《論雅俗共賞》優(yōu)教課件

1論雅俗共賞第一單元情境導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)整體感知研讀課文課文小結(jié)21345布置作業(yè)6情境導(dǎo)入胡適寫過(guò)一首關(guān)于文字的打油詩(shī)：“文字沒有雅俗，卻有死活可道。古人叫作欲，今人叫作要；古人叫作至，今人叫作到；古人叫作溺，今人叫作尿；本來(lái)同一字，聲音少許變了。并無(wú)雅俗可言，何必紛紛胡鬧？至于古人叫字，今人叫號(hào)；古人懸梁，今人上吊；古名雖未必佳，今名又何嘗少妙？至于古人乘輿，今人坐轎；古人加冠束幘，今人但知戴帽；若必叫帽作巾，叫轎作輿，豈非張冠李戴，認(rèn)虎作豹？”這樣深入淺出、詼諧幽默地介紹古今文字知識(shí)，將文言文的“雅”與白話文的“俗”對(duì)照，確實(shí)妙趣橫生。今天，就讓我們一起欣賞他的散文《論雅俗共賞》。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．篩選有效信息，提高閱讀效率。2．了解作者對(duì)中國(guó)文化發(fā)展史的獨(dú)特認(rèn)識(shí)：雅俗共賞的歷史發(fā)展。3．了解作者豐富的積累、理性的認(rèn)識(shí)。朱自清(1898—1948)，原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，取春華秋實(shí)之意。為勉勵(lì)自己在困境中不喪志，保持清白，便取《楚辭》中“寧廉潔正直以自清乎”中“自清”。生于江蘇東?？h，祖籍浙江紹興，自祖父以來(lái)定居揚(yáng)州，所以自稱揚(yáng)州人。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)的哲學(xué)系，在江浙等地的中學(xué)任教，參加了文學(xué)研究會(huì)。作者簡(jiǎn)介整體感知1925年任清華大學(xué)教授。作品有詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》、《倫敦雜記》，雜文集《論雅俗共賞》、《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》以及一些文藝論著，收在《朱自清文集》里。朱自清，是詩(shī)人、散文家、學(xué)者，又是民主戰(zhàn)士，毛澤東稱頌其“表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”，熱烈贊揚(yáng)其“寧死不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧”的高尚氣節(jié)。文體知識(shí)文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論現(xiàn)象進(jìn)行研究，探討，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)。它包括詩(shī)歌評(píng)論、小說(shuō)評(píng)論、散文評(píng)論、戲劇評(píng)論、影視評(píng)論等。文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是文學(xué)作品(小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫、影視等)；評(píng)論的目的是通過(guò)對(duì)其思想內(nèi)容，創(chuàng)作風(fēng)格，藝術(shù)特點(diǎn)等方面議論、評(píng)價(jià)，提高閱讀，鑒賞水平。評(píng)論時(shí)當(dāng)然可以旁征博引，引用各種材料論證，但這旁征博引的各種材料，應(yīng)是與文學(xué)作品有關(guān)的，而文學(xué)評(píng)論所用的材料基本上是來(lái)自所評(píng)文學(xué)作品本身。