河北省衡水市南京堂中學(xué)高三語文聯(lián)考試卷含解析

河北省衡水市南京堂中學(xué)高三語文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文章，完成19—21題。（15分）永遠(yuǎn)的汪曾祺徐卓人汪曾祺一生，寸步?jīng)]有離開過中國(guó)的世俗，在數(shù)十年生活的波濤中，他總是被十分隨意地卷來拋去，在諸多的蕓蕓眾生的故事中，他始終扮演著一個(gè)平常老百姓的角色，他甚至認(rèn)為，“當(dāng)了一回右派，是三生有幸，要不然，我這一生就更加平淡了?！北M管他年輕時(shí)曾向他的老師沈從文流露過他要自殺；1949年以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，他也曾陷入過深深的苦悶，乃至晚年，曾經(jīng)一度難以擺脫沮喪與無奈，但他最終接受了現(xiàn)世生活的全部，且顯得波瀾不興。這決定了汪曾祺是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。長(zhǎng)期的平民化生活使他特別敏感于生活的細(xì)節(jié)。他總是睜著一雙睿智的眼睛，來看待并關(guān)注生活的冷冷暖暖。他的作品無一不忠實(shí)于現(xiàn)世生活，他說過：沒有生活的啟發(fā)，我就寫不出。彌足珍貴的是，汪曾祺沒有沉緬生活，歷經(jīng)世俗，由俗而脫俗。汪曾祺將精深的人生體驗(yàn)賦予了自己的文學(xué)，也傳遞給了讀者。汪曾祺既得人生之精義，于是他也就具備了堅(jiān)韌的心理承受力。他的這種狀況外在的表露常常被人說為“淡泊”。其實(shí)這“淡泊”是對(duì)世俗的一種涵化，是他對(duì)現(xiàn)世清醒到極至的一種反悖。他不擅以大喜大悲怪誕離奇制造效果，卻以一種輕聲的嘆息懾服了人。人世間的悲哀，可憐，萎瑣，一切乏人興趣甚至讓人鄙薄的行為作派，一旦到了他的筆下，就頓生出脈脈的憐情和綿綿的酸澀，就變成了人類共同的苦惱和弱點(diǎn)的暗示，變成了人性漲落的一種提示。他習(xí)慣于把人世間的痛苦嚼碎了，咽到肚里，而后緩緩化解成那種味，這是一種微甜、微苦、微澀、微酸的五味相融的味，是一種經(jīng)久永恒的味，痛恨，但不咬牙切齒；歡樂，但不得意忘形。他習(xí)慣于勇敢地承受世事，然后涵化丑，融化惡，這使他與他的文學(xué)具有了獨(dú)特的人格力量。最可敬是汪曾祺與他所觀察以及所表現(xiàn)的人物始終站在同一水平線上，尊重他筆底的人物，將他們當(dāng)成自己的朋友。他始終記住老師沈從文對(duì)他的告誡：“千萬不要冷嘲”。關(guān)注著世人，思考他們，同情他們，愛他們。早在40年代，他的《落魄》、《雞鴨名家》、《老魯》、《職業(yè)》等作品，無不充滿著對(duì)世道人心、人類命運(yùn)的關(guān)注，那種浸潤(rùn)作品的淡淡的苦澀，已明顯表現(xiàn)了他人道主義的基本主題。許多評(píng)論家都注意到了汪曾祺作品的人性美，可以說汪曾祺是當(dāng)代最擅寫人性的作家。他總是這樣一往情深、小心翼翼地呵護(hù)著人世間的情義，哪怕是點(diǎn)滴的，稍遜即逝的。他十分崇尚沈從文對(duì)生活、對(duì)人、對(duì)山河草木都充滿感情，對(duì)什么都愛著，用一顆藹然之心愛著。與他的老師一樣，他有著一種燃燒的感情，對(duì)于人類智慧與美麗永遠(yuǎn)傾心、永遠(yuǎn)誠(chéng)實(shí)的贊頌的感情?？此评潇o如水，其實(shí)灼烈如火。汪曾祺為人為文，向真向善，求平實(shí)，不矯情。這個(gè)性情中人，深深愛著生活，對(duì)生活有一種寧讓它負(fù)我、我不負(fù)它的癡迷，通俗說法：“隨遇而安”。這種大平和心，使他變成一根草，一株樹，一條河流，一潭池水，與天地人達(dá)成了最為相宜的默契?！懊赖男问绞亲杂尚问??！蓖粼鲀A向“為文無法”──隨便。他尤其向往蘇軾的“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行與所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！彼f“語言像樹，枝干內(nèi)部液葉流轉(zhuǎn)，一枝搖，百葉搖。語言像水，是不能切割的?！本拖竦吹乃嬕粯?，水氣氤氳，自然漫散。不少人提到過汪曾祺文章的“水性”，“我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水邊長(zhǎng)大的，耳目之所接，無非是水。水影響了我的性格，也影響了我的作品的風(fēng)格。”水是曲線的，流動(dòng)的，自由的，漫散的，自然的，生動(dòng)的，這確實(shí)好象造就了汪氏文章的流動(dòng)的韻律和自然的品格。生活太喧鬧，太浮躁，人活得很疲倦，很累，需要安靜，需要清涼，需要滋潤(rùn)。汪曾祺的“水性”便以從容而自然名士風(fēng)度，營(yíng)造出了一種滋潤(rùn)的聲音，滋潤(rùn)的顏色，滋潤(rùn)的氣息，滋潤(rùn)的光明，滋潤(rùn)的人生與人性。汪曾祺不失為中國(guó)文壇的一位名士。（有刪改）19．請(qǐng)結(jié)合全文，分點(diǎn)簡(jiǎn)要概括汪曾祺文學(xué)作品的特點(diǎn)。（5分）20．本文是評(píng)傳，既有敘寫也有評(píng)述，請(qǐng)以第3、4段為例，簡(jiǎn)要分析這種寫法的作用。（4分）21．本文標(biāo)題“永遠(yuǎn)的汪曾祺”言簡(jiǎn)意豐，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫?。?分）

