文言文閱讀（實詞釋義類）-2025年北京高考語文一輪總復(fù)習(xí)（原卷版）

【一輪備戰(zhàn)】

2025年高考語文一輪總復(fù)習(xí)精講精練（北京專用）

專題二：文言文閱讀-實詞釋義類（原卷版）

【文言文閱讀】

北京市語文高考文言文專題考查的題型和題量多有變動，2020年之前五道、

六道輪著考查，2021年固定為五道，知識點(diǎn)的涉及和涵蓋也相對穩(wěn)定。

應(yīng)試中考查的題型固定為四個選擇題和一個主觀題簡答題，涉及的知識點(diǎn)分

別是實詞的釋義、虛詞的一詞多義、語句的理解、文章內(nèi)容的推斷和文章內(nèi)容的

歸納概括等。

【實詞釋義類答題方法】

實詞是理解文言文的關(guān)鍵。要求多積累常見實詞的常見義項，同時要掌握一

些推斷詞義的技巧。文言實詞的理解，主要指一詞多義、古今異義、通假字和詞

類活用等實詞，這些詞語都有內(nèi)在的規(guī)律可掌握，復(fù)習(xí)時應(yīng)從歸納復(fù)習(xí)并加以識

記。對于實詞的考查主要集中在古今異義、一詞多義、詞類活用、通假等幾個方

面，理解時必須結(jié)合具體語境。

1.聯(lián)想推斷法

聯(lián)想推斷法有課本聯(lián)想推斷法和成語聯(lián)想推斷法兩種。

高考文言文閱讀所考查的實詞，其意義和用法在課本中一般都能找到落腳點(diǎn)。

因此，考生要善于根據(jù)課內(nèi)學(xué)過的知識，舉一反三，相互比照，辨其異同，以解

決試題中的實詞詞義問題。

不少成語源于文言文，因此成語中保留了大量的文言詞義，考生在掌握了一

定量的成語后，便可以根據(jù)一些成語的意義和用法，推斷出文言詞義。

2.結(jié)構(gòu)推斷法

⑴對稱推斷

在文言文中，排比句、對偶句、并列詞句對舉的語言現(xiàn)象很多。在對舉句中，

位置對稱的詞語一般詞性相同，詞義相近、相反或相對，因此，通過對已知詞語

的詞性、詞義進(jìn)行分析，就可以推知未知詞語的詞性、詞義。

⑵鄰字推斷

在文言文中，兩個詞連用，往往有兩種情況。一種是鄰近連用，表達(dá)同一個

意思，這時可以借助其中一個實詞的詞義來推斷另一個較為生疏實詞的詞義。

3.語法推斷法

句子的結(jié)構(gòu)是固定的，組合是有規(guī)律的，詞在句中所處的語法位置，為考生

推斷詞義提供了依據(jù)。如主語、賓語常由名詞、代詞充當(dāng)，謂語大多由動詞、形

容詞充當(dāng)，狀語大多由副詞充當(dāng)?shù)取?/p>

4.字形推斷法

漢字本是表意性質(zhì)的，從字形可以推知字義。雖歷經(jīng)演變，但表意的功能并

沒有喪失，漢字本身即為理解詞義的已知條件之一。因此，通過對字形結(jié)構(gòu)（主

要是象形字、會意字和形聲字）的分析可以幫助考生探求字的意義。

5.語境推斷法

主要是利用語境（句內(nèi)語境和句外語境）語句連貫、相承相接，其意義也是上

下連貫、相承相接的特點(diǎn)來推斷實詞的含義。這是推斷最主要的方法。

【真題連接】

[2023年北京高考真題】

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貴廉

漢元帝時，貢禹上書言：“孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆

禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無贖罪之法。故令行禁

止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異。

“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見功大威行，遂多嗜欲。用度不足，

乃行一切與變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是?天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者

眾?？制湔D，則擇便巧史書①、習(xí)于計簿、能欺上府者，以為右職；奸完不勝，則取勇

猛能卷?百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財者顯于世，欺謾而善書者尊于

朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。

何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官。’故黑京剿而髡鉗者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢足，

目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其

子，俗之?dāng)?，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財利

而誅不行之所致也。

“今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實及有贓者,輒行其誅，亡但免

官，則爭盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實廉，而天下治矣?！?/p>

嗚呼，今日之變，有甚丁此！自神宗?以來，季貨之風(fēng)日甚一日。國維不張,而人心大

壞，數(shù)十年,此矣。《書》目：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽?！雹鼙厝缡?/p>

