiàn)代的解構(gòu)主義的去魅的非英雄主義的價(jià)值哲學(xué)，時(shí)尚的娛樂化的物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，功利主義的技術(shù)主義的數(shù)字化的考核與選拔標(biāo)準(zhǔn)，從學(xué)前教育到博士后教育的公式化模式化機(jī)械化，都不斷促使人們放棄思考放棄個(gè)性放棄創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性追求。不難看到，有的作家往往被市場所左右，放棄了自己的獨(dú)立思考而聽命于書商或影視導(dǎo)演的趣味，使得一部可能具有真正人文內(nèi)涵的作品成了能換來高稿酬的受時(shí)尚和公眾所歡迎的“暢銷書”。而一個(gè)大學(xué)教授或者是研究生，則要在自己的學(xué)術(shù)興趣甚至是專長之外，不停地忙于在特定級別的刊物上發(fā)表規(guī)定數(shù)目的論文。在一切都被規(guī)定了的精神環(huán)境中，相信沒有誰還有能力甚至還有耐心去做創(chuàng)造性的思考和勞動(dòng)。所以，原創(chuàng)性的文化成果也就自然而然地消失在人們的視野之外了。由于缺乏精神的動(dòng)力，最終導(dǎo)致在技術(shù)層面也出現(xiàn)了普遍化的原創(chuàng)力喪失。論文和著作是抄襲的，劇本是摹仿的，歌曲的主題意境和旋律都是摹仿的，就連作品的名字和欄目的名字都要抄來抄去。誰也沒有獨(dú)家秘訣，誰也不能在藝術(shù)上和技術(shù)上獨(dú)冠群芳。所以，無論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是工業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，甚至城市規(guī)劃和有的領(lǐng)導(dǎo)講話稿，都變得一模一樣了。

文化原創(chuàng)力是一種對生活的感知能力，對現(xiàn)實(shí)的理解能力。熱愛生活，理解生活，渴望改變生活，就會(huì)產(chǎn)生具有原創(chuàng)力的文化辨識(shí)力和文化感召力，由此而創(chuàng)造出的文化藝術(shù)作品和工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品就必然地會(huì)爆發(fā)出文化原創(chuàng)力的沖擊力與凝聚力，會(huì)形成對于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的深刻而持久的推動(dòng)作用?，F(xiàn)實(shí)中原創(chuàng)力的喪失，其實(shí)在很大程度上是因?yàn)槲覀兪チ藢ι畹臒崆榕c真誠。文化原創(chuàng)力的缺失，不僅僅是文藝界的事，也不僅僅是大學(xué)教授的事，而是全民族全社會(huì)的事，是中華文化生命要延續(xù)和中國人找回生活的意義的事。因此，我們應(yīng)該呼吁全社會(huì)擺脫數(shù)字化看待事物的眼光，擺脫模式化的生活軌跡，擺脫對生活對理想對精神的不屑一顧的態(tài)度。惟此，文化原創(chuàng)力才能與文化建設(shè)攜手而行。(摘自《人民日報(bào)》，有刪節(jié))12．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（

） A如果失去了原創(chuàng)力，文化就會(huì)失去生機(jī)與活力，從而使一個(gè)國家失去生存發(fā)展的基本動(dòng)力。B人有精神的支撐，且這種精神支撐會(huì)成為人生活的動(dòng)力，全因?yàn)槿耸俏幕瘎?dòng)物。C無論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是工業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，缺乏精神的動(dòng)力，會(huì)在技術(shù)層面普遍喪失原創(chuàng)力。D功利主義是促使人們放棄創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性追求的根本原因。13、根據(jù)原文信息，下列分析與推斷正確的一項(xiàng)是（

）A只要飽含對生活的熱情與真誠，就不會(huì)喪失文化原創(chuàng)力。B人們在生活中不能以物質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)性的目標(biāo)為參照系，否則就會(huì)失去應(yīng)有的文化信念支撐。C原創(chuàng)性的文化成果消失在人們的視野之外，其根本原因是人們不具備創(chuàng)造性思考和創(chuàng)造性勞動(dòng)的能力。D如果電影創(chuàng)作者理想和信念越來越淡化，其創(chuàng)作被市場左右，就很難有原創(chuàng)性的電影創(chuàng)作成果。14、根據(jù)本文內(nèi)容，談?wù)勗鯓硬拍苁刮幕哂性瓌?chuàng)力？（4分）參考答案：12、C。（A“從而使一個(gè)國家失去生存發(fā)展的基本動(dòng)力”應(yīng)為“文化失去生存發(fā)展的基本動(dòng)力”

