江蘇省揚州市高郵送橋高級中學(xué)2020-2021學(xué)年高一語文聯(lián)考試題含解析

江蘇省揚州市高郵送橋高級中學(xué)2020-2021學(xué)年高一語文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.

閱讀下文，完成第5—7題。從科舉制度的廢除看近代以來的文化斷裂科舉制度的取消對中國現(xiàn)代化造成的困難在于，原有的形成社會精英的方式由此而發(fā)生突然的斷裂。正如一些研究者指出的，曾經(jīng)由科舉制度給社會提供的內(nèi)聚力量，在其后幾十年中一直都沒有恢復(fù)過來。科舉制度的取消既然產(chǎn)生如此多的消極后果，這是否可以得出一個保守倒退的結(jié)論，即中國根本不應(yīng)該進行以科舉制為核心的教育體制改革？顯然不應(yīng)得出這樣的結(jié)論。變革不適應(yīng)于時代要求的舊制度，畢竟是歷史的大趨勢。但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，則應(yīng)是改革者考慮的最為關(guān)鍵的問題。眾所周知，在傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會，存在著一個以士紳為主體的精英階級?？婆e制所造成的社會流動性，使中國的農(nóng)村社會存在著獨立于城市的文化系統(tǒng)，這一文化系統(tǒng)是由士紳地主、宗族組織與相應(yīng)的宗族學(xué)校私塾構(gòu)成的。在傳統(tǒng)科舉制度下，農(nóng)村士紳通過科舉所擁有的士紳身份，是保持其在農(nóng)村中的精英地位的基礎(chǔ)。他們正是借助這一身份與地位，獲得社會的尊重，并成為農(nóng)村社會與文化生活的主導(dǎo)者與組織者。正如張仲禮先生所指出的，“士紳作為一個居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會集團，也承擔(dān)了若干社會職責(zé)。他們視自己的家鄉(xiāng)福利增進與利益保護為己任。在政府官員面前，他們代表了本地的利益，他們承擔(dān)了諸如公益活動、排解糾紛、組織修路筑橋、開河建堤等公共工程，此外，還組織地方治安，征稅，弘揚儒學(xué)，興建學(xué)校等農(nóng)村社會生活的各項工作?！痹谶@一文化系統(tǒng)中，由于宗族所擁有的相當(dāng)數(shù)量的學(xué)田、義田、義學(xué)的存在，相當(dāng)一部分同族子弟不分貧富均可以通過就讀于本族的宗族學(xué)校，獲得一定的文化知識，并成為農(nóng)村的準文化人。據(jù)一些國外學(xué)者統(tǒng)計，近代以前，中國南方農(nóng)村不少地區(qū)的識字率比20世紀20、30年代更高，這一點很大程度上可以從這種農(nóng)村精英文化系統(tǒng)所維持的文化生態(tài)平衡得到解釋。由于這一農(nóng)村文化系統(tǒng)的存在，中國農(nóng)村社會存在著一定程度的自主性。這是因為，傳統(tǒng)農(nóng)村士紳起到了國家與農(nóng)村社會的中介作用。他們一方面代表官府向農(nóng)民征稅，另一方面又利用他們的特殊身份地位，而對官府保持自己的影響力。這就使他們在一定程度上成為農(nóng)村地方利益的代言人。然而，由于科舉的廢止，對于農(nóng)村士紳來說，無異于釜底抽薪。此后中國農(nóng)村中不再存在一個穩(wěn)定的士紳階級來充任農(nóng)村文化生活與社會生態(tài)環(huán)境的組織者與調(diào)節(jié)者。另一方面，學(xué)堂則成為躋身政界的唯一出路，而學(xué)堂均在省城和京城，又由于城市集中著財富、名位、權(quán)力這些社會稀缺資源的巨大優(yōu)勢，這樣，自民國以來，就出現(xiàn)了大批農(nóng)村知識青年源源不斷地被城市吸納并脫離農(nóng)村的“無根化”過程。農(nóng)村知識分子大量地單向地向城市流動，并在城市中去尋求自己的生存與發(fā)展的機會與空間，是清末民國以來社會變動的一個基本趨勢。與此同時，由于農(nóng)村文化人缺乏再生機制，農(nóng)村文化生態(tài)從而持續(xù)退化與空洞化。在這種背景下，農(nóng)村基層的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生什么變化？正如美國學(xué)者杜贊奇所指出的，“到了本世紀二三十年代，村政權(quán)落入另一類型的人物之手。他們大多希望從政治和村公職中撈到物質(zhì)利益，村公職不再是贏得公眾尊敬的場所而為人所追求?！薄皞鹘y(tǒng)村莊領(lǐng)袖不斷被贏利型經(jīng)紀人所取代，村民們稱其為‘土豪’、‘無賴’或‘惡霸’。這些人無所不在，影響極壞。……進入民國之后，隨著國家政權(quán)的內(nèi)卷化，土豪劣紳乘機竊取各種公職，成為鄉(xiāng)村政權(quán)的主流?！笨梢哉f，民國初年以后，主宰農(nóng)村命運的，正是這樣一些沒有文化、甚至只有反文化的社會階層?？婆e制度的取消，實際上只是中國農(nóng)村文化生態(tài)失衡的開始，農(nóng)村智力資源向城市的單向流動，此后數(shù)十年從來沒有中止過。除了那些心存田園浪漫情懷而下鄉(xiāng)過幾天“悠然見南山”悠閑日子的城市文人雅士外，農(nóng)村不再是吸引人們的去處。5．屬于“由于這一農(nóng)村文化系統(tǒng)的存在，中國農(nóng)村社會存在著一定程度的自主性”中的“自主性”的一項是（）A．穩(wěn)定的士紳階級來充任農(nóng)村文化生活與社會生態(tài)環(huán)境的組織者與調(diào)節(jié)者。B．農(nóng)村青年可以源源不斷向城市流動。C．同族子弟不分貧富均可以通過就讀于本族的宗族學(xué)校。