而后可以立太平之本。

貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭利。犯者輒免官削爵，

不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾硝，場渡市集，無不屬=豪紳，相沿

多為常事矣。

（取材于顧炎武⑤《日知錄》）

【注】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國相、郡守。③神宗：明朝

皇帝，年號萬歷。④"不肩好貨”句：大意是不任用貪財?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百

姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。

下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.辟地廣境數(shù)千里廣:寬廣

B.遂叢嗜欲從：放縱

C.則取勇猛能黑切百姓者操切：脅迫

D.藕貨之風(fēng)日甚一日薪貪求

【專題模擬】

一、（2023?北京海淀??？既＃╅喿x下面文言文，完成下面小題。

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；

小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財也。

當(dāng)其同利之時，暫相黨引以為朋者,偽也。及其見利而爭先，或利盡西交疏，則反相眼害，

雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子如不然。所守者道義，

所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)。終始如一，

此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋,用君子之真朋，則天下治矣。

（節(jié)選自歐陽修《朋黨論》）

二日：嘗試觀于上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者,功大故也。俗主之佐，

其欲名實也與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。皆患其身不貴于其國

也，而不患其主m不貴于天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安西逾危也。

孔子曰：“燕爵爭善處于一屋之下，母子相哺也，區(qū)區(qū)焉相樂也,自以為安矣。灶突決，

上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍*將及之也，不亦愚乎！為人臣而免于燕爵之智者

寡矣。夫為人臣者，母其爵祿富貴，父子兄弟相與比周于一國，區(qū)區(qū)焉相樂也，而以危其社

稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異?！惫嗜眨禾煜麓髞y，無有安國；一國

盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。此之謂也。故細(xì)之安必皆大，大之安必待小。細(xì)大

賤貴交相為黃，然后皆得其所樂。

（節(jié)選自《呂氏春秋?務(wù)大》）

下列對句中加點(diǎn)詞語的解說，不思卿的一項是（）

A.則反相賊害賊：傷害

B.旌其爵祿富貴進(jìn)：增益

C.故細(xì)之安必待大待：等待

D.細(xì)大賤貴交相為贊贊：輔助

二、（2023?北京西城?北京四中校考模擬預(yù)測）閱讀下面文言文，完成小題。

（一）

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”

遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齊聞西伯昌⑴善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西

伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫目：“父死不葬，爰及干戈，

可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”及武王已平殷亂，天下宗周，西伯夷、叔齊恥之，義不

食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。舉餓死于首陽山。

（取材于司馬遷《史記?伯夷列傳》）

注釋：【1】西伯昌：即周文王姬昌。

（二）

士之特立獨(dú)行，哆于義而已，不顧人之是非,皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家

非之，力行而不惑者，寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至

于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。

武王周公圣人也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷叔

齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，

夫豈有求而為哉?信道篤而自知明也。

（取材于韓愈《伯夷頌》）

（三）

事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，售后世不深考之，因以偏見獨(dú)識，遂以為說，

既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？?、孟皆?伯夷遭紂之惡，不念以怨，不名事之，以

求其仁，餓而避，不自降辱，%待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯

夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大

不落也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，

則欲往歸焉。當(dāng)是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公狗之，遂出元元

于涂炭之中,伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。

自海濱而趨文王之都，計亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲

歸西伯而志不送，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世

而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁

也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之

仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，西后世偏見獨(dú)識者之失其本也。

嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈獨(dú)太公哉!

（取材于王安石《伯夷》）

下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.道于義而已適：符合

B.與天下之諸侯與：贊同

C.不召事之忍：愿意

D.太公相之相：輔佐

三、（2023?北京海淀?清華附中校考三模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能井也；非崇善廢丑，

不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、

曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃拥茏悠呤?，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，

言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還孽，化

之所致也。

夫刻肌膚，俺①皮革，被創(chuàng)流血，至難也；然越為之以求榮也。圣王在上，明好惡以示

之，經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之，賤不肖而退之，無被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民

孰不從！

古者設(shè)法而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績康熙②，禮義修而任

賢德也。英俊豪杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，

上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無之而

不靡。

今使愚教知，使不肖臨③賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。故圣

主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公夷而王，桓公任管仲、隰朋而霸，

此舉賢以立功也。夫差用太宰豁而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉而治

亂可見也，奉其黨與而賢不肖可論也。

（取材于《淮南子?泰族訓(xùn)》）

注釋：①鐫（chan）:刺、亥I。②熙：光明、興盛。③臨：統(tǒng)管、治理。

下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，不兀碘的一項是（）

A.法弗能正也1E：正確

B.死不還踵唾腳后跟

C.上唱而民和唱：倡導(dǎo)

D.察其黨與察：仔細(xì)看

四、（2023?北京海淀?101中學(xué)?？寄M預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

