2023-2024學(xué)年溫州市高二語(yǔ)文上學(xué)期期中考試卷（附答案解析）

2023-2024學(xué)年溫州市高二語(yǔ)文上學(xué)期期中考試卷

（全卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘）

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

就文言小說(shuō)而言，其文體特征深受史傳文學(xué)影響，而作為史傳文學(xué)代表作的《史記》被魯迅《漢文學(xué)史

綱要》譽(yù)為“無(wú)韻之《離騷》”，就是強(qiáng)調(diào)其強(qiáng)烈的抒情色彩。中國(guó)古代文言小說(shuō)作家很好地繼承了這

一抒情傳統(tǒng)，如《搜神記》卷十六“紫玉與韓重”寫(xiě)吳王夫差小女紫玉與韓重的愛(ài)情悲劇，其中紫玉所

吟歌詩(shī)情調(diào)凄婉，使故事極具藝術(shù)感染力。又如《續(xù)齊諧記》中“趙文韶”“王敬伯”寫(xiě)人神（鬼）之

戀，其中另女彈琴歌吟，凄清婉麗，也賦予小說(shuō)以濃郁的抒情意味。

在某種意義上說(shuō)，抒情性是促成中國(guó)古代小說(shuō)文體走向獨(dú)立的重要因素。唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代

小說(shuō)文體的獨(dú)立，恰如宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》所言，它“文備眾體”，可以見(jiàn)“史才、詩(shī)筆、議論”，

而“詩(shī)筆”即指唐傳奇小說(shuō)濃郁的抒情色彩。洪邁《唐人說(shuō)薈?凡例》稱“唐人小說(shuō)不可不熟，小小情

事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩(shī)律可稱一代之奇”，他將唐傳奇與唐詩(shī)相提并論，也是強(qiáng)調(diào)

其鮮明的抒情特質(zhì)。明桃源居士更是將唐人小說(shuō)的抒情性溯源至楚騷抒情傳統(tǒng)，稱《楚辭》之后，唐人

以其“奇宕不常之氣，鐘而為詩(shī)律，為小說(shuō)”，言外之意，唐人小說(shuō)與詩(shī)歌一樣承載著作者的情感心志。

畢竟，唐傳奇作家大多為詩(shī)人，他們往往以詩(shī)性思維敘事寫(xiě)人，如《枕中記》《任氏傳》作者沈既濟(jì)在

《任氏傳》中即宣稱其小說(shuō)創(chuàng)作是為“傳要妙之情”。再如，沈亞之的《湘中怨解》《秦夢(mèng)記》《感異

記》皆為典型的“楚調(diào)小說(shuō)”，它們情節(jié)淡薄，不以故事性見(jiàn)長(zhǎng)，而是通過(guò)穿插《湘中怨》《光風(fēng)詞》

之類極富感傷色彩的楚歌來(lái)醞釀凄美迷離的情調(diào)，著意渲染一種雋永綿長(zhǎng)、哀感頑艷的情緒。清人所編

《唐代叢書(shū)》《唐人說(shuō)薈》在收錄《湘中怨解》的同時(shí)并附上《湘君》《湘夫人》，也意在強(qiáng)調(diào)這篇小

說(shuō)濃郁的抒情特征。

唐傳奇之后，作為中國(guó)古體小說(shuō)第二座高峰的《聊齋志異》也富于抒情色彩。按照蒲松齡《聊齋自志》

的說(shuō)法，其小說(shuō)是“寄托如此，亦足悲矣”的“孤憤之書(shū)”，這在大多數(shù)小說(shuō)篇尾的“異史氏目”中得

到充分體現(xiàn)。在《聊齋志異》寫(xiě)作過(guò)程中，蒲松齡《寄孫樹(shù)百》以“懷人中夜悲天問(wèn)，又復(fù)高歌續(xù)楚詞”

來(lái)表達(dá)自己的寫(xiě)作心境，顯然，抒發(fā)胸中磊塊是其寫(xiě)怪志異的重要心理動(dòng)機(jī)。紀(jì)的門(mén)人盛時(shí)彥在《姑妄

聽(tīng)之跋》中稱紀(jì)的將《聊齋志異》視為“才子之筆”，而把自己的《閱微草堂筆記》定性為“著書(shū)者之

筆”；魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》認(rèn)為《聊齋志異》是“用傳奇法而以志怪”，他們都認(rèn)為《聊齋志異》與

唐傳奇小說(shuō)的抒情傳統(tǒng)一脈相承。

（摘編自陳才訓(xùn)《論中國(guó)古代小說(shuō)的抒情色彩》）

材料二：

在廣義的中國(guó)詩(shī)學(xué)中，情與事是密切相關(guān)的?！对?shī)經(jīng)》中的許多篇章都是緣事而發(fā)，漢樂(lè)府詩(shī)同樣被認(rèn)

為是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”（《漢書(shū)?藝文志》）。南朝鐘噪羅列了“楚臣去境”“漢妾辭宮”等典

型事件，認(rèn)為“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情”（《詩(shī)品》）。而唐代

白居易“直歌其事”的寫(xiě)作策略和宋人提出的“述事以寄情”說(shuō)則進(jìn)一步肯定了通過(guò)敘事來(lái)表達(dá)情感的

可能性。雖然小說(shuō)家的創(chuàng)作緣起是多源化的，但小說(shuō)的敘事特征決定了“緣事而發(fā)”是其生成的重要緣

由之一。清代煙水散人在《珍珠舶序》中說(shuō)“小說(shuō)家搜羅閭巷異聞，一切可驚可愕可欣可怖之事，罔不

曲描細(xì)敘，點(diǎn)綴成帙”，不僅指出了小說(shuō)緣事而作的特點(diǎn)，還表明其“事”在性質(zhì)上的感人特質(zhì)。

古代小說(shuō)的“緣事而發(fā)”，既可緣于歷史、社會(huì)之事，也可緣于人生、生活之事。前者如六朝志怪小說(shuō)