D．隨著國家政權(quán)的內(nèi)卷化，土豪劣紳乘機竊取各種公職，成為鄉(xiāng)村政權(quán)的主流。6．科舉制度的突然廢除為什么會造成中國農(nóng)村文化的斷裂，以下分析錯誤的一項是（

）

A．科舉制度使農(nóng)村士紳通過科舉所擁有的士紳身份，保持著在農(nóng)村的精英地位，并成為農(nóng)村社會與文化生活的主導(dǎo)者與組織者。廢除科舉后，他們無法再充任該角色。

B．科舉制度廢除后，在城市的學(xué)堂及財富、名利、權(quán)力吸引農(nóng)村知識分子源源不斷涌入，使農(nóng)村文化生態(tài)持續(xù)退化和空洞化。

C．科舉制度廢除后，一些沒有文化、甚至只有反文化的社會階層掌控了農(nóng)村基層政權(quán)。

D．心存田園浪漫情懷而下鄉(xiāng)過幾天“悠然見南山”悠閑日子的城市文人雅士不能給農(nóng)村帶來經(jīng)濟利益和文化提升。7．下列有關(guān)文章的分析與概括,正確的一項是（）A．士紳作為一個居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會集團，也承擔(dān)若干職責(zé)。這些職責(zé)主要是文化方面的。B．然而，由于科舉的廢止，對于農(nóng)村士紳來說，無異于釜底抽薪，意思是農(nóng)村士紳完全失去了做官從政的機會。C．近代以前，中國南方農(nóng)村不少地區(qū)的識字率比20世紀20、30年代更高，原因就在農(nóng)村精英文化系統(tǒng)維持了文化生態(tài)平衡。

D．科舉制度的取消，實際上只是中國農(nóng)村文化生態(tài)失衡的開始，從此，農(nóng)村不再是吸引人們的去處，任何人任何情況下都不再愿意去農(nóng)村。參考答案：2.閱讀下面的文字，完成小題。蘇軾的意義李澤厚①蘇軾是中國后期封建社會文人們最喜愛的對象，其實，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜要遜色一籌。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史的重要人物，道理在哪里呢？我認為，他的典型意義在于他把進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點。②蘇軾一方面忠君愛國，學(xué)優(yōu)則仕，抱負滿懷，謹守儒家思想，無論是他在熙寧變法中的溫和保守立場，還是其他許多言行，都表現(xiàn)出這一點。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識分子均無不同。但蘇軾留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是另一面。這另一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正歸田，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的退隱遁世要更深刻更沉重。因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種退隱，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避；它不是對政治殺戮的恐懼哀傷，而是對整個人生紛擾的目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者是可能做到的，后者實際上是不可能做到的。③如果說《春江花月夜》之類的對人生的自我意識只是少年時代的喟嘆，雖說感傷，并不覺重壓，那么蘇軾的情況就剛好相反，盡管沒有多談，卻更感沉重。這種整個人生空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的。正是這種對整體人生的空幻淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思，于是，行云流水，初無定制，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標準了。直到蘇軾這里，陶潛才被抬高到了獨一無二的地步，千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳著。④在散文《方山子傳》中，蘇軾表達了不要富貴，不合流俗的愿望。在當(dāng)時的“太平盛世”，蘇軾卻憧憬這種任俠居山、棄冠服仕進的“異人”，不也如同他的詩詞一樣，表達著一種獨特的人生態(tài)度么？盡管蘇軾不斷地進行自我安慰，時時流露出隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎朱熹、王船山最不喜歡蘇軾，他們都感受到了蘇軾這一套對當(dāng)時的社會秩序具有潛在的破壞性。⑤蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起到了重要的先驅(qū)作用，《紅樓夢》中的“悲涼之霧遍被華林”，更是這一因素在新時代條件下的成果。蘇軾在中國后期傳統(tǒng)美學(xué)上的深遠的典型意義，其實就在這里。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.蘇軾的文藝成就并不高，但他在文藝史上卻影響巨大，是美學(xué)史的重要人物，是中國后期封建社會文人最喜愛的對象。B.蘇軾在熙寧變法中的溫和保守立場表明了他忠君愛國、謹守儒家思想等特點，這與后代很多的士大夫知識分子并沒有什么不同。C.蘇軾表達的退隱思想，并不是對政治的退避或?qū)φ螝⒙镜目謶职?，而是對社會的退避和對人生的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。D.蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中自覺表達出人生空漠之感，而且比前人的隱退遁世要更深刻、更沉重。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章采用總——分結(jié)構(gòu)，闡述了蘇軾既忠君愛國又要求徹底解脫這兩個方面的思想特征，作者認為蘇軾的獨特性在于后者而并非前者。B.作者圍繞蘇軾的美學(xué)意義這一核心話題，深入挖掘了蘇軾詩文中表達的“人生空漠之感”的內(nèi)涵，并指出其對后世影響。C.作者列舉《方山子傳》，是為了說明蘇軾在散文中表達的這種不合流俗的愿望與他在詩詞中所表達的人生態(tài)度具有一致性。D.作者提到朱熹、王船山不喜歡蘇軾，是為了說明蘇軾破壞了封建社會的秩序，否定了封建社會制度，從而體現(xiàn)其思想的先驅(qū)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.蘇軾把進取與隱退的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點，才是他在中國文藝史上有巨大影響。B.蘇軾將儒、道、佛各家思想相結(jié)合，在美學(xué)上追求樸實平淡，在生活態(tài)度上退避社會，具有一種透徹了悟的哲理意味。C.如果沒有蘇軾對陶淵明的肯定與褒揚，把陶淵明抬高到獨一無二的地位，陶淵明的詩也許會以另外一番面貌流傳。D.作者認為蘇軾在中國后期傳統(tǒng)美學(xué)上的深遠的典型意義，在元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮及《紅樓夢》中都有所體現(xiàn)。參考答案：1.B