謝生應(yīng)鸞，客其叔文濤先生臨淄縣署，繼為費(fèi)縣令借可筆札。一日，坐轎拜客，書片紙

付下役李升喚輿伺侯。及出視，乃騾車也。生怒叱之。李日：“適奉明諭，止言備輿，未言

備轎。"生日："汝真鈍漢，輿即是轎。因轎字不典，故通稱輿字。"李笑日："昔淮南王《諫

擊閩越書》，曾有'輿轎逾嶺，一語，何言不典？”生愕然目：“不意若輩中有此通品。

遂解騾乘之，令李步隨手后，日：“汝既腹有書笥，亦知此間武城之事乎？"日：“此小

人桑梓之地，何得不知？”生日:“《史記?仲尼弟子列傳》："澹臺滅明",武城人。而

記曾子所居武城，獨(dú)別之日南，是魯當(dāng)日有兩武城矣！然乎？否耶？"李日："俗傳澹臺滅

明所居為費(fèi)縣之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥縣。此說謬妄。"生日："汝何所見而云

然？"李日："《春秋》昭公二十三年：'武城人……取邦師，獲愛且弱地。，哀公八年：'吳

師……伐武城，電之。'《孟子》載：'曾子居武城，有越寇。'夫與郝接壤，而當(dāng)吳越之

谿，即今費(fèi)縣之武城也?！洱R乘》亦謂“子游弦歌舊邑三，在費(fèi)西、滕東兩縣之間?！倍鴱臒o

兩武城之說。"生日：”果爾，則《史記》所載，何獨(dú)有南武城之名？"李日：“以鄙見揣之，

定襄有武城，清河有武城。此云南者，別于兩地而言。如《平原君傳》中“封于東武城’，

亦其例也。"生大嘆賞。歸述于費(fèi)令，亦奇之。除其役，拔充禮書。不一年，致千金產(chǎn)，稱

里中富戶。

后文濤先生修《臨淄縣志》，招生去。生以李可備顧問，挈之俱往。而今談臨淄舊典，

皆屬淄川縣事。生怪問之。李日：“小人篋中秘書，只有淄川，并無臨淄。"生大疑，急索秘

冊以觀。蓋《說鈴》兩本，破碎不全，僅《山東考古錄》十余頁，及《閩小記》四五頁。而

當(dāng)日輿轎之論，武城之考，偶然于數(shù)頁中道著耳！生乃嘆目：“文人命運(yùn)所到，享重名叫邀

厚福，皆此類也。”其叔聞之，亦大笑，賞以資斧，遣之回費(fèi)。

鐸目：“儉腹子挾芝麻《通鑒》卬，翩翩然置身臺?、龋喑弥旰眠\(yùn)耳！

（取材于沈起鳳《諧鐸?騾后談書》）

昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足可寢。僧人聽其語有

破綻，乃日：“請問相公，澹臺滅明是一個人、兩個人？"士子曰：“是兩個人。"僧日：”這

等堯舜是一個人、兩個人？"士子曰："自然是一個人！”僧？笑曰：“這等說起來，且待

小僧伸伸腳?！?/p>

（節(jié)選自張岱《夜航船〈序＞》）

注釋：【1】澹臺滅明：復(fù)姓澹臺，名滅明，與后文的曾子、子游同為孔子弟子。【2】舊

邑：指武城。子游曾任武城令，并發(fā)現(xiàn)澹臺滅明是當(dāng)?shù)氐娜瞬?。?】儉腹子：腹中空空的人。

芝麻《通鑒》：吳地人好食芝麻茶點(diǎn)，有商家用殘缺的《通鑒》包裝茶點(diǎn)，一位多次買過這

種茶點(diǎn)的人從包裝紙上學(xué)了點(diǎn)零碎知識，到處賣弄時被識破,其人被戲稱為"芝麻通鑒"。【4】

臺?。禾拼⒅T省的并稱，后泛指顯官要職。

對下列詞語的解釋不正確的一項是（）

A.繼為費(fèi)縣令借可筆札司：掌管

B.道奉明諭，止言備輿適：剛才

C.伐武城，克之克：攻下

D.除其役，拔充禮書除：任命

五、（2023?北京海淀?人大附中?？既＃╅喿x下面的文言文，完成下列小題。

《春秋》之所治，人與我也。號?治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之

于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義設(shè)人，逆其理，鮮不亂

矣。莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法,

仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不

被其愛，雖厚自愛，不為仁。

仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為部人者，不愛

人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，7往救之，則《春秋》弗蓑。未至，豫備之，則美之，

善其救害之先也。夫救早而先之，則害無由起，而天下無害矣。觀物之動而先覺其,，絕亂

寒害于將然而未形之時，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠(yuǎn)。故王者愛及

四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨(dú)身。獨(dú)身者，雖立天子諸

侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如此者，笨之亡而自亡也。故日：仁者愛人，不在愛

我，此其法也。

義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡

之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子⑴之于諸侯，

無所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故日：義在正我，不在正人，此其法也。

———————————————愛在人，謂之仁：義在我，謂之義。君子求仁義之別，

然后辨乎內(nèi)外之分。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾?！洞?/p>

秋》刺上之過，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于人，此之謂也。故求諸己，

謂之厚；求諸人，謂之薄。自責(zé)以備，謂之明；責(zé)人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，