B因果顛倒。原文的表述為“人之所以是文化動(dòng)物，就在于人有精神的支撐”。且原文并沒有信息顯示“人是文化動(dòng)物”與“這種精神支撐會(huì)成為人生活的動(dòng)力”是因果關(guān)系。D原文無此信息，功利主義的技術(shù)主義的數(shù)字化的考核與選拔標(biāo)準(zhǔn)，是促使人們放棄創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性追求的原因之一，而非根本原因。綜觀全文，為什么會(huì)失去文化的原創(chuàng)力？作者著重強(qiáng)調(diào)的是，人們失去了對理想信念和信仰的執(zhí)著，也就是“精神的坍塌”。）13、D。（A只要……就，表達(dá)的是充分條件假言判斷。第7段的表述為，“現(xiàn)實(shí)中原創(chuàng)力的喪失，其實(shí)在很大程度上是因?yàn)槲覀兪チ藢ι畹臒崆榕c真誠?！蹦且馕吨瓌?chuàng)力的喪失，還有別的原因?！笆チ藢ι畹臒崆榕c真誠”是“現(xiàn)實(shí)中原創(chuàng)力喪失”的必要條件。B前后顛倒了，原文表述為“失去了應(yīng)有的文化信念支撐之后，人們所能找到和最容易找到的參照系只剩下了物質(zhì)性的和現(xiàn)實(shí)性的目標(biāo)了。”C根據(jù)原文第4段末尾幾句、第5段開頭幾句表達(dá)的意思，人們并非不具備創(chuàng)造性思考和創(chuàng)造性勞動(dòng)的能力，而是被迫放棄創(chuàng)造性思考和創(chuàng)造性追求或被市場左右，放棄了自己的獨(dú)立思考。）14、①喚回?zé)釔凵睢⒗斫馍?、渴望改變生活的熱情與真誠。②擺脫數(shù)字化看待事物的眼光，擺脫模式化的生活軌跡，擺脫對理想對精神的不屑一顧的態(tài)度。（答對一點(diǎn)給2分，答對2點(diǎn)給4分。意思答對即可。）2.閱讀下面的文字，完成問題。和諧高于沖突與西方文化和西方價(jià)值觀相比，中華文化和中華價(jià)值觀更強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、以和為貴，追求“和而不同”。春秋時(shí)期的史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，形成了中華文化“和而不同”的思想?！昂汀彼哂械摹昂椭C合一”的意義，在我國文明發(fā)展早期就有了。《尚書·舜典》記載，帝舜命其樂官通過詩歌音樂，達(dá)到“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。這說明我國古人已了解音樂促進(jìn)和諧的作用，體現(xiàn)了早期智者對宇宙和諧的向往。我國古人反復(fù)以聲樂之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種普遍追求。如《左傳》中說：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！笨梢姡覈湃藢⒁魳返暮椭C作為處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對“和”的追求塑造了中華文明的思維方式、價(jià)值取向。這一思想對儒家也產(chǎn)生了重要影響。儒家經(jīng)典《禮記·樂記》說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”這表明，人類的和諧在根本上來源于天地的和諧，即自然的和諧，和諧是一切事物的生成原理，沒有和諧就沒有萬物化生，和諧的實(shí)現(xiàn)有著深刻的宇宙論根源。宋代哲學(xué)家張載曾說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！憋@然，張載強(qiáng)調(diào)：從對立到和諧，不僅是天地的法則，也是社會(huì)、人生中具有普遍意義的原理。把追求永久和諧作為對待外部世界的態(tài)度，這在中華文化和中華價(jià)值觀中同樣源遠(yuǎn)流長?！渡袝虻洹诽岢觯骸翱嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！币院?，“協(xié)和萬邦”便成為中華世界觀的典范。類似的說法還有“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”(《周禮·天官冢宰》)?？鬃影选昂汀弊鳛橥獠渴澜缃煌脑瓌t，提出“‘柔遠(yuǎn)能邇，以定我王’，平之以和也”。構(gòu)建一個(gè)和平共處的世界，是中華文明幾千年來持續(xù)不斷的理想。人與自然的和諧統(tǒng)一，漢代以后被表達(dá)為“天人合一”，成為中華文化的價(jià)值理想。所謂“天人合一”，就是注重人與自然的和諧合一，注重人道(人類社會(huì)法則)和天道(宇宙普遍規(guī)律)的一致，不主張把天和人割裂開來?！疤烊撕弦弧彼枷氩粡?qiáng)調(diào)征服自然、改造自然，不主張?zhí)烊藢α?，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，而應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)。我國古代的“天人合一”思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，致力于人與自然統(tǒng)一并與自然融為一體；另一方面主張人主動(dòng)配合天地的生生變化，在與自然相協(xié)調(diào)的同時(shí)協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。這種追求人與自然和諧的思想，對糾正無限制地征服自然、不顧及環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的觀念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在西方文化和西方價(jià)值觀中，有一種沖突意識(shí)，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。因此，在西方歷史上宗教戰(zhàn)爭非常殘酷，中國則沒有出現(xiàn)過那樣的宗教戰(zhàn)爭。可以說，20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，其文化根源都不在東方。