2.D

3.A1.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項，“并不高”錯誤，原文說的是“并不太高”。C項，“并非是對政治的退避錯誤，原文說的是“不只是對政治的退避”。D項，“自覺表達”錯誤，原文說的是“盡管不是那么自覺”。2.試題分析：此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中D項，“蘇軾破壞了封建社會的秩序，否定了封建社會制度”錯，原文說“對當(dāng)時的社會秩序具有潛在的破壞性”且“沒法做封建社會的否定者”。3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。題中A項，“蘇軾把進取與隱退的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點”和“他在中國文藝史上有巨大影響”沒有必然的因果關(guān)系。點睛：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。3.閱讀下面的文字，完成小題。“厚德載物”的當(dāng)下價值“厚徳載物”作為中華美德的一種概括，歷來是仁人志士崇尚的最高道德境界．道徳狀況是社會進步與否的重要標志，影響著一個國家、民族的長治久安。沒有道徳，哪來和諧？儒家“厚徳載物”思想的當(dāng)下價值毋席置疑?！昂駨暂d物”，出自《周易?坤卦》“地勢坤，君子以厚徳載物?！蓖ㄋ椎卣f，厚德載物，就是地的本性是順天而動的，人應(yīng)效法地，以厚德寬容待人。所謂“厚徳”即“大德”“高徳”，即最高尚的道德。所謂“載物”之“物”，不僅專指萬物，而且首先指一切人。“厚徳載物”，即以深厚的徳澤育人利物。厚德載物強調(diào)容人，容物。做人要有深厚的道徳修養(yǎng)，要胸懷寬廣，氣度宏大，既容人之短，恕人之過，更要寬厚待人?！昂竦螺d物”有利于培養(yǎng)現(xiàn)代道德人格，保證人生價值的實現(xiàn)。儒家追求“厚德”的君子人格，儒家君子人格所具備的道德品質(zhì)為現(xiàn)代理想人格提供了理論模式?，F(xiàn)代理想人格依然寄托著人們的期待和追求，它要求人們具有廣博的愛心，有道義感，有道德操守，要正確處理義利關(guān)系，要有承擔(dān)責(zé)任與苦難的勇氣，等等?，F(xiàn)代社會的發(fā)展越來越表明，一個人事業(yè)的成功與否，不僅取決于智カ因素，而且還取決于非智カ因素，特別別是人的道德品行。凡是有作為成大器者，無不具有高度的責(zé)任感、進取心、自信心等品質(zhì)?！昂駨暂d物”督促人們追求高尚的精神生活，促進個人幸福。儒家強調(diào)人與動物的根本不同在于人追求精神生活，道德理性重視人的現(xiàn)實生活的精神維度，主張向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂的泉源。儒家許多富有生命力的傳統(tǒng)道徳，如正義、誠實、信任、寬厚等等，已構(gòu)成人們恒久的道徳情懷，使人有尊嚴地生活?，F(xiàn)實社會中，物質(zhì)生活提高后，人的幸福感并不一定増加，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿足物質(zhì)享樂而忙碌，還應(yīng)有精神追求的樂趣?！昂駨暂d物”思想能夠培養(yǎng)人們的仁愛之心，使人克制人欲、減輕自私自利之心，愛他人、愛社會、愛人類、愛萬物。道德高尚、胸懷博大的人才能得到最快的發(fā)展和感受人生的幸福?！昂駨暂d物”的人文特質(zhì)有利于構(gòu)建和諧社會?！昂駨暂d物”作為一種博大的精神素養(yǎng)，它是播種和諧的種子?！昂竦隆睆娬{(diào)個人內(nèi)在道徳修養(yǎng)，對構(gòu)建和諾社會有其獨特的意義。在競爭日趨激烈的社會現(xiàn)實中，如果我們注重自我修養(yǎng)，在人際互動中約束個人行為，減少人陳摩擦，化解人際中的緊張與沖突，自然有利于形成穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境，在當(dāng)今多元化、多樣性的社會中“求同存異、包容共濟”，對于調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾，使社會和諧穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。商品經(jīng)濟的發(fā)展強化了人們的競爭意識，但這并不排除道德領(lǐng)城中的寬容、寬厚。儒家“厚德載物”思想，對于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的良好品行，樹立良好的社會道德風(fēng)尚，構(gòu)建和諧社會，仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義?！ㄟx自《光明日報》2011年12月29日）1.關(guān)于“厚德載物”，下列表述不符合文意的一項是（）A.“厚德載物”作為最高道徳境界，對我們國家和民族的長治久安有著深遠的影響。B.“厚德載物”，是說人是順天而動的，應(yīng)效法大地，用“大德”“高德”寬容待人。C.“厚德載物”，就是以深厚的德澤育人利物，不僅德澤萬物，而且首先要德澤一切人。D.“厚德載物”，強調(diào)容人、容物，做人既要容人之短，恕人之過，更要寬厚待人。2.關(guān)于“厚德載物的當(dāng)下價值”的理解，不正確的一項是（）A.“厚德載物”為現(xiàn)代理想人格提供了理論模式，有利于現(xiàn)代道德人格的培養(yǎng)和人生價值的實現(xiàn)。B.“厚德載物”作為一個人事業(yè)成功與否的智力因素方面的重要內(nèi)容，要求現(xiàn)代人具有廣博的愛心，有道義感，有道德操守等。C.“厚德載物”能培養(yǎng)現(xiàn)代人的仁愛之心，促使他們追求高尚的精神生活，使他們道德高尚、胸懷博大，得到發(fā)展和感受人生的幸福。D.“厚德載物”有利于引導(dǎo)現(xiàn)代人加強自我修養(yǎng)，規(guī)范個人行為，對構(gòu)建和諧社會有其獨特的意義。3.下列表述符合原文內(nèi)容的一項是（