參考答案：19．（5分）①忠實(shí)于現(xiàn)世生活，表現(xiàn)出精深的人生體驗(yàn)。②以微淡的筆調(diào)表現(xiàn)人類的苦惱、弱點(diǎn)、痛苦，并傾注了極大的同情。③以人道主義為基本主題。④擅長(zhǎng)寫人性，竭力表現(xiàn)人性之美。⑤具有散淡流動(dòng)、自然生動(dòng)之美。[5分。答對(duì)一點(diǎn)得1分，答對(duì)五點(diǎn)得5分。]20.4分）①第3段主要寫汪曾祺的“淡泊”文學(xué)創(chuàng)作思想，第4段主要評(píng)價(jià)他作品的人道主義主題。②敘寫中結(jié)合評(píng)議，知人論世，兩相映照，③使讀者了解傳主思想品格的同時(shí)，更深刻地理解、認(rèn)識(shí)傳主的文學(xué)作品。[4分。答對(duì)①、③點(diǎn)各得1分，答對(duì)②得2分。意思對(duì)即可。]21.（6分）①“永遠(yuǎn)”兩字蘊(yùn)含了作者對(duì)汪曾祺永恒的崇敬和懷念之情。②汪曾祺的精神境界是高遠(yuǎn)的，值得人們永遠(yuǎn)仰慕。③汪曾祺的文學(xué)作品所表現(xiàn)的關(guān)注人類命運(yùn)、弘揚(yáng)人道主義的主題是永恒的，他的作品具有無窮的魅力。[6分。答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)三點(diǎn)得6分。意思對(duì)即可。]2.閱讀下面的文章，完成6-8題。純粹覓得好聲音張頤武最近，《中國(guó)好聲音》的出現(xiàn)既贏得了諸多關(guān)注和好評(píng)，也引發(fā)了對(duì)于選手身份、經(jīng)歷等方面的爭(zhēng)議。好評(píng)和爭(zhēng)議交錯(cuò)，熱播和分歧共存，這其實(shí)是中國(guó)近年來選秀文化發(fā)展變化狀況的折射，也是中國(guó)電視文化新的變化的投影。中國(guó)的選秀文化經(jīng)過了2005年以后的第一波高潮之后，在相當(dāng)程度上進(jìn)入了困局。一是打造超級(jí)明星的功能業(yè)已減退，通過選秀為公眾所認(rèn)識(shí)越來越難。這既是近年來唱片業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型問題所致，也是由于歌手的形象風(fēng)格接近，觀眾的印象模糊，難以脫穎而出，通過選秀的夢(mèng)想舞臺(tái)選出青春偶像的情況已經(jīng)不再出現(xiàn)。二是觀眾的新奇感消退之后，對(duì)于選秀的形式相當(dāng)熟悉，各個(gè)電視臺(tái)的選秀節(jié)目又都有重復(fù)之嫌，使得觀眾產(chǎn)生了審美疲勞，造成了選秀節(jié)目的瓶頸。倒是《中國(guó)達(dá)人秀》才藝無門檻，感人的故事是其最獨(dú)特之處，通過故事和才藝表演的充分結(jié)合，提供感動(dòng)觀眾的情感空間，成為一個(gè)有益的突破。而《中國(guó)好聲音》之所以一出現(xiàn)就引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)，很大程度上是因?yàn)樗η蟪椒劢z和明星的關(guān)系，不靠選手搞噱頭，不靠評(píng)委博出位，也不靠龐大陣勢(shì)的粉絲投票，而是著力于音樂的專業(yè)性，力圖回到盡可能純粹的音樂的本質(zhì)，力圖讓“好聲音”成為唯才是舉最重要的砝碼。讓劉歡、那英這些當(dāng)代流行歌壇最有聲望的音樂人來指點(diǎn)新人，依據(jù)好聲音來收徒，而選手也可以選擇導(dǎo)師，進(jìn)入音樂專業(yè)領(lǐng)域深造從而為未來的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這既不同于讓年輕人成為粉絲熱捧的超級(jí)明星，也不同于讓普通人在舞臺(tái)上一展即畢的走過場(chǎng)。這其實(shí)是從普通人中選擇真正的“好聲音”，讓他們得以成為好的歌唱家、藝術(shù)家，讓選秀不再是一下子就實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，也不是僅僅展現(xiàn)夢(mèng)想，而是讓夢(mèng)想通過一個(gè)專業(yè)的路徑和較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦虻靡匝由?，最終成為一個(gè)職業(yè)生涯的選擇。將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)努力，節(jié)目正是在這一點(diǎn)上贏得了公眾。今天的“80后”“90后”處在競(jìng)爭(zhēng)激烈、生活和事業(yè)發(fā)展的壓力較大、而自身的適應(yīng)和抗壓能力相對(duì)較弱的矛盾之中。一舉成名的沖動(dòng)、展示自我的激情如何轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的具體路徑，正是青年一代的焦慮所在。選秀節(jié)目尚未從這一方面加以具體的指點(diǎn)，青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長(zhǎng)渴望在《中國(guó)好聲音》中卻得到了展現(xiàn)。這很像是一個(gè)音樂的職場(chǎng)節(jié)目，對(duì)于激勵(lì)青少年更好地學(xué)習(xí)，更艱苦地磨練，給他們提供更加積極向上的價(jià)值，具有重要的意義。它所標(biāo)舉的腳踏實(shí)地實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路徑是非常值得肯定的正面扣積極的價(jià)值觀。這里不是夢(mèng)想止步之處，也不是夢(mèng)想瞬間實(shí)現(xiàn)的地方，而是一個(gè)走向夢(mèng)想的起點(diǎn)，一個(gè)修業(yè)和鍛煉的開始。幸福感來自奮斗和夢(mèng)想的力量，而這一切都在公平和公開的程序中進(jìn)行，這是節(jié)目具有魅力的地方。但這個(gè)節(jié)目引起的質(zhì)疑也值得反思。尤其是幾位選手的經(jīng)歷描述引發(fā)了一些爭(zhēng)議，這其實(shí)說明，這些年來公眾對(duì)于誠(chéng)信的要求有了更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，也要求電視節(jié)目應(yīng)該有更嚴(yán)格的自律，使得出現(xiàn)在屏幕上的選手更為真實(shí)。人們?cè)絹碓讲荒苋萑淘?jīng)相當(dāng)盛行的“托兒”或者胡亂編造情節(jié)的狀況，因?yàn)榇蠹以絹碓矫靼?，誠(chéng)信的缺失造成的損害和沖擊是社會(huì)無法承受的。只有誠(chéng)信，社會(huì)才能向更高處進(jìn)發(fā)。年輕一代所需要的是更真實(shí)的人生的反映，而不是戲劇化的表演。這其實(shí)也給這個(gè)優(yōu)秀的節(jié)目一個(gè)更為苛刻的要求。只有更加真實(shí)，讓每一個(gè)選手的過去都經(jīng)得住追問，節(jié)目才可能贏得更多的觀眾。因?yàn)橹挥姓鎸?shí)的人的努力和夢(mèng)想才有價(jià)值，這是對(duì)“純粹”的另一意義指向，也凸顯了今天社會(huì)的必然要求。