總體來講，同西方文化和西方價(jià)值觀相比，中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。(節(jié)選自陳來《充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀》)1．關(guān)于“天人合一”思想，以下說法與原文意思不符的一項(xiàng)是A.它不主張將人與自然割裂開來，而是注重人與自然的和諧合一，追求人類社會(huì)法則與宇宙普遍規(guī)律的一致。B.它主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，要求人應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)，而不主張征服自然、改造自然，不主張?zhí)烊藢α?。C.它既注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，力求人與自然統(tǒng)一并與自然融為一體，也主張人在與自然相協(xié)調(diào)的同時(shí)，主動(dòng)協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。D.在當(dāng)今世界，它具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它可以糾正人們無限制地征服自然、不顧及環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的錯(cuò)誤觀念，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。2．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.在中華文化和中華價(jià)值觀中，很早把追求永久和諧作為對待外部世界的態(tài)度?？鬃釉趯Α对娊?jīng)》“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王”句作解說時(shí)，就把“和”視作與外部世界交往的原則。B.宋代哲學(xué)家張載說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”顯然，張載承認(rèn)對立的存在，但他也指出，對立必將化為和諧。C.《尚書·堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！庇卯?dāng)今的話來說，“協(xié)和萬邦”就是構(gòu)建一個(gè)和平共處的世界。D.從《左傳》所言“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”中可以看到：我國古人力圖用和諧的音樂來處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.“和”作為“和諧”的意義，在我國文明發(fā)展早期就有了。但在中華文化和中華價(jià)值觀中，“和”還具有“和睦”、“和平”、“融合”等意義。B.儒家經(jīng)典《禮記·樂記》說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！笨梢?，儒家推崇禮、樂的一條重要理由，是認(rèn)為禮、樂合乎天道。C.西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭和20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，其原因就在于西方文化和西方價(jià)值觀注重沖突，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。D.中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。在當(dāng)今世界在處理國家、民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系時(shí)，這種“和諧高于沖突”的理念不應(yīng)當(dāng)被忽視。參考答案：1．B2．D3．C1．無需添加解析2．本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。D項(xiàng)，“我國古人力圖用和諧的音樂來處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系”這一說法與原文不符，原文是“我國古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型”。故本題應(yīng)選D。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，“其原因就在于……”這一分析有誤，根據(jù)文中倒數(shù)第二段可知是“文化根源在于……”，而“文化根源”與“原因”不是同一概念，所以此處屬于偷換概念，或者強(qiáng)拉因果。故本題應(yīng)選C。3.閱讀下文，完成7—12題。（21分）他終身為愛情而歌唱 ①南國冬日，冒著凌冽的海風(fēng)，我來到福建惠安，看一個(gè)給全世界留下了永遠(yuǎn)的愛，自己卻沒有得到愛的人。3年前，我到川藏交界的康定，無意中知道那首著名的《康定情歌》的發(fā)現(xiàn)整理者是一位叫吳文季的人，原籍福建惠安。以后就總惦記著這件事，今天終于有緣到訪他的故居和墓地。 ②在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，吳文季一腔熱血投奔抗日，在武漢參加了“戰(zhàn)時(shí)干部訓(xùn)練團(tuán)”，后又輾轉(zhuǎn)重慶，考入中央音樂學(xué)院。學(xué)院停課期間，為生計(jì)他應(yīng)聘到駐扎在康定地區(qū)的青年軍教歌。這使他有機(jī)會(huì)到民間采風(fēng)?？刀ǖ靥帩h藏文化的交接帶，既有漢文化的敦厚，又有藏文化的豪放，尤其是音樂取雜交優(yōu)勢，更顯個(gè)性。大渡河畔有一座跑馬山，那是漢藏同胞，特別是青年男女節(jié)日里跑馬對歌的地方，吳文季就是在這里采得這首情歌溜溜調(diào)的。隨著抗戰(zhàn)勝利學(xué)校內(nèi)遷，這首歌也被帶回南京。