）A.“厚德裁物”中的“物”，應(yīng)該包括“人”和“物”兩方面的內(nèi)容，而且應(yīng)該首先包括社會的“人”。B.凡是有作為、成大器者，必定是道德品行高尚的人，因為人的道德品行決定了一個人的發(fā)展高度。C.儒家許多富有生命力的傳統(tǒng)道德，構(gòu)成了人們恒久的道德情懷，他們的精神境界是后人無法企及的。D.在當(dāng)今社會中，“求同存異、包容共濟”，是調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾、強化人們競爭意識的重要因素。參考答案：1.B

2.B

3.A【1題詳解】試題分析：本題考查理解文章重要概念的含義及篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項，之后到文中找到選項所在的位置，并將選項與其進行比較，這類題目編題者會故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知：B項，“‘厚德載物’，是說人是順天而動的”錯誤，原文是“‘厚徳載物’，出自《周易?坤卦》‘地勢坤，君子以厚徳載物?！ㄋ椎卣f，厚德載物，就是地的本性是順天而動的，人應(yīng)效法地，以厚德寬容待人?！?，可見應(yīng)該是“地的本性是順天而動的”。故選B。【2題詳解】試題分析：本題考查理解文中重要概念的含義及篩選并整合文中的信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。本題中，B項，“‘厚德載物’作為一個人事業(yè)成功與否的智力因素方面的重要內(nèi)容”錯誤，從文本看“厚德載物”不屬于“智力因素方面的重要內(nèi)容”的范疇。故選B?！?題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“下列表述符合原文內(nèi)容的一項是”，這是要求選出“正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，B項，“凡是有作為、成大器者，必定是道德品行高尚的人”說法過于絕對。C項，“后人無法企及的”的說法無中生有。D項，“‘求同存異、包容共濟’，是調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾、強化人們競爭意識的重要因素?！卞e誤，從文本看“強化人們競爭意識”的應(yīng)該是“商品經(jīng)濟的發(fā)展”。故選A?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當(dāng)。比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成小題。夏候勝字長公，為東平人。勝少孤，好學(xué)，從始昌受《尚書》及《洪范五行傳》，說災(zāi)異、善說禮服。征為博士、光祿大夫。會昭帝崩，昌邑王嗣立，數(shù)出。勝當(dāng)乘與前諫曰:“天久陰而不雨，臣下有謀上者，陛下出欲何之?”王怒，謂勝為妖言，縛以屬吏。吏白大將軍霍光，光不舉法。后十余日，光卒與張安世白太后，廢昌邑王，尊立宣帝。光以為群臣奏事東宮，太后省政，宜知經(jīng)術(shù)，白令勝用《尚書》授太后。遷長信少府，賜爵關(guān)內(nèi)候，以與謀廢立，定策安宗廟，益千戶。宣帝初即位，欲褒先帝。于是群臣大議廷中，皆曰:“宜:如詔書?！遍L信少府勝獨日:“武帝雖有攘四夷廣土斥境之功然多殺士眾竭民財力奢泰亡度天下虛耗百姓流離物故者半。亡德澤于民，不宜為立廟樂?！惫涔搽y勝曰:“此詔書也?！眲僭?“詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非茍意順指。議已出口，雖死不悔?！庇谑秦┫嗖塘x、御史大夫田廣明劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道，及丞相長史黃霸阿縱勝，不舉劾，俱下獄。勝為人質(zhì)樸守正，簡易亡威儀。見時謂上為君，誤相字于前，上亦以是親信之。嘗見，出道上語，上聞而讓勝，勝曰“陛下所言善，臣故揚之。堯言布于天下，至今見誦。臣以為可傳，故傳耳。”朝廷每有大議，上知勝素直，謂曰:“先生通正言，無懲前事?！眲購?fù)為長信少府，遷太子太博。受詔撰《尚書》《論語說》，賜黃金百斤。年九十卒官，賜冢塋，葬平陵。太后賜錢二百萬，為勝素服五日，以報師傅之思，儒者以為榮。(根據(jù)《漢書》所編，有改動)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(