與唐傳奇，多記述社會(huì)上的異事異聞，又如明清章回小說(shuō)，多有感于世風(fēng)變遷或歷史興亡。后者如晚明

以后的小說(shuō)，尤其是文人小說(shuō)，多緣起于作者感于自己的人生遭際。這樣的例子更是不勝枚舉，《紅樓

夢(mèng)》的作者曹雪芹自述自身的夢(mèng)幻人生經(jīng)歷是《石頭記》（《紅樓夢(mèng)》）的創(chuàng)作緣起，《繪芳錄》的作

者曾寫(xiě)到，“欲作小說(shuō)以自述生平抑郁之志”，“實(shí)事實(shí)情，毫無(wú)假借”（西泠野樵《繪芳錄序》），

這種“自述”既緣于實(shí)情也緣于實(shí)事。強(qiáng)調(diào)古代小說(shuō)的“緣事而作”并非要否認(rèn)小說(shuō)的其他創(chuàng)作緣由，

而是意在說(shuō)明作家在創(chuàng)作階段，就已經(jīng)具備了鮮明的情感態(tài)度，感于事，動(dòng)于情，乃作小說(shuō)。

小說(shuō)的文體特性決定小說(shuō)的抒情方式不能像詩(shī)詞那樣以“意象”為中心，而是“以事寄情”。小說(shuō)的情

感需要假借具體的小說(shuō)事件抒發(fā)出來(lái)，不同的事表現(xiàn)出不同的情感。例如，明清才子佳人小說(shuō)敘寫(xiě)的是

有情人終成眷屬的俗套故事，表現(xiàn)的是歡喜團(tuán)圓的愿望，而《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等人情小說(shuō)敘寫(xiě)的則

是人生與生命的盛衰之道，表現(xiàn)的則是樂(lè)極而悲之情?！笆隆辈粌H可以喚起作者的情感，成為文學(xué)創(chuàng)作

的條件，也可以“由事到情”，成為表達(dá)情感的手段。中國(guó)古代小說(shuō)的“敘事以寄情”同樣符合敘事學(xué)

的原理。不同于詩(shī)詞的自白式話語(yǔ)方式，小說(shuō)的敘述主體被作者分化為敘述者和眾多小說(shuō)人物，不同的

主體處在不同的敘述層級(jí)，其情感也不能簡(jiǎn)單地畫(huà)等號(hào)。但敘述者和眾多小說(shuō)人物的情感并非隔絕，而

是統(tǒng)一在作者的抒情話語(yǔ)之下，形成抒情合調(diào)。作者將讀者帶入小說(shuō)人物和敘述者的視點(diǎn)，本質(zhì)上即是

召喚讀者通過(guò)敘述者和人物的角度來(lái)觀看世界，以達(dá)到“共情”的目的。

（摘編自陶明玉《小說(shuō)何以抒情：從古代到當(dāng)下》）

1.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐傳奇具有濃郁的抒情性，它的出現(xiàn)某種程度上標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)文體的獨(dú)立。

B.紀(jì)啊將《聊齋志異》視為“才子之筆”，魯迅與其觀點(diǎn)相同，他們都認(rèn)為《聊齋志異》繼承了唐傳奇

的抒情傳統(tǒng)。

C.古代小說(shuō)的“緣事而發(fā)”，說(shuō)明作家在創(chuàng)作階段，就已經(jīng)具備了鮮明的情感態(tài)度。

D.小說(shuō)不同于詩(shī)歌的話語(yǔ)方式，其本質(zhì)是召喚讀者通過(guò)不同的敘述主體來(lái)觀看世界來(lái)實(shí)現(xiàn)“共情”。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《搜神記》和《續(xù)齊諧記》中的愛(ài)情故事展現(xiàn)了古代文言小說(shuō)的抒情傳統(tǒng)。

B.蒲松齡自述其小說(shuō)是“孤憤之書(shū)”，表明了其寫(xiě)作的抒情傾向。

C.清代煙水散人指出了小說(shuō)緣事而作的特點(diǎn)，更點(diǎn)出了小說(shuō)中“事”具有感人的特質(zhì)。

D.西泠野樵在《繪芳錄序》中表明其小說(shuō)欲借人生、生活之事述平生抑郁之志。

3.下列選項(xiàng)中，不能佐證中國(guó)古代小說(shuō)具有抒情性的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》第一回中寫(xiě)曹雪芹披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題日《金陵十二釵》，

并題詩(shī)曰"滿紙荒唐言，一把辛酸淚”。

B.脂硯齋在甲戌本第一回批中稱贊《紅樓夢(mèng)》為“《離騷》之亞”。

C.東漢桓譚在《新論》寫(xiě)道：“小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭”。

D.《水滸后傳》作者在序中寫(xiě)道：“窮愁潦倒，滿腹牢騷，胸中塊磊，無(wú)酒可澆，故借此殘局而著成之”。

4.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)述材料一是如何論證觀點(diǎn)的。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一和材料二的觀點(diǎn)有何異同。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

占?jí)羧?/p>

加西亞?馬爾克斯

上午九點(diǎn)，我們正在哈瓦那?里維埃拉酒店的露臺(tái)上享用早餐，烈日下，海水突然掀起一個(gè)巨浪，把沿

著海堤大道行駛的和停在人行道上的幾輛汽車拋到半空中，其中一輛嵌進(jìn)了酒店的側(cè)墻。整個(gè)上午誰(shuí)也

無(wú)暇顧及嵌入酒店側(cè)墻的那輛車，大家都以為它原先是停在人行道上的。但當(dāng)起重機(jī)把車從墻洞里取出

來(lái)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)駕駛座上有一具系著安全帶的女性尸體。這野蠻的一擊使她粉身碎骨，面容已無(wú)法辨認(rèn)，