（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2012年8月7日）6．下列關(guān)于《中國(guó)好聲音》的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．《中國(guó)好聲音》在選秀文化經(jīng)過了2005年以后的第一波高潮之后出現(xiàn)是中國(guó)近年來選秀文化發(fā)展變化的結(jié)果，也是中國(guó)電視文化新的變化的結(jié)果。

B．《中國(guó)好聲音》不靠評(píng)委博出位，不靠龐大陣勢(shì)的粉絲投票，而是看重音樂的專業(yè)性，讓“好聲音”成為推薦人才的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。C．《中國(guó)好聲音》關(guān)注了“80后”“90后”青年一代的焦慮，并加以具體的指點(diǎn)，展現(xiàn)了青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長(zhǎng)渴望。D．《中國(guó)好聲音》并不是一個(gè)讓夢(mèng)想瞬間實(shí)現(xiàn)的地方，而是給了選手們一個(gè)夢(mèng)想開始的起點(diǎn)，讓他們體味奮斗和夢(mèng)想所帶來的幸福感。7．選秀節(jié)目怎樣才能走上良性循環(huán)的發(fā)展之路，下列說法不符合本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．選秀節(jié)目要想不讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞，就應(yīng)該積極發(fā)現(xiàn)并呈現(xiàn)有個(gè)性形象風(fēng)格的選手，在形式、程序上不斷創(chuàng)新，避免重復(fù)。B．選秀節(jié)目要想贏得公眾，就應(yīng)該關(guān)注公眾的需求，引導(dǎo)公眾將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和長(zhǎng)期學(xué)習(xí)努力的過程。C．選秀節(jié)目要想獲得公眾認(rèn)可，就應(yīng)該邀請(qǐng)那些在相關(guān)領(lǐng)域中最有聲望的權(quán)威人士參與到節(jié)目中來，以增強(qiáng)節(jié)目的公信力和號(hào)召力。D．選秀節(jié)目要想經(jīng)得住質(zhì)疑和追問，就應(yīng)該標(biāo)舉腳踏實(shí)地，倡導(dǎo)正面而積極的價(jià)值觀，嚴(yán)格自律，自覺奉行誠(chéng)信的社會(huì)準(zhǔn)則。8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．《中國(guó)達(dá)人秀》不是只注重單純的才藝，而是注重以情動(dòng)人，通過故事和才藝表演的充分結(jié)合，提供感動(dòng)觀眾的情感空間，成為選秀節(jié)目的一個(gè)有益的突破。B．《中國(guó)好聲音》的出現(xiàn)贏得了諸多關(guān)注和好評(píng)，也引發(fā)了一些爭(zhēng)議，體現(xiàn)了公眾對(duì)選秀節(jié)目有了更為苛刻的要求，這也是近年來中國(guó)選秀文化進(jìn)入困局的重要原因。C．從普通人中選擇真正的“好聲音”，讓當(dāng)代流行歌壇最有聲望的音樂人來指點(diǎn)這些新人并收其為徒，而選手也可以選擇導(dǎo)師，這是《中國(guó)好聲音》的一個(gè)獨(dú)特之處。D．《中國(guó)好聲音》并非完美無缺，有幾位選手對(duì)自己經(jīng)歷的描述經(jīng)不起追問。節(jié)目應(yīng)該要求每位選手有誠(chéng)信，有更真實(shí)的人生的反映，而不是戲劇化的表演。參考答案：6．A（“對(duì)《中國(guó)好聲音》的好評(píng)和爭(zhēng)議交錯(cuò)，熱播和分歧共存”的現(xiàn)象，是中國(guó)近年來選秀文化發(fā)展變化的折射，也是中國(guó)電視文化新的變化的投影。）

