新高考語文一輪復(fù)習(xí)課件專題一第01講 強化讀文技能

目錄CONTENTS0502網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建03教材回歸

04考點解讀考情分析考情分析真題剖析01教材回歸考情分析1.選文特點：試題選材及命制以民族文化和科技創(chuàng)新為主要內(nèi)容，越來越契合時代精神，越來越跟上時事變化，體現(xiàn)時代青年的使命與擔(dān)當(dāng)，包括科技創(chuàng)新、新的科學(xué)觀念的培養(yǎng)。2.題型特點：①全國新高考Ⅰ、Ⅱ卷分值是17分，3道客觀題，均為單選型，每道題3分；2道主觀題，每道題4分，結(jié)合材料分析文本+深度理解和創(chuàng)意解讀?？记榉治?.命題趨勢：

全國新高考Ⅰ、Ⅱ卷采用兩到三則材料閱讀的方式，綜合了論述類文本和實用類文本，更貼近新課標(biāo)“設(shè)計合理的高考試卷試題”中的要求。在題型和分值上還在變化，還未有穩(wěn)定的命題設(shè)置規(guī)律。這更需要學(xué)生在全面掌握論述類文本的相關(guān)知識基礎(chǔ)之上懂得靈活變通。

在命題材料的選擇和題型設(shè)置體現(xiàn)出“穩(wěn)中有變”的特點,“穩(wěn)”體現(xiàn)在總的命題格局保持了穩(wěn)定，選材為社科類學(xué)術(shù)論文，著重考查信息獲取、理解掌握等核心素養(yǎng)和歸納概括能力、論證推理能力、辯證思維等關(guān)鍵能力;“變”則體現(xiàn)在選文方向和考點選擇上。

考情分析命題材料考查重點(客觀題+主觀題)卷別選文類型及構(gòu)成內(nèi)容理解概括分析論點、論據(jù)、論證分析文本創(chuàng)意、深度解讀2021新高考卷Ⅰ朱光潛《詩論》錢鍾書《讀?拉奧孔?》√√√新高考卷Ⅱ肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》√√√2022新高考卷Ⅰ習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》√√√新高考卷Ⅱ辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》楊乃喬《（紅樓夢）與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》√√√客觀選擇題（3道，共計9分）主觀簡答題（2道，共計8分）網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建題型客觀選擇題（3道，共計9分）主觀簡答題（2道，共計8分）網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建選材政論文學(xué)術(shù)論文時評書評傳記新聞科普文訪談考點解讀考點解讀實用類文本包括人物傳記、新聞、調(diào)查報告、科普文章、訪談等文體。實用類文本是一種偏向于實際工作所需要用到的文章，為的是闡釋事理、傳遞信息并且表達觀點，給人以知識，啟發(fā)人的思想，多運用抽象思維和各種概念進行分析、判斷和推理。考點解讀知識點1：選材類型1.選材類型書評時評學(xué)術(shù)論文政論文是政治性論文的簡稱，指從政治角度闡述和評論當(dāng)前重大事件和社會問題的議論性文章。是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學(xué)理性文章。是對當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實發(fā)表見解的文章。是評論或介紹書籍，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識性和藝術(shù)性的文章。知識點1：選材類型1.選材類型訪談科普文新聞傳記主要記述人物的生平事跡，根據(jù)各種書面的、口述的回憶、調(diào)查等相關(guān)材料，加以選擇性的編排、描寫與說明而成的文體。。新聞