靴子撕裂了，衣服也成了碎片，手上戴著一枚鑲著綠寶石眼睛的蛇形金戒指。警察證實(shí)，她是新任葡萄

牙大使的管家。

①這是一個(gè)關(guān)鍵的信息，因?yàn)槲覔?dān)心那是一位我難以忘懷的故人，雖然我一直都不知曉她的真實(shí)姓名。

她右手食指上戴著一枚同樣的戒指，在那個(gè)時(shí)代很不尋常。認(rèn)識(shí)她是在三十四年前的維也納，她大約三

十歲，保養(yǎng)得不好，應(yīng)該不曾美麗過(guò)，就已提前開(kāi)始衰老。不過(guò)她是個(gè)很有魅力的人，同時(shí)也非?？膳隆?/p>

2

她從沒(méi)提起過(guò)自己的真實(shí)姓名，我們總是稱呼她：弗勞?弗里達(dá)。剛一認(rèn)識(shí)，我就冒冒失失地問(wèn)她，她

是如何立足并發(fā)跡的。她擲地有聲地回答：

“我受雇做夢(mèng)。”

事實(shí)上這的確是她唯一的職業(yè)。從她牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，就在家庭中養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，每天在早餐前講述

自己的夢(mèng)，這時(shí)候能回憶起的內(nèi)容保存著最純粹的預(yù)見(jiàn)性。七歲時(shí)，她夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)弟弟被激流沖走。全然

出于迷信，母親禁止那個(gè)孩子在小溪里游泳，雖然那是他最喜歡做的事。但是弗勞?弗里達(dá)對(duì)于解夢(mèng)已

經(jīng)有了一套自己的體系。

“這個(gè)夢(mèng)的含義，”她說(shuō)，“不是說(shuō)他會(huì)溺水而亡，而是說(shuō)他不應(yīng)該吃甜食?！?/p>

這似乎只能解釋為她不懷好意，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)五歲的孩子來(lái)說(shuō)，離開(kāi)了周末甜點(diǎn)，簡(jiǎn)直活不下去。然而

他們的母親已經(jīng)對(duì)女兒的預(yù)言天賦深信不疑，一絲不茍地遵照這一警告執(zhí)行。但是某天她一個(gè)疏忽，那

孩子在偷吃一顆糖球時(shí)噎住了，誰(shuí)也無(wú)力回天。

②弗勞?弗里達(dá)從沒(méi)想過(guò)這項(xiàng)天賦可以作為職業(yè).直到在維也納殘酷的嚴(yán)冬,生活扼住了她的咽喉。她

敲了遇到的第一棟想要住在里面的房子的門(mén)求職。被問(wèn)到會(huì)做什么時(shí)，她實(shí)話實(shí)說(shuō)：“做夢(mèng)。'’只消幾句

簡(jiǎn)單的解釋，這家的主婦就接納了她，唯一的要求是她得通過(guò)解夢(mèng)為全家預(yù)測(cè)每日運(yùn)程。

她做得很好，而且做了很多年，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，那時(shí)現(xiàn)實(shí)比噩夢(mèng)更可怕。早餐時(shí)間，只有她才能決

定每個(gè)人當(dāng)天該做什么，怎么做，直到最后她的預(yù)言成為這棟房子里唯一的權(quán)威。她對(duì)這個(gè)家庭的統(tǒng)治

是絕對(duì)的：哪怕最細(xì)微的嘆息都出自她的命令。

一天晚上，在小餐館里，大家都在開(kāi)懷暢飲，她湊到我耳邊告訴了我一個(gè)她十分確定的刻不容緩的消息。

“我來(lái)就是為了告訴你，昨晚我夢(mèng)見(jiàn)你了。"她說(shuō)，“你應(yīng)該馬上離開(kāi)維也納，五年之內(nèi)不要回來(lái)?！彼?/p>

之鑿鑿，當(dāng)天晚上就把我送上了開(kāi)往羅馬的最后一班火車。她的話對(duì)我影響至深，從那以后我一直自認(rèn)

為是一場(chǎng)未知的災(zāi)難的幸存者。直到今天，我也沒(méi)有回過(guò)維也納。

我曾在巴塞羅那遇到過(guò)弗勞?弗里達(dá)。那次見(jiàn)面非常出人意料，在我看來(lái)甚至有些神秘。巴勃羅?聶魯

達(dá)［1］在西班牙內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后第一次踏上這片土地，他的目的地是瓦爾帕萊索，在悠閑的海上行程中安排了

西班牙這一站。

那天在卡瓦列拉飯店，他停止進(jìn)食，警覺(jué)地探查了一番，然后很小聲地對(duì)我說(shuō)：“背后有人一直在看我?！?/p>

我從他的肩頭看過(guò)去，果然如此。在他背后，隔著三張桌子，坐著一個(gè)鎮(zhèn)定自若的女人，戴著一頂過(guò)時(shí)

的闊邊帽，圍著一條紫紅色圍巾，嘴里慢慢地咀嚼著，視線沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他。我立刻就認(rèn)出了她。老了，

胖了，但毫無(wú)疑問(wèn)是她，食指上戴著那枚蛇形戒指。

我邀請(qǐng)她到我們桌上來(lái)喝杯咖啡，并建議她講講她的夢(mèng)，讓詩(shī)人驚訝一下。但是他沒(méi)有理會(huì)，因?yàn)樗麖?/p>

一開(kāi)始就表示不相信那些在夢(mèng)中得到的預(yù)兆。

③“只有詩(shī)歌能洞察一切?！彼f(shuō)。

三點(diǎn)時(shí)我們同她告辭，陪聶魯達(dá)去睡他神圣的午覺(jué)。聶魯達(dá)立刻就睡著了，讓我們完全沒(méi)想到的是，他

十分鐘后就醒了，像孩子一樣。當(dāng)他再次出現(xiàn)在客廳時(shí)，已經(jīng)恢復(fù)了精神，臉頰帶著枕頭上的圖案壓出

的印記。

“我夢(mèng)見(jiàn)了那個(gè)做夢(mèng)的女人?！彼f(shuō)，“我夢(mèng)見(jiàn)她夢(mèng)見(jiàn)了我?！薄斑@是博爾赫斯［2］的情節(jié)?！蔽艺f(shuō)。