整體思路研讀課文1．孟子有云：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！蔽闹杏眠@句話有什么用意？【提示】這句話說(shuō)的是人之常情，也就是說(shuō)人情不相遠(yuǎn)；就文章而論，人們?cè)谛蕾p方面也有許多相通之處。無(wú)論是雅文學(xué)還是俗文學(xué)，在其發(fā)展過(guò)程中，就會(huì)逐漸地趨向普遍化，而走上雅俗共賞的路子。當(dāng)然并不是雅文學(xué)被普遍接受，或是俗文學(xué)被普遍接受，而是說(shuō)雅文學(xué)或俗文學(xué)在文學(xué)規(guī)律自身的作用下而逐步融合，雅文學(xué)可能會(huì)俗化，俗文學(xué)又可能逐漸雅化。2．“‘通俗化’還分別雅俗，還是‘雅俗共賞’的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有‘共賞’的局面。這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷?！边@句話放在文章的末尾，作者的意圖是什么？【提示】在二十世紀(jì)初期這個(gè)新時(shí)代，出現(xiàn)新一輪雅俗之別。新文化以及新文學(xué)盡管以平民化為方向，背叛了傳統(tǒng)的貴族文化和貴族文學(xué)，但卻形成了新的雅文化和雅文學(xué)，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，仍然屬于“陽(yáng)春白雪”一類。彼此之間有距離，甚至有隔膜，缺少共同語(yǔ)言。對(duì)立導(dǎo)向交融，新一輪文化融合開始進(jìn)行，“雅俗共賞”“通俗化”及“大眾化”號(hào)召就是這種客觀趨勢(shì)的話語(yǔ)表現(xiàn)。作者希望看到在二十世紀(jì)里完成前所未有的、高質(zhì)量的雅俗結(jié)合的事業(yè)。3．唐代以前及以后，對(duì)文學(xué)作品的欣賞是什么狀況？為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況？【提示】唐代以前，對(duì)文學(xué)作品的欣賞是雅人的專利，俗人是無(wú)法欣賞文學(xué)作品的。造成這種狀況的原因主要是唐代以前門第等級(jí)制度嚴(yán)格，“士”“民”界限森嚴(yán)并且固定不變，俗人受教育的條件受到各方面的限制，再加上文學(xué)采用“雅”的樣式，各種文學(xué)樣式離普通百姓較遠(yuǎn)，以致造成了“賞奇析疑”這一雅人的專利。唐代以后，對(duì)文學(xué)作品的欣賞出現(xiàn)了“雅俗共賞”的趨勢(shì)。唐代“安史之亂”后，門第垮臺(tái)，“士”“民”分界弱化，佛教流行,禪宗求真化俗，印刷術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)促進(jìn)了教育的發(fā)展，文學(xué)內(nèi)容及樣式不斷發(fā)展變化以貼近民眾，所以出現(xiàn)了“雅俗共賞”的文學(xué)演變趨勢(shì)。4．為什么說(shuō)“‘雅俗共賞’是以雅為主的”“就算跟民眾近了一些，近得也不太多”？【提示】“雅俗共賞”的追求實(shí)為兩種文藝的相互妥協(xié)，相互效仿，慢慢地走到一條道路上。雅士需要遷就俗士的趣味，可俗士擺脫得更多。當(dāng)然，就這個(gè)說(shuō)法本身來(lái)看，它由雅士們提出，是雅方處于主動(dòng)地位的寬宏大量，因此要伴隨著“以雅為主”“俗不傷雅”的條件限定，“雅俗共賞”最終是以雅為主的。5．朱自清先生在文章中是如何做到“巧于截取，詳略有致”的？【提示】朱自清沒有從先秦文學(xué)下筆，而是巧妙地截取了唐以后的文學(xué)發(fā)展史。這是因?yàn)椤鞍彩分畞y可以說(shuō)是我們社會(huì)變遷的一條分水嶺”，自此以后“士”和“民”的社會(huì)等級(jí)逐漸模糊，為“雅”與“俗”的自然融合提供了條件?！