，是指報紙、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)等媒體經(jīng)常使用的記錄與傳播信息的一種文體。又稱大眾科學(xué)或者普及科學(xué)，是指利用各種傳媒以淺顯的、通俗易懂的方式、讓公眾接受的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識、推廣科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚科學(xué)精神的活動。一種互動,因為在訪談過程中,始終存在著交換和共享,共同扮演角色,共同承擔(dān)責(zé)任,共享感受、信仰、動機以及信息。2.文體特征A（三要素）論證（怎樣來證明）論據(jù)（用什么來證明）論點（證明什么）是作者對所議論的問題所持的見解和主張。論點準(zhǔn)確、鮮明【針對性強，文中往往有兩三個分論點】；出現(xiàn)的位置多變【中心論點或開篇，或在文中；中心論點多在中間段段首】。是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據(jù)。事實論據(jù)【代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實等】；理論論據(jù)【正確可行的道理、格言、原理、定律等】。論證就是運用論據(jù)來嚴(yán)密地證明論點的過程，論證的目的在于揭示出論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。論證方法【見下“論證方法”】；論證結(jié)構(gòu)【見下“論證結(jié)構(gòu)”】2.文體特征B（基本結(jié)構(gòu)）結(jié)論本論引論是文章的開頭部分，提出問題。是文章的主體部分，分析問題，用論據(jù)來證明論點。是文章的結(jié)尾部分，與引論相呼應(yīng)，解決問題。2.文體特征C（論證結(jié)構(gòu)）逐層遞進式并列剖析式總分結(jié)合式在論證的段落、層次結(jié)構(gòu)中引入總說和分說關(guān)系的論證方式。采用多角度分析的方法，對中心論點條分縷析，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€分論點，共同來闡述中心論點的論證方式。文本在論述中心論點時，并不只是停留在一個層面上，后文的論證是在前文論證的基礎(chǔ)上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系。逐層遞進式文本在論證過程中，將兩種相反的事物或同一事物的兩種對立情形加以對照比較。2.文體特征D（論證方法）對比論證道理論證舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀點（中心論或分論點），以增強文章的說服力。運用經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言，以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等，通過講道理的方式，有力地論證文本中的觀點（中心論點或分論點），以增強文章觀點的權(quán)威性和說服力。用正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，辨明是非利弊，達到否定錯誤論點，闡明正確論點的目的。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點。因果論證通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點。類比論證歸謬法類似事物比較推理，是一種將已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事物）進行比較類推，從而證明論點的論證方法。在駁論中，往往還采用“以子之矛攻子之盾”的“歸謬法”。3.讀文步驟思考關(guān)系標(biāo)注關(guān)鍵詞勾畫觀點與論據(jù)觀點句：每一段的第一句或“所以”“總之”“因此”等后面的句子論據(jù)；事實或理論論據(jù)。（1）提示詞：時間詞語、程度詞語、已然未然、代詞；（2）理清思路詞：因果詞、轉(zhuǎn)折詞、并列詞、分類詞、解說性詞；（3）文章反復(fù)強化的詞：反復(fù)出現(xiàn)的表達中心或主要內(nèi)容的詞。（1）概念之間的邏輯關(guān)系：內(nèi)涵與外延；（2）句與句之間的關(guān)系：并列、條件、因果等關(guān)系；（3）段與段之間的關(guān)系：總分、遞進、并列等。4.常見題型論證分析題文意推斷題內(nèi)容理解題偷換概念、混淆是非、指代有誤、以偏概全、無中生有、混淆時態(tài)、關(guān)系錯位觀點表述是否脫離原意，要點組合是否錯亂、論證前提是否有據(jù)、論證結(jié)論是否合理、論證過程是否符合邏輯把握論證的內(nèi)容和觀點，分析評價作者的觀點和態(tài)度，分析比較論證的異同，解讀論證的意義，文本內(nèi)容的引申和擴展分析證價題信息運用題分析新材料，解決現(xiàn)實問題。讀懂文中觀點——審清題干信息——解決現(xiàn)實問題（問在文本外，答在文本內(nèi)）。論證前提、論證立場、論證思路、論證層次、論證內(nèi)容、論證方法、論證作用、論證意圖、論證旨?xì)w思考趨向思考趨向思考趨向思考趨向思考趨向[高考原題之讀文思路]閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、來源：2022年新高考1卷吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當(dāng)代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！咀x文思路】

借鑒庖丁解牛之道，目有全牛→目無全?！琅Ｖ疤炖怼?、因牛之“固然”，即“目視一胸透一神遇”的閱讀程式，經(jīng)過“三讀”“三思”，獲取文本關(guān)鍵信息和解題所依據(jù)的有效信息。下面以2022年新高考I卷為例，體悟這一讀文方法。

第一步：目視，觀其“表”（解決“寫什么”的問題）閱讀特點“始臣之解牛之時，所見無非牛者”，此為目視階段：目有全?！桓兄?，認(rèn)識體表閱讀技巧這一階段需要速讀，考生目光聚集在材料上，邊讀邊勾畫關(guān)鍵句，整體感知材料內(nèi)容。閱讀任務(wù)讀完后，一思：文本論述了一個什么問題？或者文本是圍繞什么話題來論述的？中心論點是什么？材料間的關(guān)系是什么？目視可以解決“寫什么”的問題