)A.武帝雖有攘四夷廣土斥境之功/然多殺士/眾竭民財/力奢泰亡度/天下虛耗/百姓流離/物故者半B.武帝雖有攘四夷廣土斥境之功/然多殺士/眾竭民財力/奢泰亡度天下/虛耗百姓/流離物故者半C.武帝雖有攘四夷廣土斥境之功/然多殺士眾/竭民財力/奢泰亡度/天下虛耗/百姓流離/物故者半D.武帝雖有攘四夷廣土/斥境之功然/多殺士眾/竭民財力/奢泰亡度天下/虛耗百姓/流離物故者半11.下列句中加點的詞，解釋不正確的一項是（

）A.秦城恐不可得，徒見欺。

徒：白白地（《廉頗藺相如列傳》）B.于是秦王不懌

懌：高興、喜悅（《廉頗藺相如列傳》）C.子為父死，無所恨

恨：遺憾（《蘇武傳》）D.視事三年，上書乞骸骨

視事：看、視察（《張衡傳》）12.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(

)A.博士，為古代學(xué)官名，六國時有博土，秦因之。唐有太學(xué)博士、算學(xué)博士等，皆教授官。與現(xiàn)代的“博士”有所不同。B.崩，指天子、帝王的死。根據(jù)《禮記》記載:天子死叫“崩”諸侯死叫“薨”大夫死叫“卒”，士死叫“死”庶人死叫不祿”。C.東宮，古代漢族宮殿建筑之一。因位于皇官東部，稱東宮。后多為太子住處，亦指太子。這與“中宮”又可以借指皇后，是同樣道理。D.詔書，在周代，君臣上下都可以用“詔”字。秦王贏政統(tǒng)一六國，建立君主專制國家后，改令為詔，從此詔書便成為皇帝布告臣民的專用文書。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A.夏侯勝通曉經(jīng)術(shù)。他跟隨始昌學(xué)習(xí)《尚書》及《洪范五行傳》；為太后講授過《尚書》，為此在他去世之后，太后還為他穿了五天的孝服。B.夏侯勝直言敢諫。宣帝即位后想褒揚漢武帝的功業(yè)，群臣附和，唯獨夏侯勝堅決反對，認為不宜為武帝立廟，他因此受到彈劾而下獄。C.夏候勝生性直率。因私自傳播皇上的話受到責(zé)備時，他援引堯帝之言傳布天下之例，堅持辯稱自己并沒有做錯。他在朝中素有直聲，也深得宣帝信任。D.夏候勝仕途坎坷。他開始被征召為博士和光祿大夫，又曾兩次升任長信少府，后因被彈劾下獄而去職，最后升為太子太傅。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)勝當(dāng)乘輿前諫曰:“天久陰而不雨，臣下有謀上者，陛下出欲何之?”(2)人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。議已出口，雖死不悔。(3)乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者,因厚賂單于,答其善意。（《蘇武傳》）(4)均之二策，寧許以負秦曲。（《廉頗藺相如列傳》）參考答案：10.C

11.D

12.B

13.D

14.（1）夏侯勝擋著昌邑王坐的車子上前進諫道：“天久陰而不下雨，這就要有臣下圖謀皇帝的事發(fā)生了，陛下還要出門到哪兒去呢？”（2）作為人臣的合宜行為，應(yīng)該說正直的話，而不茍且迎合別人的意旨。我想說的話已經(jīng)說出口了，即使死我也不會后悔。（3）于是派遣蘇武以中郎將的身份出使，持旄節(jié)護送扣留在漢的匈奴使者回國，趁機送給單于很豐厚的禮物，來答謝他的好意。（4）權(quán)衡這兩種策略，寧可答應(yīng)而使秦國承擔(dān)理虧的后果。【10題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥頂?。本題中根據(jù)句意斷句。“有”的賓語是“攘四夷廣土斥境之功”，所以中間不能斷句，排除D；“殺”的賓語是“士眾”而非“士”，而后面“竭民財力”是完整表達，所以應(yīng)斷句為“/然多殺士眾/竭民財力/”，排除AB;這段話翻譯為：武帝雖然確實有打敗四夷開拓疆土的功績，但是他殺了許多大臣和百姓，使老百姓的財力窮竭，揮霍無度，天下已被消耗得很虛弱，百姓流離失所，死去的人超過一半。故選C?！?1題詳解】本題考查常見文言實詞。解答本題，考生可以根據(jù)實詞在文言句子中的位置，推斷它的詞性，根據(jù)詞性進而推斷它的詞義。本題中D項“視事”解釋錯誤。正確的翻譯是官員到任開始處理政事。故選D。【12題詳解】本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題多考核古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等，這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。本題中B項“士死叫‘死’，庶人死叫‘不祿’”表述有誤，士死叫“不祿”，庶人死叫“死”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題D項中“又曾兩次升任長信少府”表述有誤，據(jù)原文“勝復(fù)為長信少府”可知，夏侯勝第二次任長信少府為復(fù)職而非升官。故選D?！?4題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。（1）“當(dāng)”，通“擋”，擋住；“乘輿”，坐的車子；“前”作動詞，上前；“何之”，賓語前置，即“之何”，到哪里去。（2）“宜”，應(yīng)該；“阿意順指”，“指”通“旨”，意旨；迎合別人的意旨；“雖”，即使。（3）“乃”，于是；“因”，趁機；（4）“均”，衡量，比較；曲:使……理虧。【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：