他失望地看著我?！耙呀?jīng)被寫(xiě)過(guò)了？”

“就算現(xiàn)在還沒(méi)寫(xiě)，總有一天他會(huì)寫(xiě)的。"我說(shuō)，“這將是他的迷宮之一?！?/p>

下午六點(diǎn)，一上船，我們到處找弗勞?弗里達(dá)，最后當(dāng)我們準(zhǔn)備不辭而別時(shí)，在普通艙的甲板上遇到了

她。她也剛從午睡中醒來(lái)。

“我夢(mèng)見(jiàn)了那位詩(shī)人?！彼f(shuō)。我十分驚訝，請(qǐng)她講講這個(gè)夢(mèng)。

“我夢(mèng)見(jiàn)他夢(mèng)見(jiàn)了我。"她說(shuō)。我臉上的驚訝使她感到困惑：“你怎么了？有時(shí)候，在一大堆夢(mèng)里，總有個(gè)

別的跟現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)什么關(guān)系?！?/p>

3

④我再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)她，也沒(méi)有想起過(guò)她，直到得知里維埃拉酒店遇難的女人手上戴著一枚蛇形戒指。

幾個(gè)月之后，在一次外交招待會(huì)上碰到葡萄牙大使時(shí)，我忍不住向他打聽(tīng)那個(gè)女人。大使談起她時(shí)帶著

狂熱和深深的景仰?！澳鸁o(wú)法想象她有多么特別，”他說(shuō)，“您會(huì)忍不住想要寫(xiě)一個(gè)關(guān)于她的故事。”接著，

他用同樣的語(yǔ)氣講述起那些令人驚訝的細(xì)節(jié)，但是沒(méi)有哪句話能給我提示，讓我得出明確的結(jié)論。

“具體來(lái)說(shuō)，"我最終問(wèn)道，“她是做什么的？”

“什么也不做，“他似乎有些失望，“她只做夢(mèng)?！?/p>

一■九八O年三月

（有刪改）

注釋：［1］巴勃羅?聶魯達(dá)：智利詩(shī)人。［2］博爾赫斯：阿根廷詩(shī)人、小說(shuō)家。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)頭部分，獨(dú)特的死亡情景，體現(xiàn)了女人的神秘，為下文做鋪墊，引起讀者的閱讀興趣。

B.小說(shuō)中，女人弟弟的死亡，說(shuō)明女人的解夢(mèng)并不準(zhǔn)確，作者借此展現(xiàn)小說(shuō)的虛構(gòu)性。

C.小說(shuō)中作者好友巴勃羅?聶魯?shù)某霈F(xiàn)及其相關(guān)情節(jié)的描寫(xiě)，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。

D.小說(shuō)結(jié)尾葡萄牙大使“似乎有些失望”的神情，與前文的狂熱與景仰形成了對(duì)比，能引發(fā)讀者的思考。

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不。正。確。的一項(xiàng)是（）

A.句子①中“難以忘懷”，體現(xiàn)“我”與女子之間存在特殊的關(guān)系，為下文情節(jié)張本。

B.句子②采用擬人的手法，簡(jiǎn)潔生動(dòng)地寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)生活的困苦，又與下文的求職形成反差，使得小說(shuō)

更顯荒誕與神秘。

C.句子③表達(dá)了聶魯達(dá)對(duì)女子解夢(mèng)能力的不信任，暗設(shè)伏筆，與下文形成了印證與反差，有令人意想

不到之感。

D.句子④中“我再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)她，也沒(méi)有想起過(guò)她”，表明“我”對(duì)“占?jí)羧恕钡哪芰σ呀?jīng)釋然，結(jié)合下文也

能看出來(lái)“我”對(duì)其能力有著懷疑的態(tài)度。

8.小說(shuō)中說(shuō)占?jí)羧恕笆莻€(gè)很有魅力的人，同時(shí)也非?？膳隆保?qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析？

9.“蛇形戒指”在文中多次出現(xiàn)，試分析有何深意。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治

天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……無(wú)惻隱之

心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；

羞惡之心，義之服也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，熟其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，

若火之始然,泉之始達(dá)。荀能充之.足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

乙

孟子曰：“人之學(xué)者，其性善。''曰：是不得。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，

天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事

而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也。

問(wèn)者日：“人之性惡，則禮義惡生？”

應(yīng)之日：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人挺埴而為器，然則器生于陶人之偽，

非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮.習(xí)偽

故，以生禮義而起法度然則禮義法度者是生于圣人之偽非故生于人之性也。若夫目好色.耳好聽(tīng)，口好

味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能

4

然，必且待事而后然者，謂之生于偽。是性偽之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮

義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；

所以異而過(guò)眾者，偽也。

（節(jié)選自《荀子?性惡論》）

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

以生禮A義而起B(yǎng)法度C然則禮D義法度者E是生于圣F人之偽G非故H生于人之性也。

11.下列對(duì)甲、乙文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）

A.義之軍也端：發(fā)端。

B.賊其君者也賊：偷竊。

C.日：是不然然：這樣。

D.圣人之所生也生：通“性”，本性。

12.下列對(duì)文段有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文舉“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”的例子，證明“人皆有不忍人之心”，乙文中荀子用陶人、木匠“為器”

作類比說(shuō)明禮義生于圣人之偽。

B.荀子認(rèn)為“生于性”和“生于偽”的區(qū)別在于感覺(jué)到了能否自發(fā)完成，像人喜好美色、愛(ài)好音樂(lè)、愛(ài)吃美

味、喜歡財(cái)利、喜歡舒適等都屬于“生于性”。

C.甲文中“無(wú)惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非

心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。

D.甲文通過(guò)一系列類比和比喻來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，淺顯易懂，既具備散文的典型特征，又具有雄辯的

氣勢(shì)和感染力。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

（2）故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。

14.請(qǐng)根據(jù)上面的材料，概括孟子和荀子對(duì)“人性”的不同觀點(diǎn)。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。