如材料一主要闡述了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和辦法。材料二主要論述了中國當(dāng)代新詩要從中國古典詩論中尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，解決新詩“食洋不化”的病癥。這兩則材料都論述了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，但二者論述的重心不同：材料一是理論闡述，材料二是具體例證。二者之間可以說是論點與論證的關(guān)系。

第二步：胸透，現(xiàn)其“里”（解決“怎么寫”的問題）這一步為后面解答客觀題時快速準(zhǔn)確地找到相應(yīng)的比對信息和解答主觀題時快速準(zhǔn)確地確定答題要點打下基礎(chǔ)。如2022年新高考I卷現(xiàn)代文閱讀I:

閱讀特點“三年之后，未嘗見全牛也”，此為胸透階段：目無全牛一眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)閱讀技巧這一階段需要跳讀，考生邊讀邊尋找脈絡(luò)，明晰思路與角度。閱讀任務(wù)讀完后，二思：文本是從哪幾個方面或角度來論閱讀述的？遵循了什么順序？是用什么方法來論證的？胸透可以解決“怎么寫”的問題。

這一步為后面解答客觀題時快速準(zhǔn)確地找到相應(yīng)的比對信息和解答主觀題時快速準(zhǔn)確地確定答題要點打下基礎(chǔ)。材料一：段落層次第1段闡明要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。第2段進一步闡明要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，有更強能力去解決世界性問題。結(jié)構(gòu)思路層層遞進。

材料二：段落層次第1段指出當(dāng)代新詩出現(xiàn)“食洋不化”的病癥。第2段闡明當(dāng)代新詩出現(xiàn)“食洋不化”病癥的原因：一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。第3段闡明解決當(dāng)代新詩“食洋不化”病癥的辦法：繼承創(chuàng)新古典詩論中自己的詩歌傳統(tǒng)，并正確處理繼承創(chuàng)新與吸收外來因素之間的主次關(guān)系。第4段將中國古典詩論與西方文論作比較，闡明中國古典詩論在研究方法上的優(yōu)勢，指出要揚長避短，兼收并蓄。結(jié)構(gòu)思路層層遞進。

第三步：神遇，會其“意”（解決“為什么寫”的問題）文本材料引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，在生活學(xué)習(xí)中感知和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵。啟發(fā)學(xué)生思考面對百年未有之大變局，傳統(tǒng)觀念在構(gòu)建新時代和諧社會與人類命運共同體過程中的當(dāng)代價值；引導(dǎo)學(xué)生讀原著、學(xué)原文、悟原理，用科學(xué)理論提升認(rèn)識、指導(dǎo)實踐。[特別提示]在讀“單篇連續(xù)性文本”時，也可依搭上面的“三步驟”，只不過不用再思考多則材料的問題，操作起來更加簡捷。

閱讀特點“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，此為神遇階段：依牛之“天理”，因牛之“固然”。閱讀技巧這一階段需要猜讀，考生與文本對話，與作者產(chǎn)生共鳴。閱讀任務(wù)讀完后，三思：文本的寫作意圖何在？神遇可以解決“為什么寫”的問題?！緟⒖即鸢讣敖馕觥?.D本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)……優(yōu)點是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有生命力。故選。2.B本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠移植西方”。3.C本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進博采眾長。B．主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致?！緟⒖即鸢讣敖馕觥?.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關(guān)注自身的同時還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時俱進、推陳出新。③要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。本題考查學(xué)生分析運用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進準(zhǔn)則，是因為這兩句話中蘊含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為【參考答案及解析】為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱進、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。結(jié)合材料一第二段“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實踐經(jīng)驗來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律?！緟⒖即鸢讣敖馕觥?.①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時俱進。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用。本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳【參考答案及解析】統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時俱進，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。

【參考答案及解析】教材回歸

新高考語文第一道大題現(xiàn)代文閱讀I，是綜合了論述類和實用類文本，在教材中是有其依托的。針對高考這道現(xiàn)代文閱讀試題考查的知識點對教材中出現(xiàn)的文本進行歸納總結(jié)。

在統(tǒng)編版教材中必修上冊第二單元《喜看稻菽千重浪-記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》、《心有一團火，溫暖眾人心》和《“探界者”鐘揚》是人物通訊（是新聞的一種）；《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》是一篇新聞時評；選擇性必修上冊《大戰(zhàn)中的插曲》《縣委書記的榜樣——焦裕祿》是人物通訊，《別了，不列顛尼亞》是消息；《在民族復(fù)興的歷史豐碑上---2020中國抗疫記》是事件通訊。