先是經(jīng)加工配器在學(xué)院的聯(lián)歡會(huì)上演出，引起轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)的中國女高音歌唱家喻宜萱就將它帶到巴黎的國際音樂節(jié)，于是這首歌就走遍世界。那是多么濃烈的愛情旋律啊，“世間溜溜的女子，任我溜溜地愛喲，世間溜溜的男子任你溜溜地求呦！”從西部高原吹來的清風(fēng)夾著草香，裹著這歌，這情，飄過原野，灑向廣袤的大地。 ③南京解放后，吳文季在1949年5月參加解放軍，先后在二野文工團(tuán)、西南軍區(qū)文工團(tuán)、總政文工團(tuán)工作，曾任男高音獨(dú)唱演員，領(lǐng)唱過《英雄戰(zhàn)勝大渡河》等著名的歌曲。但因?yàn)橛袇⒓舆^“戰(zhàn)干團(tuán)”和曾到國民黨部隊(duì)教歌這一段經(jīng)歷，被認(rèn)為不宜在總政文工團(tuán)工作，于1953年遣送回鄉(xiāng)。天真的他以為下放勞動(dòng)一兩年就可返回北京。以至于他走時(shí)連行李都沒有帶全，一批寶貴的創(chuàng)作樂譜也寄存在朋友處。沒有想到竟是一去不歸。 ④那天，我從惠安縣城出發(fā)，找到洛陽鎮(zhèn)，又在鎮(zhèn)上找到一條小巷。這巷小得僅容一人緊身通過，然后是一處破敗的民房。房分前后室，我用腳量了一下，前室只有三步深，墻上掛著他的一張遺像，供少數(shù)知情而又知音的人前來瞻仰。地上則散亂地堆著一些他當(dāng)年用過的農(nóng)具。后室只能放下一張床，是他勞累一天之后，挑燈寫歌的地方。吳回鄉(xiāng)后，孤無所依，就吃住在兄嫂家，每日出工，參加集體勞動(dòng)，業(yè)余幫鎮(zhèn)上的中學(xué)輔導(dǎo)文藝節(jié)目。一時(shí)使該校節(jié)目水平大漲，居然出省演出。后來又安排他到地方歌舞團(tuán)工作，還創(chuàng)作并排練了反映當(dāng)?shù)嘏訍矍榈母鑴　栋⑻m》。他盼著北京有令召還，但日復(fù)一日，不見音訊。他哪里知道外面的政治氣候正日緊一日，1962年北戴河會(huì)議大講階級斗爭，1964年“四清”運(yùn)動(dòng)又開始清理階級隊(duì)伍。就這樣，直到1966年他不幸病逝，也沒有等到召回令，時(shí)年48歲。 ⑤參觀完舊居，訪過他的兄嫂，我堅(jiān)持要去看看他的墓。村里人說，從來沒有外地人，更沒有北京來的人去看，路不好走。我的心里一緊，就更想去會(huì)一會(huì)那顆孤獨(dú)的靈魂。開車不能了，我們就步行從一條蜿蜒的小路爬上一個(gè)山包，再左行，又是一條更窄的路。因?yàn)樽叩娜松?，兩邊長滿一人多高的野草，一種大朵的黃花夾在其中。我問這叫什么花，領(lǐng)路的村民說：“叫臭菊，到處是，很賤的一種花，常用來漚肥的?！蔽倚睦镉质且痪o，更多了一分惆悵。大家在齊人深的野草和臭菊中覓路，誰也不說話，好像回到一個(gè)洪荒的中世紀(jì)。 ⑥轉(zhuǎn)過一個(gè)小坡，爬上一個(gè)山坳，終于出現(xiàn)一座孤墳。淺淺的土堆，前面有一塊石碑，上書吳文季之墓，并有一行字：“他一生坎坷，卻始終為自由而歌唱”。我想表達(dá)一點(diǎn)心意，就地采了一大把各色的野花，中間裹了一大朵正怒放的臭菊，獻(xiàn)在他的墓前，深深地鞠了一躬。然后坐在墳前，聽頭上的風(fēng)輕輕吹過，兩旁松柏肅然，世界很靜。我想陪這個(gè)土堆里的人坐一會(huì)兒，他絕不會(huì)想到有這樣一個(gè)遠(yuǎn)方的陌生人來與他心靈對話。他整理那首情歌是在1944年左右，到現(xiàn)在已經(jīng)67年，那是他精神世界中最明媚、燦爛的時(shí)刻，他的死，并孤寂地躺在這里是1966年，也已半個(gè)世紀(jì)。他長眠后的歲月，回憶最多的一定是在康定的日子。那強(qiáng)壯的康巴漢子、多情的藏族姑娘，那激烈的賽馬、跳舞、歌唱、狂歡的場面。這是他一生中最美好的一瞬。音樂史上的許多名曲都來自民間的采風(fēng)，并伴有音樂家的傳奇故事，它如大漠戈壁長風(fēng)送來的駝鈴，久久地?fù)u蕩著人們的心靈。吳文季的西康采風(fēng)，很類似音樂家王洛賓的青海湖邊采風(fēng)。康定的藏族姑娘應(yīng)該比青海的藏族姑娘更熱辣奔放一些。王洛賓與卓瑪曾有一鞭情，有相擁于馬背，飛馳過草原，陶醉于綠草藍(lán)天的浪漫，因而產(chǎn)生了那首名曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》。我們也有理由猜想，在《康定情歌》后面，在鼓聲咚咚，彩旗飄飄的跑馬山上，或許也另有一個(gè)浪漫的故事?！笆篱g溜溜的男子任你溜溜地求喲”，難道吳家這樣英俊的大哥就沒有哪位姑娘在賽馬時(shí)輕輕地抽他一鞭？那時(shí)他才24歲啊。 ⑦我在墓邊坐著，南國的冬天并不凋零，放眼望去，大地還是一樣的蔥綠。近處仍是沒人深的野草和大朵的臭菊，遠(yuǎn)處有一座小山，陪同的人說不出具體的名字，倒講了一個(gè)曾在山那邊發(fā)生的著名的“陳三五娘”故事。啊，我知道《陳三五娘》是在閩南一帶流傳甚廣的傳統(tǒng)劇目，后來還拍成了電影。大意是窮文人陳三，在元宵燈會(huì)上與富家女子黃五娘邂逅相遇，互相愛慕。黃父卻貪財(cái)愛勢，將五娘允婚他人。陳三便和五娘私奔，終于找到了自己的幸福，這是一個(gè)閩版的《梁?！?。但我不知故事的原型卻是在這里。講故事者說，他們私奔的路線就是從那個(gè)山后轉(zhuǎn)過來，一直朝這邊，朝吳的墓地走來。吳文季在這里長大，又酷愛民間音樂，他一定看過這出戲。也許，他在這凄冷的墓里，還在一遍一遍地回味著這個(gè)故事。私奔是愛情題材中常有的主題，從司馬相如與卓文君到《陳三五娘》，傳唱不衰。但天上無云何有雨，地上無土怎長苗？當(dāng)你處于一個(gè)不敢愛或不敢被人愛的環(huán)境或條件下時(shí)，你與誰私奔，又奔向何處呢？ ⑧吳文季所留資料甚少。他在總政文工團(tuán)大約是有一位女友的。離京時(shí)，他的衣物、書籍、特別是一些樂譜資料還寄存在她處。但自從下放后，對方的回信就漸寫漸少，最后終于音斷訊絕。這大約是我們知道的他一生中唯一享受過的一絲的愛，像早春里吹過的一縷暖風(fēng)，然后又復(fù)歸消失。 ⑨山上的風(fēng)大，不可久留，我起身下山，對地方上的朋友說：“墓碑上的那句話應(yīng)改為：他終身為愛情而歌唱，卻沒有得到過愛。”7.賞析第二段劃線句的精妙之處。（3分）8.第四段寫出了吳文季舊居破敗的景象，這是為了_______________。（2分）9.本文多次寫出了臭菊，請對其作用加以分析。（3分）10.第五段末作者為什么說“好像回到一個(gè)洪荒的中世紀(jì)”？（3分）11.