開(kāi)愁歌,

李賀

秋風(fēng)吹地百草干，華容碧影生晚寒。

我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。

衣如飛鶉②馬如狗，臨歧擊劍生銅吼。

旗亭③下馬解秋衣，請(qǐng)贊④宜陽(yáng)一壺酒。

壺中喚天云不開(kāi)，白晝?nèi)f里閑凄迷。

主人勸我養(yǎng)心骨，莫受俗物相填膻⑤。

【注】①本詩(shī)為作者途經(jīng)陜西華山時(shí)所作。②衣如飛鶉：衣衫襤褸。③旗亭：酒肆。④貴（shi）：抵押。

⑤峰沖擊。

15.下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一、二句寫(xiě)景，秋風(fēng)蕭瑟，百草干枯，華山蒼碧的影子在傍晚中寒意愈濃。

B.三、四句中，“枯蘭”形象地寫(xiě)出了人生失意的悲苦，也喻指詩(shī)人高潔的品格。

C.五、六句抒發(fā)了詩(shī)人的悲憤之情，“吼”字是用猛獸的咆哮聲來(lái)比擬擊劍人心底的“怒吼”。

D.九、十句樂(lè)景寫(xiě)哀情，白晝?nèi)f里，浮云悠閑，詩(shī)人卻愁緒滿懷，把酒喚天。

16.本詩(shī)“旗亭下馬解秋衣，請(qǐng)貴宜陽(yáng)一壺酒?！眱删渑c下面詩(shī)句都寫(xiě)到以物換酒，從中可看出詩(shī)人的形

象。請(qǐng)結(jié)合這些詩(shī)句，分析詩(shī)人形象的異同。

5

五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。(李白《將進(jìn)酒》)

五、情景默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分

(1)“魚(yú)雁傳書(shū)”是書(shū)信的代稱?！洞航ㄔ乱埂分薪璐说涔屎畹乇磉_(dá)書(shū)信不能往來(lái)，暗含相思之苦的

句子是："，

(2)《將進(jìn)酒》中“,”兩句，李白用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻蔑視權(quán)貴，肯定自我，表現(xiàn)了

他的豪邁灑脫。

(3)孔子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己，

即“,

六、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

生活素養(yǎng)還來(lái)自作家對(duì)生活投入的熱情，對(duì)生活的感受、體驗(yàn)，對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。

①生活素養(yǎng)固然包括了見(jiàn)多識(shí)廣，②也更為本質(zhì)的是認(rèn)識(shí)深刻，③真切感受。④應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)歷和見(jiàn)聞都

屬于廣度方面的問(wèn)題，⑤而認(rèn)識(shí)和感悟則屬于深度和密度方面的問(wèn)題。⑥廣度僅僅是一個(gè)側(cè)面，⑦在廣

度基礎(chǔ)上加上深度和密度，⑧才能形成立體的、完整的生活素養(yǎng)。魯迅曾經(jīng)鼓勵(lì)作家“選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要

深”，就是要求向生活的深度挖掘。作家葉蔚林認(rèn)為，創(chuàng)作中的熟悉生活，其實(shí)就是“獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，獨(dú)特

的感受”。就是說(shuō)，創(chuàng)造不能停留于生活的表面。茅盾在論創(chuàng)造時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)廣度、深度和密度的三位一

體化。他說(shuō)：廣博與深入，并不對(duì)立，而是A的。很難想象，一個(gè)埋頭在生活的一角，而對(duì)一角以外的

生活全無(wú)所知的作者，怎能夠?qū)懗龅湫铜h(huán)境中的典型人物，使作品所反映的生活具有普遍性。我們所要

表現(xiàn)的，必須是具有普遍意義的社會(huì)生活，能使廣大讀者感到身入其境，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；但我們所虛

構(gòu)的故事和人物不可能不是具體環(huán)境中的故事和人物。而所以能達(dá)到這樣的程度，就在于作者既有廣博

的生活知識(shí)，又有B。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥處補(bǔ)寫(xiě)合適的成語(yǔ)，B處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密，補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句不超過(guò)10個(gè)字。

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變

原意。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

壽半著軍的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏蹬動(dòng)，駕軟與悖，①

像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)，也無(wú)所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說(shuō)書(shū)為

生。老少二人都赤著上身，各自拎了一條木棍探路，纏在腰間的粗布小褂已經(jīng)被汗水泅濕了一大片。踵

起來(lái)的黃土干得嗆人。這正是說(shuō)書(shū)的旺季。老瞎子想趕著多說(shuō)書(shū)，整個(gè)熱季領(lǐng)著小瞎子一個(gè)村子一個(gè)村

子緊走，一晚上一晚上緊說(shuō)。老瞎子一天比一天緊張、激動(dòng)，心里算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這

個(gè)夏天了，說(shuō)不定就在前面的野羊坳。②暴躁了一整天的太陽(yáng)這會(huì)兒正平靜下來(lái),光線開(kāi)始變得深沉。

到了夜里老瞎子翻來(lái)覆去睡不安穩(wěn)，小瞎子正睡得香甜，他全力去想那張藥方和琴弦：還剩下幾根，還

只剩最后幾根了。那時(shí)就可以去抓藥了，然后就能看見(jiàn)這個(gè)世界——他無(wú)數(shù)次爬過(guò)的山，無(wú)數(shù)次走過(guò)的

路，無(wú)數(shù)次感到過(guò)她的溫暖和熾熱的太陽(yáng)，無(wú)數(shù)次夢(mèng)想著的籃天、月亮和星星……還有呢？突然間心里

一陣空,空得深重。就只為了這些?還有什么？他朦朧中所盼望的東西似乎比這要多得多……夜風(fēng)在山

里游蕩。

20.文中有兩個(gè)重疊形式“莽莽蒼蒼”“匆匆忙忙”，說(shuō)說(shuō)它們和“莽蒼”“匆忙”相比，在表達(dá)效果上有什么

不同。

21.文中有兩處畫(huà)橫線部分，請(qǐng)任選一處分析其表現(xiàn)手法和表達(dá)效果。

22.文中畫(huà)波浪線部分寫(xiě)到老瞎子“空得深重”，“空”原本指不包含什么，指向一種輕盈之態(tài)，而“深重”