夏侯勝字長公。少年喪父，但他很好學(xué)，跟隨（漢朝鴻儒、經(jīng)學(xué)家夏侯）始昌學(xué)習(xí)《尚書》和《洪范五行傳》，論說災(zāi)異（自然災(zāi)害或某些異常的自然現(xiàn)象）夏侯勝擅長講述禮服典制，因此被征召為博士、光祿大夫。這時恰逢漢昭帝駕崩，昌邑王繼位后經(jīng)常出游。有一次夏侯勝擋著昌邑王坐的車子上前進諫道：“天久陰而不下雨，就要有臣下圖謀皇帝的事發(fā)生了，陛下還要出門到哪兒去呢？”昌邑王大怒，說夏侯勝是妖言惑眾，就把他綁起來交付官吏處置。那個官吏把這件事報告給大將軍霍光，霍光沒有對夏侯勝施以刑罰。十多天后，霍光終于和安世一起上奏太后，廢掉昌邑王，尊立了漢宣帝?；艄庹J為群臣向東宮上奏政事，太后審閱政事，應(yīng)該了解經(jīng)術(shù)，于是稟報讓夏侯勝給太后給講授《尚書》。夏侯勝改任長信少府，并被賜予關(guān)內(nèi)侯爵位，因為他參與謀劃廢立和安定國家的重大決策，被增加了千戶的食邑封地。

宣帝剛剛即位，就想要褒揚武帝的功業(yè)。于是群臣就在朝廷中討論，都說：“應(yīng)該像詔書那樣公布（宣揚先帝功德）?！蔽í毾暮顒僬f道：“武帝雖然確實有打敗四夷開拓疆土的功績，但是他殺了許多大臣和百姓，使老百姓的財力窮竭，揮霍無度，天下已被消耗得很虛弱，百姓流離失所，死去的人超過一半。所以武帝對老百姓沒有恩澤，不能另為他立廟樂?！北姽鋫円黄鹭?zé)難夏侯勝說：“這是寫褒揚先帝的詔書啊。”夏侯勝說：“不能下這樣的詔書。為人臣下，應(yīng)該秉直公正，而不能隨便曲意迎奉意旨。我想說的已經(jīng)說了，就是死我也不會再后悔?！庇谑秦┫嗖塘x、御史大夫田廣明彈劾夏侯勝非議詔書，詆毀先帝，大逆不道，而且丞相長史黃霸也因為縱容夏侯勝而不彈劾他，兩個人都被投進了監(jiān)獄。

夏侯勝為人質(zhì)樸，恪守正道，平易近人、不講求儀容舉止威嚴莊重。夏侯勝曾經(jīng)被皇上接見，出去后把皇上的話告訴別人，皇上聽說后責(zé)備夏侯勝。夏侯勝回答說：“陛下說得很好，所以我就宣揚它。堯的話被傳布天下，至今仍被誦讀。我認為這些話可以傳頌，就傳布開了?！?/p>

朝廷上每次有大事情要商議時，因為宣帝一直知道夏侯勝很率直，就會對夏侯勝說：“先生您盡管直話直說，不要因為以前的事而有畏懼之心?！?/p>

夏侯勝再次做了長信少府，又升任太子太傅。他受宣帝詔撰寫《尚書》、《論語說》，受賜一百斤黃金。夏侯勝九十歲時在任上去世，被賜給墓地，安葬在平陵。太后賜予他二百萬錢，并未夏侯勝穿了五天素服，以報答師傅之恩，儒者都引以為榮。5.課內(nèi)文段閱讀：請閱讀下面的文言文選段，完成6—9題。（13分）項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐，亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應(yīng)。范增起，出召項莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞?！表椡踉唬骸爸Z?！表椙f拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。于是張良至軍門見樊噲，樊噲曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也?！眹堅唬骸按似纫樱颊埲?，與之同命?！眹埣磶矶苋胲婇T。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也?！表椡踉唬骸皦咽?！——賜之卮酒?！眲t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項王曰：“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲曰：“臣死且不避，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽者王之?！衽婀绕魄厝胂剃?，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”項王未有以應(yīng)，曰：“坐！”樊噲從良坐。坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。