7．C（文中說“將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)努力，節(jié)目正是在這一點(diǎn)上贏得了公眾”，而并非依靠“邀請(qǐng)那些在相關(guān)領(lǐng)域中最有聲望的權(quán)威人士參與到節(jié)目中來”。）8．B（這些爭(zhēng)議主要體現(xiàn)的是公眾對(duì)誠(chéng)信的要求更加嚴(yán)格，而這也并非“近年來中國(guó)選秀文化進(jìn)入困局的重要原因”。）3.閱讀下文回答問題。母親的棉花張風(fēng)奇金秋時(shí)節(jié)，我乘坐去北京的城際列車，透過車窗望見平原上一片一片的棉田，雪白的花朵爛漫了大地。我感嘆這是一場(chǎng)溫暖的大雪??！有身著花衣的女人彎腰摘棉花，再現(xiàn)著印象中最傳統(tǒng)最經(jīng)典的勞作姿勢(shì)，就像不久前我看到的一個(gè)表現(xiàn)摘棉花的優(yōu)美舞蹈，我知道這些樸實(shí)無華的動(dòng)作恰恰蘊(yùn)藏了舞臺(tái)上極具靈性的藝術(shù)元素。這時(shí)，我看見不遠(yuǎn)處一位摘棉花的女人站直了身子，她用手背捶打著一定是酸痛的腰肢，然后抹一把額頭的汗水，望一眼棉田的盡頭，又彎腰繼續(xù)摘棉花……我突然眼窩兒一熱，不由地想到年輕時(shí)曾經(jīng)在鄉(xiāng)下摘棉花的母親。一時(shí)間陽光下的棉田充盈著溫馨的記憶，往事籠罩在一片母性的光輝里。我的故鄉(xiāng)是冀中平原上的產(chǎn)棉區(qū)，棉花是主要的經(jīng)濟(jì)作物。當(dāng)棉苗兒頂著兩片小小的嫩葉兒拱出地面，棉田里就成了女性的領(lǐng)地，間苗除草，噴藥滅蟲，整枝打杈，樣樣都是細(xì)致的活兒，女人們精心打理著心愛的棉花，就像養(yǎng)育和梳妝自己的女兒一樣，其間的艱辛是不言而喻的。當(dāng)棉株長(zhǎng)到齊腰高時(shí)就要打尖了，這時(shí)的棉株被限制長(zhǎng)高，但誰也阻止不了它生命的張揚(yáng)和鋪排，四周枝杈重疊伸展開來，搖曳著心形的綠葉，綻放出青春的花朵。我周圍的很多人只知道棉花是雪白的，卻不知棉花成熟時(shí)的果實(shí)，那白色的棉絨中包裹著黑褐色的棉籽?；蛟S人們大多只重結(jié)果而輕過程，其實(shí)棉花的花朵也是五彩繽紛的，花瓣兒猶如綢緞般的質(zhì)地，紅色，黃色、紫色、藍(lán)色等等，色彩十分鮮艷華麗。待到花兒落了，就會(huì)有綠綠的棉桃兒冒出來，很羞澀地躲藏在綠葉之間，直到悄悄地長(zhǎng)大。孕育的過程顯得幸福和寧靜，無聲中綠色的葉片和棉桃變成了褐紅色，好像有殷殷的血脈在隱約流動(dòng)。此刻的天氣總是風(fēng)和日麗的，好像也在為春蠶般的棉桃吐出潔白的棉絨而生惻隱之心吧。在期盼和守望里，大朵大朵的棉花終于成熟了綻開了，和母親一樣的女人們臉上的笑容也甜美地綻開了。收獲的季節(jié)，雪白的棉花鋪展著喜悅和吉祥。村頭平坦的曬場(chǎng)，蕩漾著一片纏綿的溫情，滿眼都是棉花堆砌的小山和棉花涌動(dòng)的波浪。我和小伙伴兒們盡情地蹦呀跳呀滾呀，盡興地放浪自己，身心沉浸在母親般的襟懷里。兒時(shí)的鄉(xiāng)間，棉田的意象是母性的溫暖的。有時(shí)放學(xué)后，我向著一群在棉田勞作的女人呼喊母親，必然引來所有母親的應(yīng)聲回頭，我能接受到女人們不約而同傳送來的慈愛目光。她們會(huì)把我領(lǐng)到一株藏匿在棉田里的野葡萄旁，那種俗稱黑榴榴的果實(shí)，一嘟嚕一嘟嚕地甜蜜了我的童年。當(dāng)我抬頭遠(yuǎn)望時(shí)，看見年輕的母親穿一件藍(lán)白碎花襖，腰間掛著鼓鼓的盛滿棉花的大布兜向我走來，跟在后面的女人們?nèi)裨衅谥械哪赣H搖晃著有些笨拙的身子，成為我一生不可抹掉的并時(shí)常浮現(xiàn)的動(dòng)人景象。老了的母親說，她一輩子就喜歡棉花。我結(jié)婚的時(shí)候，母親用她親手種的棉花給我們做了四床棉被。二十多年過去了，母親的棉被一直包裹著溫暖著我。母親的棉花啊，就常年盛開在我的夢(mèng)鄉(xiāng)里！