卻有一種沉重之意，如何理解。

七、材料作文

6

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。

借鑒經(jīng)驗(yàn)可以讓我們少走彎路，但有時(shí)也會(huì)限制我們走出新路。

這兩句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

參考答案：

1.B2.A3.C4.①舉例具體小說(shuō)內(nèi)容，論證古代小說(shuō)具有抒情傳統(tǒng)；②引用文人評(píng)價(jià)，論證古代小

說(shuō)的抒情特質(zhì)；③引用作者自述，強(qiáng)調(diào)作者寫(xiě)作的抒情取向。5.同：兩則材料都認(rèn)為古代小說(shuō)都具有抒

情特質(zhì)。

異：①材料一認(rèn)為古代小說(shuō)抒情性一脈相承，受史傳文學(xué)和詩(shī)性思維的影響。②材料二認(rèn)為古代小說(shuō)抒

情性來(lái)自于“緣事而發(fā)”的特性，小說(shuō)事件是情感表達(dá)的手段。

【解析】L本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“魯迅與其觀點(diǎn)相同”錯(cuò)。紀(jì)的將《聊齋志異》視為“才子之筆”，魯迅認(rèn)為《聊齋志異》是“用傳奇法而

以志怪”，他們的觀點(diǎn)不同，作者只是引用他們的觀點(diǎn)來(lái)論證唐傳奇小說(shuō)的抒情傳統(tǒng)是一脈相承的觀點(diǎn)。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“愛(ài)情故事展現(xiàn)了古代文言小說(shuō)的抒情傳統(tǒng)”錯(cuò)?！端焉裼洝泛汀独m(xù)齊諧記》是其中所吟歌詩(shī)句及彈琴

歌吟賦予小說(shuō)濃郁的抒情意味。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

C.桓譚的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)小說(shuō)具有治身理家的實(shí)用價(jià)值，而非抒情特征。

6.B7.D8.①魅力：文中她是一名“占?jí)羧恕?，職業(yè)特殊，充滿了神秘色彩；她有占卜吉兇的能力，吸

引人們與她交往從而獲得利益，所以她是一個(gè)很有魅力的人。②可怕：她的占卜常常與死亡和危險(xiǎn)相伴,

令人感到可怕；另外她有著很強(qiáng)烈的控制欲，所以說(shuō)她非?？膳?。9.①作為情節(jié)線索，“蛇形戒指”

是勾起“我”回憶，認(rèn)出占?jí)羧说闹匾挛?；②蛇形戒指，也與占?jí)羧顺錆M魅力與可怕的形象相符，塑造

了人物形象；③蛇形戒指的盤(pán)繞環(huán)形的形象，暗示小說(shuō)的環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。

B.“說(shuō)明女人的解夢(mèng)并不準(zhǔn)確”錯(cuò)誤。小說(shuō)中占?jí)羧藟?mèng)到弟弟被激流沖走，但她給出的解釋是弟弟不應(yīng)該

吃甜食，后來(lái)弟弟果然因?yàn)槌蕴且《ナ?。所以文中她弟弟死亡的情?jié)，并不是用來(lái)表現(xiàn)女人的解夢(mèng)

不準(zhǔn)確。

故選Bo

7.本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“表明，我，對(duì)，占?jí)羧?，的能力已?jīng)釋然”錯(cuò)誤?！拔以僖矝](méi)有見(jiàn)過(guò)她，也沒(méi)有想起過(guò)她”，并不是表明“我”

對(duì)“占?jí)羧恕钡哪芰σ呀?jīng)釋然，結(jié)合下文能看出來(lái)“我”對(duì)其能力有著懷疑的態(tài)度，但是內(nèi)心十分想要去求

證，句子能展現(xiàn)占?jí)羧说纳衩亍?/p>

故選D。

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

①魅力：

由原文“'我受雇做夢(mèng)。少“事實(shí)上這的確是她唯一的職業(yè)”可知，文中她是一名“占?jí)羧恕保殬I(yè)特殊，充滿

了神秘色彩。

由原文“她敲了遇到的第一棟想要住在里面的房子的門(mén)求職。被問(wèn)到會(huì)做什么時(shí)，她實(shí)話實(shí)說(shuō)：‘做夢(mèng)?！?/p>

只消幾句簡(jiǎn)單的解釋，這家的主婦就接納了她，唯一的要求是她得通過(guò)解夢(mèng)為全家預(yù)測(cè)每日運(yùn)程”可知，

她有占卜吉兇的能力，吸引人們與她交往從而獲得利益，所以她是一個(gè)很有魅力的人。

7

②可怕：

由原文“七歲時(shí)，她夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)弟弟被激流沖走”“你應(yīng)該馬上離開(kāi)維也納，五年之內(nèi)不要回來(lái)”可知，她的

占卜常常與死亡和危險(xiǎn)相伴，令人感到可怕。

由原文“早餐時(shí)間，只有她才能決定每個(gè)人當(dāng)天該做什么，怎么做，直到最后她的預(yù)言成為這棟房子里唯

一的權(quán)威。她對(duì)這個(gè)家庭的統(tǒng)治是絕對(duì)的：哪怕最細(xì)微的嘆息都出自她的命令”可知，她有著很強(qiáng)烈的控

制欲，所以說(shuō)她非?？膳?。

9.本題考查學(xué)生對(duì)物象作用的把握能力。

文章開(kāi)篇寫(xiě)到這個(gè)駕駛室中的女性尸體，因?yàn)閹е幻惰傊G寶石眼睛的蛇形金戒指，從而認(rèn)出了這個(gè)

人的身份。我因?yàn)榭吹竭@一關(guān)鍵信息，才勾起了“我”對(duì)占?jí)羧说幕貞?，所以這枚蛇形金戒指貫穿了全文,

是這篇文章的線索。

本文中的這枚戒指是鑲著綠寶石眼睛的蛇形金戒指，造型非常地奇特，而它的主人是一位很有魅力同時(shí)