對全文理解和分析正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（6分）A.作者寫吳文季為康定地區(qū)的青年軍教歌是為了說明他熱愛民族解放事業(yè)B.作者寫吳文季故居的種種景象，是為了說明吳文季的兄嫂對他較為刻薄C.第五段兩個(gè)“緊”字點(diǎn)出了吳文季死后寂寞無聞，也表達(dá)了作者的惆悵D.第八段提出吳文季的戀愛經(jīng)歷，對吳文季的命運(yùn)表達(dá)了深沉的感慨惋惜E.作者敘述解放后吳文季坎坷的人生經(jīng)歷，是為了表達(dá)對當(dāng)時(shí)時(shí)代的不滿12.從全文看，第六段作者在目的對吳文季康定采風(fēng)情形的想象和猜想有何作用？（4分）參考答案：7.（3分）劃線句連用夾、裹、飄、灑等動(dòng)詞，自然而然地把高原的清風(fēng)、草香和《康定情歌》聯(lián)系在一起，生動(dòng)形象地寫出了《康定情歌》清新自然的風(fēng)格和影響的廣泛、迅速。8.（2分）說明吳文季回鄉(xiāng)后凄涼的生活境況。9.（3分）臭菊象征了吳文季的音樂才華和坎坷命運(yùn)，也使文章籠罩著悲涼的氛圍。10.（3分）“洪荒的中世紀(jì)”既表現(xiàn)了荒涼的環(huán)境，又是吳文季的生活時(shí)代與境遇的寫照，表達(dá)了作者對吳文季生前死后的凄涼命運(yùn)的惋惜惆悵之情。11.CD（6分）12.（4分）用想象點(diǎn)出吳文季“終身為愛情而歌”的題意；作者從故居到墓地一路思緒萬千，此處更是借想象把文章感情推向高潮；結(jié)構(gòu)上使文章轉(zhuǎn)入愛情的話題，為文末改碑文的提議做鋪墊；對吳采風(fēng)情形及浪漫故事的猜測與其后半生的現(xiàn)實(shí)遭遇形成鮮明對比，更令讀者感慨；通過緬懷采風(fēng)經(jīng)歷，表達(dá)了作者對吳文季深深地敬佩及其坎坷人生的無限感懷。（任寫四點(diǎn)）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下面小題。思同，幽州人也。思同事劉仁恭為銀胡指揮使，仁恭為其子守光所囚，思同奔逃，以為飛勝指揮使。思同為人敢勇，善騎射，好學(xué)，頗喜為詩，輕財(cái)重義，多禮文士，然未嘗有戰(zhàn)功。明宗時(shí)，以久次為匡國軍節(jié)度使，徙鎮(zhèn)雄武。居五年，來朝，明宗問以邊事，思同指畫山川，陳其利害。思同去，明宗顧左右曰：“人言思同不管事，能若是邪？”于是始知其材。石敬瑭討董璋，思同為先鋒指揮使，兵入劍門，而后軍不繼，思同與璋戰(zhàn)，不勝而卻。應(yīng)順元年二月潞王從珂反鳳翔馳檄四鄰言奸臣幸先帝疾病賊殺秦王而立幼嗣侵弱宗室動(dòng)搖藩方陳己所以興兵討亂之狀因遣伶奴安十十以五弦謁思同，欲因其歡以通意。是時(shí)，諸鎮(zhèn)皆懷向背，所得潞王書檄，雖以上聞，而不絕其使。獨(dú)思同執(zhí)十十及從珂所使推官郝詡等送京師。閔帝嘉其忠，即以思同為西面行營馬步軍都部署。三月，會(huì)諸鎮(zhèn)兵圍鳳翔，破東西關(guān)城。從珂兵弱而守甚堅(jiān)，外兵傷死者眾，從珂登城呼外兵而泣曰：“吾從先帝二十年，大小數(shù)百戰(zhàn)，甲不解體，金瘡滿身，士卒固嘗從我矣。今先帝新棄天下，而朝廷信用奸人，離間骨肉，我實(shí)何罪而見伐乎？”因慟哭。士卒聞?wù)撸员瘧z之。興元張虔釗攻城西，督戰(zhàn)甚急，士卒苦之，反兵攻虔釗，虔釗走。羽林指揮使楊思權(quán)呼曰：“潞王，吾主也！”乃引軍自西門入降從珂。而思同未知，猶督戰(zhàn)。嚴(yán)衛(wèi)指揮使尹暉麾其眾曰：“城西軍入城受賞矣！何用戰(zhàn)邪？”士卒解甲棄仗，聲聞數(shù)里，遂皆入城降。諸鎮(zhèn)之兵皆潰。思同挺身走，至長安，西京副留守劉遂雍閉門不納，乃走潼關(guān)。從珂引兵東，至昭應(yīng)，前鋒追執(zhí)思同。從珂責(zé)曰：“罪可逃乎？”思同曰：“非不知從王而得生，恐終死不能見先帝于地下?！睆溺胬⑵溲?，乃殺之。漢高祖即位，贈(zèng)侍中。（節(jié)選自《新五代史》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．應(yīng)順元年二月/潞王從珂反/鳳翔馳檄四鄰/言奸臣幸先帝疾病/賊殺秦王而立幼嗣/侵弱宗室/動(dòng)搖藩方/陳己所以興兵討亂之狀/B．應(yīng)順元年二月/潞王從珂反鳳翔/馳檄四鄰/言奸臣幸先帝疾病/賊殺秦王而立/幼嗣侵弱/宗室動(dòng)搖/藩方陳己所以興兵討亂之狀/C．應(yīng)順元年二月/潞王從珂反/鳳翔馳檄四鄰/言奸臣幸先帝疾病/賊殺秦王而立/幼嗣侵弱/宗室動(dòng)搖/藩方陳己所以興兵討亂之狀/D．應(yīng)順元年二月/潞王從珂反鳳翔/馳檄四鄰/言奸臣幸先帝疾病/賊殺秦王而立幼嗣/侵弱宗室/動(dòng)搖藩方/陳己所以興兵討亂之狀/11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“明宗”是廟號(hào)，帝王死后在太廟立室奉祀，并追尊以名號(hào)，如某祖、某宗。B．“先帝”用以稱呼本朝在位皇帝的亡父，“先”指已故的，多用于尊長，如先君、先妣。C．“羽林”為“為國羽翼，如林之盛”之意，是皇帝衛(wèi)軍的名稱，漢武帝時(shí)始設(shè)。D．“贈(zèng)”是指給已死的官吏或其父祖追封官爵，獲得追贈(zèng)的官員生前一般官職很低。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王思同起初為官，略有波折。他先是在劉仁恭手下為官，后來劉仁恭被他的兒子劉守光囚困，王思同便奔逃，后來做了飛勝指揮使。B．王思同文武雙全，為官盡責(zé)。他喜歡作詩，常禮遇文士，明宗時(shí)曾調(diào)職鎮(zhèn)守雄武，從容回答明宗對邊事的詢問，令君臣大為驚異。C．王思同立場堅(jiān)定，忠心耿耿。潞王向他示好，他不為所動(dòng)，并將其手下安十十和郝詡等送至京城，其忠心得到了皇帝的褒獎(jiǎng)。D．王思同重節(jié)重義，為君赴死。王思同會(huì)同各路兵馬攻打潞王，終因軍心渙散兵敗逃亡，被俘后他凜然陳詞，令潞王羞愧，終被殺害。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是時(shí)，諸鎮(zhèn)皆懷向背，所得潞王書檄，雖以上聞，而不絕其使。（2）今先帝新棄天下，而朝廷信用奸人，離間骨肉，我實(shí)何罪而見伐乎？參考答案：10．D11．D12．B