胺炙畮X”的準(zhǔn)確定位，使得本來(lái)繁雜的問題焦點(diǎn)更集中在最具代表性與典型的唐、宋兩代，這是極有見地的。作者如此截取,足以闡述“雅俗共賞”的發(fā)展趨勢(shì)，以及其發(fā)展過(guò)程中的種種流變。作者在論述唐宋兩代之時(shí)，也不是平均使用筆墨，而是有意識(shí)地偏重于其代表性文體所體現(xiàn)出的“雅”“俗”流變，做到詳略有致，重點(diǎn)突出。唐，作者述其“語(yǔ)錄”、“筆記”、“傳奇”；宋，述其詩(shī)、詞、曲、平話、章回、皮簧等，進(jìn)而闡述“雅俗共賞”歷來(lái)其實(shí)是以雅為主，有賓主之分的重要觀點(diǎn)。6．結(jié)合本文，談?wù)勚熳郧宓奈娘L(fēng)有何特點(diǎn)？【提示】本文先用八個(gè)小節(jié)細(xì)細(xì)梳理了唐宋文學(xué)“雅”“俗”問題的歷史沿革，每提出一個(gè)新見解，都是理?yè)?jù)詳備。如，對(duì)唐宋“語(yǔ)錄體”“求真與化俗，是為了爭(zhēng)取群眾”的闡述，側(cè)重論述其“求真”的兩重含意，析理非常明晰；為說(shuō)明“雅化程度的深淺，決定這種地位的高低或有沒有……雅化越深,‘共賞’的人越少，越淺也就越多”的觀點(diǎn)，作者引用了耳熟能詳?shù)摹端疂G》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)名著為例。作者的論述高超不俗，別有眼光，的確做到了于平實(shí)之中顯示出不凡，同時(shí)又不以猙獰面目示人，不作嘩眾取寵之論，無(wú)咄咄逼人之態(tài)，不以好辯為嗜，語(yǔ)言平易，旨在構(gòu)建為大眾所喜愛的文學(xué)趣味。即便是對(duì)古人的議論乖謬之處，也從不采取詆毀輕薄的口吻。比如說(shuō)對(duì)黃山谷，作者雖不盡同意其“以故為新”的觀點(diǎn)，但還是充分肯定了其“以俗為雅”的主張,不攻其一點(diǎn)不及其余。如此風(fēng)范就不僅僅是文風(fēng)平實(shí)的問題了，更讓我們看到這位偉大的作家平和謙恬的文風(fēng)其實(shí)是與他的人品全然一致的。寫作特色1、線索清晰，脈絡(luò)分明本文以論述“雅俗共賞”為題，避免了淺顯的習(xí)慣思路，換句話說(shuō)，避免了“什么是雅俗共賞”“怎樣雅俗共賞”，而是以雅俗共賞的歷史發(fā)展作為論述的線索，從造成雅俗共賞的文學(xué)成因、社會(huì)成因的角度，從各種不同文體的演化進(jìn)程具體而詳盡地介紹了中國(guó)古代文化的發(fā)展脈絡(luò)，使讀者從縱的方面對(duì)中國(guó)文學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行全方位地把握，從而提升了讀者的文學(xué)素養(yǎng)。要想使線索清晰，脈絡(luò)分明，在確定好文章的線索后，布置線索時(shí)，既要考慮到線索要蘊(yùn)含于文章內(nèi)容之中，又要考慮到借助一些文字在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候顯露出來(lái)，要讓線索或隱或顯，若斷若續(xù)，草蛇灰線，伏脈千里。因?yàn)榫€索是滲透于文章內(nèi)容之中的，如果線索一直浮于內(nèi)容表面，就顯得太直、太露，文章勢(shì)必一覽無(wú)余;而且，這樣寫貌似線索明晰，實(shí)則形同虛設(shè)，并不能真正起到聯(lián)綴材料的作用。但是如果線索一直隱藏于材料之中，不露蹤跡，使人看都看不出，那么就會(huì)找不到頭緒，不得要領(lǐng)。2、語(yǔ)言平實(shí)，深入淺出作為一篇文藝評(píng)論，怎樣將高深難懂的“雅語(yǔ)言”變成大眾易于接受的“俗語(yǔ)言”，一直是困擾很多文人的難題。但本文卻做到了通俗易懂，深入淺出。這主要是因?yàn)樽髡哒Z(yǔ)言平實(shí)，選材注重大眾化，善于依據(jù)我們身邊的例子來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，盡量做到“