也非?？膳碌娜耍赃@枚蛇形截止和占?jí)羧说男蜗笫窍喾?，通過(guò)這枚蛇形戒指也塑造了人物的形象。

本文開(kāi)篇寫(xiě)到哈瓦那?里維埃拉酒店出現(xiàn)的一次事故，當(dāng)看到這枚蛇型金戒指的時(shí)候，引發(fā)了“我”的回憶,

文章的結(jié)尾又說(shuō)到得知里維埃拉酒店遇難的女人手上戴著一枚蛇形戒指。小說(shuō)具有環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)。所以，

蛇形戒指的盤(pán)繞環(huán)形的形象，暗示小說(shuō)的環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)。

10.CEG11.A12.B13.(1)所有有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛

開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流通。

(2)木工砍削木材而制成木器，那么木器產(chǎn)生于工人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性。14.①

孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是人所固有的，即“人性本善”。

②但又強(qiáng)調(diào)后天努力(“擴(kuò)而充之”)對(duì)發(fā)揚(yáng)“四端”的重要意義。

③荀子認(rèn)為，人的本性是邪惡的。

④是一有感覺(jué)就自然形成、不依賴于人為的努力就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的東西。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：從而使禮義產(chǎn)生了、使法度建立起來(lái)了，那么禮義法度便是產(chǎn)生于圣人的人為努力，而不是原先

產(chǎn)生于人的本性。

“禮”“義”并列不能斷開(kāi)?！叭粍t”，“既然這樣，那么……”，一般放在句子開(kāi)頭，所以前面C處斷開(kāi)；

“……者，……也”固定句式，“者”之后E處斷開(kāi)；

“是生于……”與“非故生于……”，構(gòu)成正反并列關(guān)系，故“非故生于……”前G處斷開(kāi)”。

故選CEGo

11.本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義的能力。

A.正確。句意：羞恥之心是義的發(fā)端。

B.“賊”：傷害。句意：認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。

C.“然”：對(duì)，正確。句意：我認(rèn)為：這個(gè)說(shuō)法不正確！

D.“生”：制定。句意：禮義，是圣人制定的。

故選A。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。

B.“區(qū)別在于感覺(jué)到了能否自發(fā)完成”錯(cuò)誤。乙文“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也”“感而

自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽”可知，性是先天具有的素

質(zhì)，偽是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。荀子所說(shuō)的“偽”，是指學(xué)習(xí)禮義制度對(duì)人性加以改造。

故選Bo

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“凡”,所有，凡是；“然”，通“燃”，燃燒；“達(dá)”，流通，指泉水涌出。

(2)“斫”，砍削；“偽”，后天的人為努力；“故”，原先。

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

8

從“孟子曰：’人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者：今乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱

之心……人之有是四端也，猶其有四體也'”可知，孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是人所固有的，即“人性本善”;

從“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不

足以事父母”可知，但孟子又強(qiáng)調(diào)后天努力（“擴(kuò)而充之”）對(duì)發(fā)揚(yáng)“四端”的重要意義。

從“人之性惡”可知，荀子認(rèn)為，人的本性是邪惡的；從“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”“不可學(xué)、

不可事而在人者，謂之性”“是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也”可知，是一有感覺(jué)

就自然形成、不依賴于人為的努力就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的東西。

參考譯文：

甲

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛(ài)

別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。之所以說(shuō)人都有不忍

傷害別人的心，（根據(jù)在于）假如現(xiàn)在人們忽然看到一個(gè)孩子要掉到井里去了，都會(huì)有驚恐同情的心情……

（一個(gè)人）如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡

之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。同情之心

是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就

像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就

是傷害他的君主的人。所有有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛

剛開(kāi)始流通。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

乙

孟子說(shuō)：“人要學(xué)習(xí)的，就是人性的善。”我認(rèn)為：這個(gè)說(shuō)法不正確！這是因?yàn)椴辉萌诵裕涣私?/p>

本性與后天人為之間的區(qū)別。本性，是天生的，是學(xué)習(xí)不來(lái)的，也不是后天人為的。禮義，是圣人制定

的，通過(guò)學(xué)習(xí)人們就能得到，經(jīng)過(guò)努力就能做到。不可能通過(guò)學(xué)習(xí)，也不可能是人為，而是先天自然生

成的，這就是本性?？梢酝ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)獲得，可以經(jīng)過(guò)后天人為的努力實(shí)現(xiàn)的，就是人為。這就是本性與人

為的差別。

有人問(wèn)：“人的本性是邪惡的，那么禮義是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的呢？”

我回答他說(shuō)：所有的禮義，都產(chǎn)生于圣人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性。制作陶器的人攪拌

揉打粘土而制成陶器，那么陶器產(chǎn)生于陶器工人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性。木工砍削木

材而制成木器，那么木器產(chǎn)生于工人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性。圣人深思熟慮、熟悉人

為的事情，從而使禮義產(chǎn)生了、使法度建立起來(lái)了，那么禮義法度便是產(chǎn)生于圣人的人為努力，而不是

原先產(chǎn)生于人的本性。至于那眼睛愛(ài)看美色，耳朵愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)，嘴巴愛(ài)吃美味，內(nèi)心愛(ài)好財(cái)利，身體喜歡

舒適安逸，這些才都是產(chǎn)生于人的本性的東西，是一有感覺(jué)就自然形成、不依賴于人為的努力就會(huì)產(chǎn)生

出來(lái)的東西。那些并不由感覺(jué)形成、一定要依靠努力從事然后才能形成的東西，便叫做產(chǎn)生于人為。這

便是先天本性和后天人為所產(chǎn)生的東西及其不同的特征。圣人改變了邪惡的本性而作出了人為的努力，

人為的努力作出后就產(chǎn)生了禮義，禮義產(chǎn)生后就制定了法度。那么禮義法度這些東西，便是圣人所創(chuàng)制

的了。圣人和眾人相同而跟眾人沒(méi)有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和眾人不同而又超過(guò)眾人的