13．（1）這時(shí)，各鎮(zhèn)都存在向背的問題，所得的潞王文書，雖然上奏，但不斷絕使者往來。（“書檄”“上聞”各1分，句意3分。）（2）現(xiàn)在先帝剛剛?cè)ナ?，然而朝廷重用奸臣，離間骨肉，我有什么罪要被討伐呢？”（“棄天下”“見伐”各1分，句意3分。）選自《新五代史》

作者：歐陽修

朝代：宋點(diǎn)睛：對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過誦讀，力求對全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。找虛詞、察對話、依總分、據(jù)修辭、對稱、反復(fù)、辨句式。斷句有一個(gè)重要的方法，抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，經(jīng)常放在句首；句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨(dú)立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時(shí)間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞經(jīng)常放在句尾；句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、而、則”等連詞經(jīng)常放在句中。（2）對話、引文標(biāo)志：文言文的對話、引文常常用“曰”、“云”為標(biāo)志，兩人對話，一般第一次對話出現(xiàn)人名，以后就用“曰”而省略主語。關(guān)于利用虛詞斷句，這里有一個(gè)口訣，或許對同學(xué)們斷句會(huì)有些幫助：“曰”后冒（：），“哉”后嘆（?。胺颉薄吧w”大都在句前?！坝凇薄岸币话阍诰渲校耙印薄岸焙竺娈媹A圈（。）“耶”“乎”經(jīng)常表疑問（？），“也”“者”作用要停頓?；蚓洌?。）或逗（，）表情形，各人位置要記牢。11．試題分析：此題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力和篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)平時(shí)的積累，將表述錯(cuò)誤的選項(xiàng)找出即可。題中D項(xiàng)，“獲得追贈(zèng)的官員生前一般官職很低”錯(cuò)。12．試題分析：此題主要考查考生分析和概括文本內(nèi)容的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項(xiàng)回到原文，從人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件的混淆和關(guān)鍵詞語的誤譯等角度進(jìn)行比較分析，作出判定。題中B項(xiàng)，“令君臣大為驚異”錯(cuò)。點(diǎn)睛：這道題目是概括歸納文章內(nèi)容。解答此類題的方法是放回原文，查對正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。比如本題，只要到文中找到原句：然后進(jìn)行比較選項(xiàng)，即可發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。文言文閱讀翻譯四字訣：首覽全文，掌握大意。詞不離句，句不離詞。詞句難解，前后聯(lián)系。跳躍句子，補(bǔ)出本意。人名地名，不必翻譯。省略倒裝，都有規(guī)律。常見虛詞，因句而異。實(shí)詞活用，領(lǐng)會(huì)語意。翻譯整句，句子流利。對照原文，務(wù)求直譯。字詞句篇，連成一氣。翻譯完畢，檢查仔細(xì)。參考譯文：王思同是幽州人。他侍奉劉仁恭做銀胡指揮使，劉仁恭被他的兒子劉守光囚困，王思同奔逃晉國，晉國任命他為飛勝指揮使。王思同為人勇敢，善于騎馬射箭，喜好學(xué)習(xí)，很喜歡作詩，輕視錢財(cái)，重視義氣，經(jīng)常禮遇文士，然而沒有立過戰(zhàn)功。明宗時(shí)，因資歷叫他當(dāng)匡國軍節(jié)度使，調(diào)職鎮(zhèn)守雄武。過了五年進(jìn)京朝拜，明宗問邊境情況，思同分析山川形勢，講利弊得失。思同走后，明宗對左右說：“別人說思同不管事，（如果不管事）能做得這樣好嗎？”從此才知思同有才。石敬瑭討伐董璋，思同當(dāng)先鋒指揮使，兵入劍門，后軍跟不上，思同與董璋作戰(zhàn)，戰(zhàn)敗退兵。應(yīng)順元年（934）二月，潞王從珂在鳳翔造反，傳檄四方，說奸臣乘先帝病重殺秦王而立幼主，欺凌宗室，動(dòng)搖藩鎮(zhèn)，說明自己興兵討伐叛亂的原因。并派伶人安十十用五弦見思同，想乘他高興來說服他歸附自己。這時(shí)，各鎮(zhèn)都存在向背的問題，所得潞王檄文，雖然上奏，但不斷絕與從珂使者的往來。只有思同捉住安十十和從珂所派推官郝詡等送到京城文言文閱讀答案思同，幽州人也。思同事劉仁恭為銀胡指揮使，仁恭為其子守光所囚，文言文閱讀答案思同，幽州人也。思同事劉仁恭為銀胡指揮使，仁恭為其子守光所囚，。愍帝為嘉獎(jiǎng)他的忠誠，就用思同為西面行營馬步軍都部署。三月，會(huì)合各鎮(zhèn)之兵包圍鳳翔，攻破東西關(guān)城。從珂兵弱但堅(jiān)決守城，外面的兵傷亡很多，從珂登城喊著外兵大哭說：“我跟隨先帝二十年，大小戰(zhàn)斗數(shù)百次，鎧甲不離身，滿身創(chuàng)傷，士卒常常跟我一起作戰(zhàn)?，F(xiàn)在先帝剛剛?cè)ナ溃欢⒅赜眉槌?，離間骨肉，我有什么罪要被討伐呢？”說畢痛哭。士卒聽了，都悲傷同情他。興元張虔釗攻城西，督戰(zhàn)太急，士卒太苦，反過來攻虔釗，虔釗逃走。羽林指揮使楊思權(quán)大喊：“潞王，是我們之主??！”于是引兵從西門入城投降從珂。這些事思同還不知道，仍然督戰(zhàn)。嚴(yán)衛(wèi)指揮使尹暉指揮他的軍隊(duì)說：“城西的軍隊(duì)已經(jīng)入城接受賞賜了！哪里用得著戰(zhàn)斗呢？”士兵脫下鎧甲丟棄兵器，聲音傳到數(shù)里之外，于是都入城投降。各鎮(zhèn)的兵全都潰敗。王思同獨(dú)自脫身逃走，到了長安，西京副留守劉遂雍關(guān)上城門不接納，王思同于是逃到潼關(guān)文言文閱讀答案思同，幽州人也。思同事劉仁恭為銀胡指揮使，仁恭為其子守光所囚，文章文言文閱讀答案思同，幽州人也。思同事劉仁恭為銀胡指揮使，仁恭為其子守光所囚。從珂領(lǐng)兵向東，到了昭應(yīng)，前鋒追上并捉住王思同。從珂責(zé)問：“你的罪過能逃掉么？”王思同說：“并非不知道跟從您就可以活下來，只是害怕自己死了不能在地下見到先帝?！睆溺嬉蛩脑挾⒕?，于是殺掉了他。后漢高祖即位，追贈(zèng)王思同為侍中。5.