(來源：燕趙晚報(bào))1.試分析第二自然段運(yùn)用的表現(xiàn)手法及本段的作用。

2.作者敘述有關(guān)棉花花朵也是五彩繽紛的內(nèi)容的目的是什么？

3.請(qǐng)賞析文章第三自然段劃線句子。

4.文章題為“母親的棉花”，請(qǐng)結(jié)合文章探究這一標(biāo)題的象征含意。參考答案：1.（1）運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，通過精當(dāng)?shù)膭?dòng)詞運(yùn)用，烘托出女人摘棉花的形象，突出女人的勤勞、能吃苦；（2）引出對(duì)年輕時(shí)曾經(jīng)在鄉(xiāng)下摘棉花的母親的回憶，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。2.說明棉花花開的美麗，突出母親在棉田勞作的辛勞，委婉地批評(píng)了那些只看重結(jié)果而輕過程的人們。3.作者運(yùn)用擬人、比喻的修辭手法，生動(dòng)地描繪了綠葉的形狀和花朵的美麗，揭示了棉花旺盛的生命力。4.棉花是母性的、溫暖的、象征母親溫和親切的容顏，象征母親無私的愛。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.翻譯下列文言語段。夫天地之化，日新則不敝。故戶樞不蠹，流水不腐，誠(chéng)不欲其常安也。人之心與力，何獨(dú)不然？________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：天地間有一個(gè)規(guī)律，每日更新就不會(huì)衰敗。所以，(經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的)門軸就不會(huì)被蟲蛀，(經(jīng)常)流動(dòng)的水便不會(huì)發(fā)臭，(這)實(shí)在是(上天)不想讓它們長(zhǎng)久地停滯(而衰敗)啊。一個(gè)人心志和能力(的改變)，怎么會(huì)偏偏不這樣呢？5.閱讀下面的文言文，完成4—7題。

長(zhǎng)孫儉，河南洛陽人也。本名慶明。儉少方正，有操行，狀貌魁梧，神彩嚴(yán)肅，雖在私室，終日儼然。性不妄交，非其同志，雖貴游造門，亦不與相見。孝昌中，起家員外散騎侍郎，從爾朱天破隴右。賀拔岳被害，太祖赴平?jīng)?，凡有?jīng)綸謀策，儉皆參預(yù)。時(shí)西夏州仍未內(nèi)屬，而東魏遣許和為刺史，儉以信義招之，舉州歸附。即以儉為西夏州刺史，總統(tǒng)三夏州。

時(shí)荊、襄初附，太祖表儉功績(jī)尤美，宜委東南之任，授荊州刺史、東南道行臺(tái)仆射。所部鄭縣令泉璨為民所訟，推治獲實(shí)。儉即大集僚屬而謂之曰：“此由刺史教誨不明，是我之愆，非泉璨之罪?！彼煊趶d事前，肉袒自罰，舍璨不問。于是屬城肅勵(lì)，莫敢犯法。魏文帝璽書勞之。荊蠻舊俗，少不敬長(zhǎng)。儉殷勤勸導(dǎo)，風(fēng)俗大革。務(wù)廣耕桑，兼習(xí)武事，故得邊境無虞，民安其業(yè)。吏民表請(qǐng)為儉構(gòu)清德樓，樹碑刻頌，朝議許焉。在州遂歷七載。

征授大行臺(tái)尚書，兼相府司馬。嘗與群公侍坐于太祖。及退，太祖謂左右曰：“此公閑雅，孤每與語，嘗肅然畏敬，恐有所失?！彼?，太祖謂儉曰：“名實(shí)理須相稱，尚書既志安貧素，可改名儉，以彰雅操。”