地方，是后天的人為努力。

（節(jié)選自《荀子?性惡論》）

15.D16.相同之處：都是借酒澆愁、志不得伸的失意者形象。李賀“請(qǐng)貴宜陽(yáng)一壺酒”和李白“呼兒將出

換美酒”均靠酒排解心中抑郁。

不同之處：李賀詩(shī)，潦倒困頓。一個(gè)“贊”字，生動(dòng)形象地將買酒需用衣物抵押的困頓展現(xiàn)出來(lái)；李白詩(shī),

狂放豪邁?！昂魞簩⒊鰮Q美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”寫(xiě)出了李白雖失意卻依舊豪邁狂放的心境。

【解析】15.本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

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D.“樂(lè)景寫(xiě)哀情，白晝?nèi)f里，浮云悠閑”錯(cuò)，九、十句寫(xiě)醉后呼天，天也不應(yīng)，浮云蔽日，白晝?nèi)缵?，?/p>

不到一點(diǎn)希望的光亮，詩(shī)人憂心如焚，而不是“樂(lè)景寫(xiě)哀情，白晝?nèi)f里、浮云悠閑”。

故選D。

16.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力。

首先要明確兩首詩(shī)中詩(shī)人喝酒的共同之處，他們都是借酒澆愁，但因?yàn)閮扇说男愿?、際遇等不同，詩(shī)歌

中反映出的形象也就不同。

本詩(shī)“臨歧擊劍”，愁苦憤懣己極，要得解脫，唯一的辦法只有求救于酒，以酒澆愁。可是詩(shī)人身無(wú)分文,

于是下馬脫下“秋衣”，拿到酒店換酒。這兩句進(jìn)一步表現(xiàn)詩(shī)人窮愁潦倒的生活境況。秋天的傍晚，寒氣

侵膚，詩(shī)人竟在這時(shí)脫衣?lián)Q酒，他已經(jīng)窮困到了食不果腹的地步。衣不可脫而非脫不可，酒可不喝而非

喝不行，展現(xiàn)了一個(gè)借酒澆愁、志不得伸、極度苦悶詩(shī)人形象。

“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”即便千金散盡，也當(dāng)不惜將出名貴寶物一“五花

馬”“千金裘”來(lái)?yè)Q取美酒，圖個(gè)一醉方休。此句也寫(xiě)借酒澆愁，但筆酣墨飽，情極悲憤而作狂放，語(yǔ)極豪

縱而又沉著，典裘當(dāng)馬，換取美酒，可見(jiàn)詩(shī)人不拘形跡的豪邁形象，“萬(wàn)古愁”語(yǔ)意深沉，悲壯而雄壯。

由此得到答案：相同之處：都是借酒澆愁、志不得伸的失意者形象。李賀“請(qǐng)貴宜陽(yáng)一壺酒”和李白“呼兒

將出換美酒”均靠酒排解心中抑郁。不同之處：李賀詩(shī)，潦倒困頓。一個(gè)“貴”字，生動(dòng)形象地將買酒需用

衣物抵押的困頓展現(xiàn)出來(lái)；李白詩(shī)，狂放豪邁?！昂魞簩⒊鰮Q美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”寫(xiě)出了李白雖失意

卻依舊豪邁狂放的心境。

17.鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒敏于事而慎于言

就有道而正焉

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“鴻”“躍”“饌”“慎”“焉”等。

18.A.相輔相成B.深入的生活經(jīng)驗(yàn)19.②可修改為：但更為本質(zhì)的是認(rèn)識(shí)深刻。

③可修改為：感受真切。

⑥可修改為：廣度僅僅是一個(gè)平面。

【解析】18.本題考查填寫(xiě)成語(yǔ)及補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的能力。

A.根據(jù)前面“并不……”以及“而是……”可知，該句為轉(zhuǎn)折關(guān)系復(fù)句，因此橫線處句子的意思是與“對(duì)立”

相反的，又由于限定填成語(yǔ)，因此可以填寫(xiě)“相輔相成”?！跋噍o相成”的意思是：指兩件事物互相配合，

互相補(bǔ)充。

B.根據(jù)“既有……”和“又有……”可知，該句為并列關(guān)系復(fù)句。全段是對(duì)“生活”相關(guān)知識(shí)的討論，所以橫

線處可以填寫(xiě)“深入的生活經(jīng)驗(yàn)”“豐富的生活經(jīng)驗(yàn)”“切實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)”等。

19.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

①關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，中“固然……”以及②中“更為……”等可知，兩句為轉(zhuǎn)折關(guān)系，而非并列或遞進(jìn)關(guān)

系，因此②中“也”應(yīng)改為“但”。

③語(yǔ)序不當(dāng)，“真切感受”與②中“認(rèn)識(shí)深刻”可知，兩者應(yīng)為并列關(guān)系，同為主謂結(jié)構(gòu)，故③應(yīng)為“感受真

切”。

由下文“才能形成立體的、完整的生活素養(yǎng)”可知，沒(méi)有在廣度基礎(chǔ)上加上“深度和密度”，就既不“立體”,

也不，，完整，，，因此只能局限于“平面”的層次；而“側(cè)面”顯然和“正面”對(duì)應(yīng)，前后都缺乏與“側(cè)面”對(duì)應(yīng)的詞

語(yǔ)，故⑥可修改為“廣度僅僅是一個(gè)平面”，與“立體”相對(duì)應(yīng)。

20.①“莽莽蒼蒼”能更好表現(xiàn)表空間闊大、植被豐茂的特點(diǎn)。②“匆匆忙忙”更能描摹出兩個(gè)瞎子為了彈

斷一千根琴弦而焦急奔走的狀態(tài)。③空間闊大、自然幽靜而人物匆忙，構(gòu)成強(qiáng)烈的反差張力。④使用疊

詞，強(qiáng)化了語(yǔ)意，又使得語(yǔ)言節(jié)奏感更強(qiáng)，讀起來(lái)朗朗上口。21.第一處：比喻，將兩