（節(jié)選自課文《鴻門宴》）6.下列加點詞與例句中加點詞用法相同的一項是（

）（3分）ks5u例句：常以身翼蔽沛公A．范增數(shù)目項王

B．若入前為壽

C．頭發(fā)上指

D．刑人如恐不勝

7.下列加點詞意義與用法都相同的一項是（

）（3分）A．項王即日因留沛公與飲

因招樊噲出

B．若屬皆且為所虜

臣死且不避C．請以劍舞

以待大王來

D．項王按劍而跽曰

立而飲之8．下列對本文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）（3分）A.由于自矜功伐，項羽不把劉邦視為主要對手，不想在席間殺死他。劉邦注意維護他的尊嚴，又使他動了“不忍”之心，所以項羽對范增的多次暗示“默然不應(yīng)”，對項莊、項伯筵間舞劍也不表態(tài)。B.本文善用細節(jié)描寫展現(xiàn)人物豐富的個性。樊噲在危急關(guān)頭沖破阻攔闖入軍帳，表現(xiàn)了大勇。入帳后，項羽賜酒，他先拜謝再站著喝，隨后連生彘肩也吃了，種種行為有禮有節(jié)，可見粗中有細。他借機力斥項王，又替劉邦求賞，暗寓尊崇項羽之意，這又體現(xiàn)他的機智。C.作者在傳記文學(xué)著作上，具有獨創(chuàng)精神和叛逆情感，能自覺地靠攏人民向民間語言學(xué)習(xí)，如本文段中的“項莊舞劍，意在沛公”、“秋毫無犯”、“勞苦功高”，都是當(dāng)時流行的熟語。D.本文說明，凡事和衷共濟才更易成功。劉邦能化險為夷，在于他知人善任，上下齊心互相支援，形成強大的集體力量；而項羽方面，本來事情成功易如反掌，但項羽剛愎自用不納善言，以致錯失良機，種下失敗的種子。9．翻譯文中劃線的句子。（4分）ks5u勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。譯文：

參考答案：6.（3分）C解析:例句“翼”解為“像鳥張開翅膀那樣”，名詞活用作狀語。A項“目”解為“用眼睛示意”，名詞活用作動詞。B項“前”解為“走上前”，方位名詞活用作動詞。C項“上”解為“向上”，名詞活用作狀語。D項“刑”解為“用刑懲罰”，名詞活用作動詞。7.（3分）D解析:A項分別為“于是，就”，副詞；“趁著”，介詞。B項分別為“將要”，副詞；“尚且”，連詞。C項分別為“用”，介詞；“來”，表目的的連詞。D項均為在狀語和謂語之間表示修飾關(guān)系的連詞，不譯。8.（3分）C解析:“項莊舞劍，意在沛公”、“秋毫無犯”、“勞苦功高”在后世才成為流行的熟語。后文中的“人為刀俎，我為魚肉”、“豎子”才是當(dāng)時的民間語言。9.（4分）譯文：像這樣勞苦并且功高，沒有給予封侯的賞賜，卻聽信小人的讒言，想殺有功的人，這只是滅亡了的秦朝的后繼者罷了。（賦分：細說，小人的讒言，1分；續(xù)，動詞活用作名詞，解釋為“后繼者”，1分；此亡秦之續(xù)耳，要翻譯出判斷句式“是”字句，1分；整句大意1分。）

6.閱讀下面的文言文，完成4～7題。

豫讓者，晉人也。故嘗事范氏及中行氏，而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯；滅智伯之后而三分其地。趙襄子最怨智伯，漆其頭以為飲器。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必為報仇而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣！”乃變名姓為刑人，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執(zhí)問涂廁之刑人，則豫讓，內(nèi)持刀兵，曰：“欲為智伯報仇。”左右欲誅之，襄子曰：“彼義人也，吾謹避之耳。且智伯亡無后，而其臣欲為報仇，此天下之賢人也?！弊溽屓ブ?。居頃之，豫讓又漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知。行乞于市，其妻不識也。行見其友，其友識之，曰：“汝非豫讓邪？”曰：“我是也。”其友為泣曰：“以子之才，委質(zhì)而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃為所欲，顧不易邪？何乃殘身苦形，欲以求報襄子，不亦難乎！”豫讓曰：“既已委質(zhì)臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也。且吾所為者極難耳！然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也?！奔热ィ曋?，襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過之橋下。襄子至橋，馬驚。襄子曰“此必是豫讓也。”使人問之，果豫讓也。于是襄子乃數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報仇，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨何以為之報仇之深也？”豫讓曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之；至于智伯，國士遇我，我故國士報之?！毕遄余叭粐@息而泣曰：“嗟乎，豫子！子之為智伯，名既成矣，而寡人赦子亦已足矣。子其自為計，寡人不復(fù)釋子。”使兵圍之。

豫讓曰：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，焉以致報仇之意，則雖死不恨。非所敢望也，敢布腹心?！庇谑窍遄哟罅x之，乃使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，曰：“吾可以下報智伯矣！”遂伏劍自殺。（《史記·刺客列傳》）4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A.女為悅己者容

容：打扮

B.襄子如廁，心動

動：感動C.則雖死不恨

恨：遺憾D.乃使使持衣與豫讓

與：交給

5．下列各組句子中，全都直接表現(xiàn)豫讓“忠義”的一組是①去而事智伯②變名姓為刑人，入宮涂廁③是懷二心以事其君也④我故國士報之⑤子之為之伯，名既成矣⑥焉以致報仇之意，則雖死不恨A．①④⑤