及梁元帝嗣位于江陵，外敦鄰睦，內(nèi)懷異計(jì)。儉密啟太祖，陳攻取之謀。于是征儉入朝，問其經(jīng)略，對(duì)答自若，太祖深然之。乃謂儉曰：“如公之言，吾取之晚矣。”令儉還州，密為之備。尋令柱國(guó)、燕公于謹(jǐn)總?cè)直姺ソ?。事平，以儉元謀，賞奴婢三百口。嘗詣闕奏事，時(shí)值大雪，遂立于雪中待報(bào)，自旦達(dá)暮，竟無惰容。其奉公勤至，皆此類也。天和三年，以疾還京。為夏州總管，薨，遺啟，請(qǐng)?jiān)嵊谔媪陚?cè)，并以所賜之宅還官。詔皆從之。追封鄶公。荊民儀同、趙超等七百人，感儉遺愛，詣闕請(qǐng)為儉立廟樹碑，詔許之。建德四年，詔曰：“昔叔敖辭沃壤之地，蕭何就窮僻之鄉(xiāng)，以古方今，無慚曩?哲。而有司未達(dá)大體，遽以其第即便給外。今還其妻子?！弊勇　?/p>

（選自《周書·列傳第十八》，有刪改）【注】?曩（nǎng）：先前4．對(duì)下列句子加點(diǎn)詞語，解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.事平，以儉元謀

元：開始

B.舉州歸附

舉：發(fā)動(dòng)

C.以古方今，無慚曩哲

方：比較

D.是我之愆，非泉璨之罪

愆：過失5．下列句子中，全都屬于直接表現(xiàn)長(zhǎng)孫儉能力出眾的一組是（3分）①吏民表請(qǐng)為儉構(gòu)清德樓，樹碑刻頌，朝議許焉。

②于是屬城肅勵(lì)，莫敢犯法。③此公閑雅，孤每與語，嘗肅然畏敬，恐有所失。

④凡有經(jīng)綸謀策，儉皆參預(yù)。⑤儉以信義招之，舉州歸附。

⑥于是征儉入朝，問其經(jīng)略，對(duì)答自若，太祖深然之。

A.①③⑥

B.②③④

C.④⑤⑥

D.①④⑤

6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.長(zhǎng)孫儉年少時(shí)就品行端正，行為莊嚴(yán)謹(jǐn)慎，平日保持恭敬莊重的態(tài)度，更從不與人胡亂結(jié)交。孝昌年間，他被從家中起用擔(dān)任員外散騎侍郎。

B.百姓狀告長(zhǎng)孫儉的部下泉璨，后經(jīng)審問查證情況屬實(shí)，他立即召集部屬并且宣布罪不在泉璨，而源于自己的失職，并且肉坦自罰，來警戒眾人。

C.長(zhǎng)孫儉曾和眾位大臣侍坐于太祖皇帝，太祖對(duì)長(zhǎng)孫儉的進(jìn)退舉止十分滿意，但是認(rèn)為他的名字不好，所以賜他名為“儉”，來彰顯他的高雅情操。

D.長(zhǎng)孫儉后來因病回京，不久病逝。在他的遺書中請(qǐng)求皇帝同意自己葬于太祖皇帝陵墓之側(cè)，并且將所賜的府第歸還給朝廷。7．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）⑴儉殷勤勸導(dǎo)，風(fēng)俗大革。務(wù)廣耕桑，兼習(xí)武事，故得邊境無虞，民安其業(yè)。（5分）⑵嘗詣闕奏事，時(shí)值大雪，遂立于雪中待報(bào)，自旦達(dá)暮，竟無惰容。（5分）

4、參考答案：B解析：舉：全部5、C

解析：①“吏民表請(qǐng)為儉構(gòu)清德樓，樹碑刻頌，朝議許焉”為側(cè)面；②“于是屬城肅勵(lì)，莫敢犯法。”是其舉措的效果和作用，屬于側(cè)面描寫；③“此公閑雅，孤每與語，嘗肅然畏敬，恐有所失”是太祖皇帝對(duì)長(zhǎng)孫儉的評(píng)價(jià)；6、C

解析：太祖皇帝確實(shí)建議長(zhǎng)孫儉改名“儉”字，但并沒有認(rèn)為他的名字不好，而是希望名與實(shí)相符合，來彰顯他的德行。7、⑴長(zhǎng)孫儉反復(fù)地規(guī)勸開導(dǎo)，民風(fēng)民俗大為改觀。百姓都致力于農(nóng)桑，閑暇時(shí)還兼習(xí)武功，所以邊境沒有憂患（即太平無事），百姓安居樂業(yè)。（“殷勤勸導(dǎo)”“大革”“無虞”各1分，句子通暢2分）⑵（長(zhǎng)孫儉）曾經(jīng)進(jìn)京稟奏相關(guān)事宜，當(dāng)時(shí)正值天降大雪，于是立于雪地中等待回復(fù)，從早上一直等到了晚上，始終沒有委靡不振的神情。（“詣闕”“待報(bào)”“竟”各1分，句子通暢2分）【參考譯文】