參考答案：10．B（規(guī)：環(huán)繞）11．B（均作名詞，解釋為“地方”。A介詞，替；介詞，被。C代詞，其中；代詞，那。D連詞，并且；副詞，尚且）12．D（AB無中生有，均錯(cuò)在“做官”上。由“再詘有司，將歸省親”可知，作者的族孫未被主考官錄取，因而未當(dāng)官。C錯(cuò)在曲解文意。時(shí)間應(yīng)將“三年”改為“二年”）13．（1）“你真能做到這樣么？”他請求試試看，我答應(yīng)了他。（3分）

（2）再將樹朝北平放，樹身被泥土充墊，逐漸升高抬起。（3分）

（3）大概因?yàn)槠綍r(shí)移樹積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而在實(shí)踐時(shí)又很有條理的緣故罷。（4分）6.文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。羅亨信，字用實(shí)，東莞人。永樂二年進(jìn)士。仁宗嗣位，始召入為御史。監(jiān)通州倉儲(chǔ)，巡按畿內(nèi)。英宗即位之三月，擢右僉都御史，練兵平?jīng)?、西寧。正統(tǒng)二年，蔣貴討阿臺(tái)、朵兒只伯，亨信參其軍務(wù)。至魚兒海，貴等以芻餉不繼，留十日引還。亨信讓之曰：“公等受國厚恩，敢臨敵退縮耶？死法孰與死敵？”貴不從。亨信上章言貴逗遛狀。帝以其章示監(jiān)督尚書王驥等。明年進(jìn)兵，大破之。亨信以參贊功，進(jìn)秩一等。父喪歸葬。還朝，改命巡撫宣府、大同。參將石亨請簡大同民三之一為軍，亨信奏止之。十年進(jìn)右副都御史，巡撫如故。時(shí)遣官度二鎮(zhèn)軍田，一軍八十畝外，悉征稅五升。亨信言：“文皇帝時(shí)，詔邊軍盡力墾田，毋征稅，陛下復(fù)申命之，今奈何忽為此舉？塞上諸軍，防邊勞苦，無他生業(yè)，惟事田作。每歲自冬徂春迎送瓦剌使臣三月始得就田七月又復(fù)刈草八月以后修治關(guān)塞計(jì)一歲中曾無休暇。況邊地磽瘠，霜早收薄，若更征稅，則民不復(fù)耕，必致竄逸。計(jì)臣但務(wù)積粟，不知人心不固，雖有粟，將誰與守？”帝納其言而止。初，亨信嘗奏言：“也先專候釁端，以圖入寇。宜預(yù)于直北要害，增置城衛(wèi)為備。不然，恐貽大患?！北孔h，寢不行。及土木之變，人情洶懼。有議棄宣府城者，官吏軍民紛然爭出。亨信仗劍坐城下，令曰：“出城者斬！”又誓諸將為朝廷死守，人心始定。也先挾上皇至城南，傳命啟門。亨信登城語曰：“奉命守城，不敢擅啟?！币蚕儒已惨?。赤城、雕鶚、懷來、永寧、保安諸守將棄城遁，并按其罪。當(dāng)是時(shí)，車駕既北，寇騎日薄城下，關(guān)門左右皆戰(zhàn)場。亨信與總兵楊洪以孤城當(dāng)其沖，外御強(qiáng)寇，內(nèi)屏京師。洪既入衛(wèi)，又與朱謙共守，勞績甚著。景帝即位，進(jìn)左副都御史。明年，年七十有四矣，乞致仕。許之。歸八年，卒于家。（節(jié)選自《明史·羅亨信傳》）4．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．每歲/自冬徂春迎送瓦剌/使臣三月始得就田/七月又復(fù)/刈草八月/以后修治關(guān)塞計(jì)一歲/中曾無休暇B．每歲/自冬徂春迎送瓦剌/使臣三月始/得就田七月/又復(fù)刈草八月以后/修治關(guān)塞計(jì)一歲/中曾無休暇C．每歲自冬徂春/迎送瓦剌使臣/三月始得就田/七月又復(fù)刈草/八月以后/修治關(guān)塞/計(jì)一歲中曾無休暇D．每歲自冬徂春/迎送瓦剌使臣/三月始得就田/七月又復(fù)/刈草八月/以后修治關(guān)塞計(jì)一歲/中曾無休暇5．下列對文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．嗣位、即位：特指皇帝登上皇位，表示此意思的詞還有登基、禪位、踐阼等等。B．原文“正統(tǒng)二年”中的“正統(tǒng)”是年號(hào)。