B．①③⑥

C．②④⑥

D．②③⑤

6．關(guān)于文章內(nèi)容的下列表述，符合文意的一項是A．豫讓改名換姓，入趙襄子宮中修治廁所領(lǐng)著刺客埋伏在其中，但被趙襄子發(fā)現(xiàn)，未能成功。B．豫讓埋伏在趙襄子出行必經(jīng)的橋下企圖行刺，又被擒獲。這一次遭到襄子的嚴厲斥責(zé)：“你這是自以為得計啊，我不再放過你了?！盋．豫讓信奉“士為知己者死”的人生信條，智伯對于他有知遇之恩，所以他想方設(shè)法要為之復(fù)仇。對于這種“義”，趙襄子也是賞識的。D．豫讓伏劍自殺前作了最后一搏，三次跳起來向趙襄子撲去，但只是刺破了趙襄子的衣裳，最終未能替智伯報仇。7．把下列課本中句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）（1）縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（《赤壁賦》）（5分）（2）唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之。（《游褒蟬山記》）（5分）參考答案：4.B（動，驚動，警覺。）5.C（①是豫讓的行為，但卻不能表現(xiàn)他的忠義。③是豫讓對朋友所提建議的評論，發(fā)球間接表現(xiàn)。⑤是襄子勸豫讓的話）6.C（A.“領(lǐng)著刺客埋伏在其中”不符合文意；B.趙襄子所說斥責(zé)之言不符合文意；D.關(guān)于豫讓“最后一搏”的具體表述不符合文意。）7.略。（共10分）【參考譯文】豫讓是晉人。過去曾經(jīng)侍奉范氏、中行氏，但并不出名。他轉(zhuǎn)而離開侍奉智伯，智伯對他很是尊重寵信。智伯討伐趙襄子時，趙襄子與韓、魏兩家合謀滅了智伯；滅智伯之后三家瓜分了他的地盤。趙襄子最痛恨智伯，將他的腦殼施以油漆之后作為飲酒之器。豫讓逃到山中，發(fā)誓說：“咳！士人應(yīng)該為知己者效死，女子則為喜歡自己的人打扮。現(xiàn)今智伯賞識我，我一定要替他復(fù)仇而萬死不辭，來報答智伯的知遇之恩，我的靈魂才能無憾無愧！”于是他改名換姓扮作刑徒，入趙襄子內(nèi)宮修治廁所，懷中藏著匕首，打算刺殺趙襄子。趙襄子到廁所去時，內(nèi)心有所警覺，讓人拿下修治廁所的刑徒訊問，原來是豫讓，懷中藏著兵器，說：“我要替智伯報仇?！笔绦l(wèi)隨從們打算殺了他，但襄子說“他是個仁義之人，我且網(wǎng)開一面吧。再說智伯死后沒有后裔，他的臣子卻打算替他報仇，這是天底下難得的賢者啊?！弊罱K放了豫讓。過了不久，豫讓在身上施油漆造成惡瘡，吞下炭塊使聲音喑啞，使別人看不出自己的本來模樣。在街市上行乞，連他的妻子也認不出他。去見朋友，朋友認出了他：“你不是豫讓嗎？”豫讓回答：“正是?！迸笥褜χ魷I說道：“憑著您的才干，委身而侍奉襄子，襄子必親近寵幸你，親近寵幸你，那么你就能夠做你想做的事，難道不是易如反掌嗎？何必然摧殘自己，想以這種方式求得報復(fù)襄子，不是實在太難了嗎？”豫讓說：“委身臣事他人卻謀求殺了他，這是心懷二意以侍奉自己的君上啊。再說我要做的事是極其困難的！但是我這樣做的原因，是打算使做臣子而心懷二意來侍奉自己君王的天下后世之人問心有愧啊?！迸笥央x開后不久，襄子要出行，豫讓潛伏在他要經(jīng)過的橋下。襄子到了橋頭，馬受驚了。襄子說：“這一定是豫讓（埋伏在此）。”派人拿問，果然是豫讓。于是襄子就指著豫讓說：“您不是曾經(jīng)侍奉范氏、中行氏嗎？智伯將他們都滅了，你卻不替他們報仇，卻反而委身做智伯之臣，智伯也已經(jīng)死去了，但你為什么偏偏要如此迫切地替他報仇呢？”豫讓說：“我侍奉范氏、中行氏，范氏、中行氏都像看待常人那樣對待我，因此我就像常人那樣報答他們；至于智伯，像對待國家棟梁一樣對待我，因此我就像國家棟梁（報效君上）一樣報效他?！毕遄痈锌畤@息，流著淚說：“豫讓先生啊，您為智伯盡忠，已盡到了君臣的名分，而我寬恕先生也已經(jīng)夠了。先生您好自為之吧，我不再釋放你了。”讓士卒將豫讓圍了起來。豫讓說：“我聽說圣明之主不埋沒他人的美德，忠臣有為君臣大義而死的義務(wù)。先前你已經(jīng)寬免了我，普天之下沒有誰不稱頌?zāi)愕拿赖?。今天這事，我當(dāng)然認罪，但是我希望得到你穿的衣裳用劍刺擊，用來表達我替智伯報仇之意，那么我雖死而無遺憾。我并不敢奢望，只是斗膽說說我的心里話?！庇谑窍遄由钌畹刭澰S豫讓，就讓人拿著衣裳給豫讓。豫讓拔劍三次躍起擊刺襄子之衣，說：“九泉之下我可以報答智伯了?！庇谑怯脛ψ詺⒘恕Ｔプ尭八乐?，趙國志士聽說了，全都為豫讓而淚流滂沱。三、語言文字運用（20分，共4題）7.請給下列劃框的字注音，找出并改正一個錯別字。（4分）盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與滄煙落照。注音：碣（

）

錯別字：，改為參考答案：請給下列劃框的字注音，并找出一個錯別字。（共4分，拼音2分，錯別字2分）碣：jié

錯別字：滄，改為“蒼”8.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不多于15個字。社會的生命，（1）___，都像一種有機的組織。從縱剖面看，社會是連續(xù)不斷的：前人影響后人，后人又影響后人。從橫截面看，（2）___。萊布尼茨說：這個世界是一片大充實，一個大充實里面有一點變動，全部物質(zhì)都要受到影響。