長(zhǎng)孫儉，河南洛陽人。原名叫慶明。長(zhǎng)孫儉年少時(shí)行為品行端正無邪，有操守和高潔的品行，身材高大魁梧，神情嚴(yán)肅，即使在內(nèi)室，（也是）整日保持恭敬莊重的態(tài)度，生性謹(jǐn)慎不胡亂與人結(jié)交，只要不是和自己有共同志向的人，即使是王公貴族登門拜訪，他也不會(huì)見。孝昌年間，從家中被啟用擔(dān)任了員外散騎侍郎的職務(wù)，跟隨爾朱天攻占隴西。賀拔岳被殺害，太祖皇帝親赴平?jīng)?，凡是與制定謀劃國(guó)家大事有關(guān)的事情，長(zhǎng)孫儉都參與其間。當(dāng)時(shí)西夏州還未歸屬朝廷。而東魏派遣（任命）許和為刺史，長(zhǎng)孫儉用誠(chéng)信和大義招納他，許和于是率部歸順朝廷。朝廷就讓長(zhǎng)孫儉擔(dān)任西夏州的刺史，統(tǒng)一管理三夏州的事務(wù)。copyrightRAOXUE.COM

當(dāng)時(shí)，荊州，襄陽剛剛歸附朝廷，太祖表彰長(zhǎng)孫儉的功勞，對(duì)他贊許有加，認(rèn)為應(yīng)該將東南重任交付于他。授予他荊州刺史、東南道行臺(tái)仆射的官職。長(zhǎng)孫儉部屬鄭縣縣令泉璨被老百姓所告，經(jīng)過調(diào)查審問，證實(shí)泉璨確實(shí)有罪。長(zhǎng)孫儉就召集所有的官僚部屬對(duì)他們說：“這樣的事情發(fā)生是因?yàn)榇淌方虒?dǎo)的不夠明確，是我的過錯(cuò)，并非是泉璨之錯(cuò)誤?！庇谑蔷驮趶d堂前，肉袒謝罪，來懲罰自己，放過了泉璨，不去追問他的罪責(zé)。于是他管轄的地區(qū)整飭有法度，沒有人違法亂紀(jì)。魏文帝親下詔書慰問他。荊州蠻夷之地，那里舊有的風(fēng)俗，晚輩不尊敬長(zhǎng)輩。長(zhǎng)孫儉反復(fù)地規(guī)勸開導(dǎo)，民風(fēng)民俗大為改觀。百姓都致力于農(nóng)桑，閑暇時(shí)還兼習(xí)武功，所以邊境太平無事，百姓安居樂業(yè)。當(dāng)?shù)氐墓倮艉桶傩丈媳沓⒄?qǐng)求為長(zhǎng)孫儉建造清德樓，立碑刻頌功德，朝廷商議之后，答應(yīng)了這個(gè)請(qǐng)求。在荊州任職七年。

曾經(jīng)與眾王公大臣在太祖面前侍坐談話。等到告退的時(shí)候，太祖對(duì)身邊的人說：“（長(zhǎng)孫儉）這個(gè)人舉止情趣嫻靜文雅，我每次和他說話，都嚴(yán)正恭敬，擔(dān)心有所失誤。”后來有一天，太祖對(duì)長(zhǎng)孫儉說：“名字和事跡理應(yīng)相稱，尚書你的志向既然是安于清貧、寒素，那么可以改名叫做儉，來彰顯你高雅的節(jié)操?！钡鹊搅涸墼诮昀^承帝位，對(duì)外表現(xiàn)敦厚，于鄰國(guó)和睦，對(duì)內(nèi)心懷不軌的圖謀。長(zhǎng)孫儉暗地里密報(bào)太祖，陳述攻取的謀略。于是朝廷征召長(zhǎng)孫儉入朝，皇帝詳細(xì)地詢問他的計(jì)劃和打算，應(yīng)答從容，太祖皇帝聽后，對(duì)他的看法非常認(rèn)同，于是對(duì)長(zhǎng)孫儉說：“正向你所說的，我奪取江漢太晚了。”于是命長(zhǎng)孫儉返回荊州，秘密準(zhǔn)備。不久命令柱國(guó)、燕公于謹(jǐn)總領(lǐng)軍隊(duì)討伐江陵。平定之后，因?yàn)殚L(zhǎng)孫儉是最早的出謀劃策者，于是賞賜他奴婢三百人。