古代常用紀(jì)年法有干支紀(jì)年法（十天干與十二地支兩字相配，60年周而復(fù)始），王公即位年次紀(jì)年法，年號(hào)紀(jì)年法，年號(hào)干支兼用法，生肖紀(jì)年法等。C進(jìn)士,中國古代科舉制度中，通過朝廷最后一級考試者，稱為進(jìn)士。古代科舉考試按照等級次序先后分為院試、會(huì)試、鄉(xiāng)試、殿試。D．車駕、陛下指皇帝，習(xí)慣上，唐朝以前對歿世的皇帝一般簡稱謚號(hào)，如漢武帝、隋煬帝；唐朝以后，由于謚號(hào)的文字加長，則改稱廟號(hào)，如唐太宗、宋太祖等，到了明清兩代才用年號(hào)來稱呼，文中的年號(hào)還有“英宗”。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．朝廷派蔣貴出兵征討，羅亨信參與其中，蔣貴等人借故在魚兒海逗留十天后返回，羅亨信很是不滿，上奏章說明情況。后來繼續(xù)進(jìn)兵，終于大破敵軍，羅亨信也因此晉級一等。B．皇上派遣官員測量軍田，規(guī)定一軍八十畝以外都要征稅五升，羅亨信援引先例，反對采取這一舉措，并提出如果辛苦勞作、收入微薄而不堪賦稅，人民就會(huì)放棄耕種選擇逃逸。C．?dāng)橙吮R城下，形勢非常危急，亨信與總兵楊洪因?yàn)楣鲁翘幵诮煌ㄒ?，外御?qiáng)敵，內(nèi)保京城，浴血奮戰(zhàn)，盡職盡責(zé)。景帝即位時(shí)，他雖已七十三歲，還是被晉升為左副都御史。D．為防備也先入侵，羅亨信提議在正北要塞增置城衛(wèi)，兵部雖然不很贊同，但還是接受了他的意見。為保衛(wèi)宣府城，他持劍坐在城下，即使太上皇受到挾持，他都未曾打開城門。7．把文言文閱讀材料中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）亨信讓之曰：“公等受國厚恩，敢臨敵退縮耶？死法孰與死敵？”（5分）（2）計(jì)臣但務(wù)積粟，不知人心不固，雖有粟，將誰與守？（5分）參考答案：三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是①才會(huì)有效遏制住當(dāng)前頻頻發(fā)生的非傷即亡的暴力征收拆遷事件②而且，依法執(zhí)政本就是行政機(jī)關(guān)的天然職責(zé)③只有追究非法拆遷人背后的雇主責(zé)任④才能使本就是出于行政行為的行政機(jī)關(guān)擔(dān)當(dāng)起職責(zé)⑤他們不能為了避免與被征收拆遷人之間發(fā)生矛盾沖突就私下把職責(zé)轉(zhuǎn)給開發(fā)商或拆遷公司⑥而不是讓那些直接施暴者當(dāng)替罪羊了事

A．③④⑥①②⑤

B．③⑥④①②⑤

C．③④①②⑤⑥

D．②⑤③⑥①④參考答案：B略8.按要求選擇。（1）在集體婚禮上，夸贊兩位新娘子最合適的一句話是（____）A．梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。B．一個(gè)是沉魚落雁之容，一個(gè)是閉花羞月之貌。C．一個(gè)是觀音轉(zhuǎn)世，一個(gè)是仙女下凡。D．一個(gè)是天下第一，一個(gè)是舉世無雙。（2）某班同學(xué)寫了一份請柬，邀請老師參加班級舉行的晚會(huì)，以下用語最得體的一項(xiàng)是

（_____）A．我們敬請您參加我班的晚會(huì)，得到應(yīng)允，將是我們莫大的榮幸，望按時(shí)光臨。B．我們榮幸地邀請您參加我班的晚會(huì)，敬望守約出席。C．您被邀請參加我班的晚會(huì)，特呈此柬，敬望光臨。D．我們誠摯地邀請您參加我班的晚會(huì)，特呈此柬，敬望光臨。參考答案：

（1）．（1）B

（2）．（2）D試題分析：（1）A“遜”和“輸”從缺點(diǎn)說，C“觀音”不適合夸贊新娘，D“天下第一”和“舉世無雙”矛盾。（2）A“按時(shí)光臨”，B“守約出席”，C“特呈此