是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，

則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無論乎？雖有天下之至味，弗嚼，

弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。

（取材于董仲舒《春秋繁露》）

注釋：潞子：小部落的首領(lǐng)。

下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（）

A.而以義讀人設(shè)：陷害

B.然而不得為淑人者淑：善良

C.則《春秋》弗美美：稱贊

-r-t-t±-++-

D.觀物之動而先覺其萌明：明牙

六、（2023?北京昌平?統(tǒng)考二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

凡人之患，蔽于一號而暗于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無二道，圣人無兩心。

今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心莫不求

正而以自為也，妒謬于道而人誘其所怡也。豈不蔽于一曲而失正求也哉？

昔人君V蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍逢，多惑其心而亂其行；

紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨書而不用，

賢良退處兩隱逃，此其所以喪九牧之地而墟宗廟之國也。桀死于鬲山，紂懸于赤棉，身不先

知，人又莫之諫，此蔽塞與禍也。

成湯鑒于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受

九州也。文王鑒于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王

而受九牧也。生則天下歌，死則四?？?，夫是之謂至盛。此不蔽之福也。

何謂衡?日：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。以其不可道之心

取人，則必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。以

其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。

故治之要在于知道。人何以知道？日：心。心何以知？日：虛壹E而靜。心未嘗不藏也，

然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。未得道而求

道者，謂之虛壹而靜，作之則⑵。將須道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思道者，

之靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。坐于室可見四海，處于今

而論久遠(yuǎn)，疏觀萬物而知其情。夫惡有蔽矣哉？

（取材于《荀子?解蔽》）

注釋：【1】虛壹：虛心專心。⑵作之則：作為他們的行動準(zhǔn)則。

下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不IE項的一項是（）

A.蔽于一期而暗于大理曲：局部

B.故群臣去忠而事私去：拋棄

C.百姓怨非而不用非：誹謗

D.故治之要在于知道要：關(guān)鍵

七、（2023?北京房山?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

昔周文王使太公望傅太子發(fā)，太子嗜鮑魚而太公弗與，日：“禮，鮑魚不登于俎。豈有

非禮而可以養(yǎng)太子哉？”尋常之室，無奧剽⑴之位，則父子不別；六尺之輿，無左右之義，

則君臣不明。尋常之室、六尺之輿處無禮，即上下舛逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德

仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，

非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親。是以君子恭敬、搏節(jié)⑵、退讓以明禮。

禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫

愛官屬，士庶各愛其家。失愛，不仁；過愛，不義。故禮者，所以守尊卑之經(jīng)、強(qiáng)弱之稱者

也。禮者，所以節(jié)義而沒不迷⑶。故饗飲之禮，先爵于卑賤而后貴者始羞，骰膳下洗而樂人

始奏。觴不下遍，君不嘗羞;青殳不下泱，上不舉樂。故禮者，所以恤下也。

國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，

必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十歲相通，而有十年之積。雖有兇旱水溢，民無饑僮。

然后天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍不失，鐘鼓之懸可使樂也。樂也者，上下同之。故

禮，國有饑人，人主不維；國有凍人，人主不裘；報囚之日，入主不舉樂。歲兇，谷不登，

臺扉不涂，馬不食谷，馳道不除，食減膳。故禮者，自行之義，養(yǎng)民之道也。

受計之禮，主所親拜者二：聞生民之?dāng)?shù)，則拜之；聞登谷，則拜之。夫憂民之憂者，民

必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。與土民若此者，受天之福矣。

禮，圣王之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不嘗其肉，隱，弗忍也。故遠(yuǎn)庖

廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，

不以火田。取之有時，用之有節(jié)，則物蕃多。圣主所在，魚、鱉、禽、獸猶得其所，況于人

民乎！

故仁人行其禮，則天下安而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調(diào)和大暢，則天清明，地富焜，

物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化。

（取材于賈誼《禮》）

注釋：【1】奧剽：尊卑?！?】搏節(jié)：約束，克制?！?】沒不迷：無不涉及。

下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（）

A.鮑魚不登于俎登：置于其上

B.凰國家