長(zhǎng)孫儉曾經(jīng)進(jìn)京稟奏相關(guān)事宜，當(dāng)時(shí)正值天降大雪，于是立于雪地中等待回復(fù)，從早上一直等到了晚上，始終沒有委靡不振的神情。他對(duì)于公家的事情勤奮認(rèn)真，都類似這樣的情形。天和三年，因?yàn)榧膊』氐搅司┏?。?dān)任夏州總管，死后遺文上表世宗皇帝，請(qǐng)求葬于太祖皇帝的陵墓之側(cè)，并且將所賜的府宅歸還朝廷?；实巯略t都依從了他的請(qǐng)求。追封他為鄶公。荊州百姓儀同趙超等七百人，被長(zhǎng)孫儉的恩情、德行所感動(dòng)，進(jìn)京請(qǐng)求為長(zhǎng)孫儉建廟立碑。朝廷下詔同意了他們的請(qǐng)求。建德四年，朝廷下詔說：“昔日孫叔敖和蕭何都是忠心不二的賢臣，不為地位錢財(cái)所動(dòng)，拿古代的人和長(zhǎng)孫儉相比,他一點(diǎn)都不輸于先哲。而相關(guān)部門不識(shí)大體，很快拿長(zhǎng)孫儉的府第給了別人。現(xiàn)在將它賜還給他的妻子兒女?！弊訉O后代人丁興。6.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場(chǎng)師，舍其梧槚①，養(yǎng)其樲棘②，則為賤場(chǎng)師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾③人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適④為尺寸之膚哉？”（《孟子·告子章句上》）注:①檟：梧桐。檟（jiǎ）：即楸樹，也是一種木質(zhì)很好的樹。②樲（èr）:酸棗。棘：荊棘。③狼疾：同“狼藉”，昏亂，糊涂。④適。通啻”（chì），僅僅，只。(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子認(rèn)為，人們對(duì)于自己身體的每一部分都愛護(hù)，看一個(gè)人對(duì)身體的護(hù)養(yǎng)好不好，應(yīng)該看他注重的是身體的哪一部分。B．孟子認(rèn)為作為一位園藝師，就不應(yīng)舍棄梧桐楸樹，卻去培養(yǎng)酸棗荊棘，同樣的道理，人們不能為護(hù)養(yǎng)一根指頭而失去整個(gè)肩背。C．孟子指出，身體的組成部分分為大的即重要的部分和小的即次要的部分，只曉得吃喝、護(hù)養(yǎng)小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人們的鄙視。D．孟子主張一個(gè)人的吃喝不要只為了護(hù)養(yǎng)那一尺一寸的肌膚，還應(yīng)該有更高的追求，否則，他將失去一些更為重要、更為可貴的東西。(2)“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子章句上》），說的也是取舍的道理，請(qǐng)結(jié)合上面的選段，簡(jiǎn)要說明你對(duì)“無以小害大，無以賤害貴”的理解。___________________________________________________________________參考答案：(1)C(2)①孟子的“無以小害大，無以賤害貴”說的是不要因?yàn)樾〉牟糠侄鴵p害大的部分，不要因?yàn)榇我糠侄鴵p害重要的部分。②“小”和“賤”指的是飲食、生命等的東西，“大”和“貴”指的是仁義道德，如果兩者發(fā)生了沖突，一定要舍小取大。(1)選段沒有說“大的”即“重要”、“小的”即“次要”(2)參考譯文：孟子說：“人對(duì)于身體，哪一部分都愛護(hù)。都愛護(hù)，便都保養(yǎng)。沒有一尺一寸的肌膚不愛護(hù)，便沒有一尺一寸的肌膚不保養(yǎng)?？疾焖o(hù)養(yǎng)得好不好，難道有別的方法嗎？不過是看他注重的是身體的哪一部分罷了。身體有重要的部分，有次要的部分；有小的部分，也有大的部分。不要因?yàn)樾〉牟糠侄鴵p害大的部分，不要因?yàn)榇我糠侄鴵p害重要的部分。護(hù)養(yǎng)小的部分的是小人，護(hù)養(yǎng)大的部分的是大人。如果有一位園藝師，舍棄梧桐楸樹，卻去培養(yǎng)酸棗荊棘，那就是一位很糟糕的園藝師。如果有人為護(hù)養(yǎng)一根指頭而失去整個(gè)肩背，自己還不明白，那便是個(gè)糊涂透頂?shù)娜恕Ｄ欠N只曉得吃吃喝喝的人之所以受到人們的鄙視，就因?yàn)樗o(hù)養(yǎng)了小的部分而失去了大的部分。如果說他沒有失去什么的話，那么，一個(gè)人的吃喝難道就只是為了護(hù)養(yǎng)那一尺一寸的肌膚嗎？”三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.仿照下面畫線部分，另寫兩個(gè)句子，要求句式相同，內(nèi)容協(xié)調(diào)。（4分）人生只有拒絕平庸，才能走向輝煌：拒絕平庸就是要開辟綠洲，讓沙漠煥發(fā)勃勃生機(jī)；

，

；

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。參考答案：8.欣賞下面漫畫并按要求做題。（1）描述漫畫的內(nèi)容。不超過50字。（2）寫出漫畫的寓意。不超過20字。參考答案：（1）畫面中有三盆花，中間是一盆生長(zhǎng)茁壯、渾身長(zhǎng)滿尖刺的仙人掌，兩邊的花朵紛紛避開它開放。（2）喻指渾身長(zhǎng)滿刺的人難以與人和諧相處。（或渾身長(zhǎng)滿刺的人誰都會(huì)躲著他）（其它合理答案亦可著情給分）試題分析：這是一道圖文轉(zhuǎn)換的題目，圖文轉(zhuǎn)化的題目主要有解析徽標(biāo)、解說題片、描述圖片、分析統(tǒng)計(jì)圖表和漫畫等，此題屬于分析漫畫，分析漫畫的題目主要有概括畫面的內(nèi)容，分析漫畫的寓意，給漫畫添加標(biāo)題和解說詞等題目，答題時(shí)首先立足于漫畫的內(nèi)容，注意按一定的順序概括，然后注意漫畫的勸誡意義，勸誡意義要從漫畫夸張的手法中獲取。此題主要概括“花