政論文：

必修下冊第一單元恩格斯的《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》、毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想從哪里來的》是經(jīng)典理論文獻，屬于政論文；《修辭立其誠》、《憐憫是人的天性》、《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》都是論述類文章?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》是《光明日報》的一篇時評?？破疹愇恼?/p>

選擇性必修下冊第四單元達爾文的《自然選擇的證明》、卡爾薩根的《宇宙的邊疆》和關(guān)增建的《天文史上的曠世之爭》是自然科學(xué)論著；必修下冊梁思成的《中國建筑的特征》，屬于科普類文章。

必修下冊第三單元《青蒿素：人類征服疾病的一小步》，選擇性必修上冊第一單元《中國人民站起來了》，《在人民報創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演講》，《在馬克思墓前的講話》是演講稿。演講稿04

文言文中的論述文：其實，文言文也有許多論述類的經(jīng)典作品：選擇性必修上冊的第二單元的文言文更是堪稱經(jīng)典之作?！墩撜Z》、《大學(xué)之道》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》、墨子的《兼愛》等這些經(jīng)典的論述文更體現(xiàn)了這種文體的魅力。必修下冊《諫太宗十思疏》、《答司馬諫議書》、《阿房宮賦》、《六國論》、《諫逐客書》；選擇性必修中冊《過秦論》《五代十伶官傳序》等。文言文05

信息類文本閱讀一般有二個必考題型，是三道選擇題和兩道簡答題。

初步感知題型（以新高考2021年I卷為例）真題剖析題型初感知(2021·新高考全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①18世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。②據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。③這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。16世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。④據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈＂萜浯?，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。⑥萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！雹邠Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。⑧詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。⑨但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體。”⑩換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：①《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。②但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鐘書《讀〈拉奧孔〉》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(

)A．萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B．雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C．雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D．萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。解析：“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”錯。由材料一可知，萊辛提出“詩畫異質(zhì)說”是在18世紀(jì)，而材料二中提到晉代陸機也提出過類似的觀點，晉代要早于18世紀(jì)。答案：A2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分) (

)A．由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B．繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C．“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。D．沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。解析：A項，“即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”說法過于絕對。根據(jù)材料一第⑦段可知，文章只是闡述了繪畫與詩歌適用的對象不同，并非所有的場景都是繪畫不如詩歌描述得生動和明白。B項，“因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”曲解文意。由材料一最后一段可知，圖畫也可以表現(xiàn)動作的全過程，后人自然也可能推想出這一過程。D項，“后人關(guān)于王維‘詩中有畫，畫中有詩’的說法其實沒有道理”錯。材料二第②段中沈括質(zhì)疑唐代傳說的事例，是為了說明繪畫只能表現(xiàn)一個時刻的場景；而“詩中有畫，畫中有詩”指的是詩畫之間的滲透與相融，二者并無聯(lián)系。答案：C

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是(3分)(

)A．詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B．文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C．詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。解析：萊辛“詩畫異質(zhì)”觀主要強調(diào)繪畫和詩歌在功能上的區(qū)別，D項符合題意。A項，強調(diào)詩的空靈，與“詩畫異質(zhì)”觀無關(guān)。B項，說的是詩和畫的聯(lián)系，“同趣”有違“異質(zhì)”觀。C項，主要談詩和畫的融合，而非“異質(zhì)”。答案：D參考答案：①材料一首先提出“詩畫異質(zhì)”的論點，接著通過對比拉奧孔在詩歌和雕塑中的不同形象，探討詩畫并不同質(zhì)的原因，得出“畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”的結(jié)論，最后補充說明詩畫雖不同質(zhì)但可以互補。②材料二先通過《拉奧孔》所講的繪畫與詩歌的區(qū)別引出了中國古人對該問題的看法，接著通過沈括、徐凝對相關(guān)問題的分析間接論證了該觀點。參考答案：①嵇康詩中的“目送歸鴻”描寫的是人的神態(tài)，“手揮五弦”描寫的是人的動作。顧愷之認(rèn)為畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”，即繪畫可以呈現(xiàn)“手揮五弦”的動作，而很難表現(xiàn)“目送歸鴻”的狀態(tài)。②繪畫往往用來表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌則用來表現(xiàn)“動作”或情事?！澳克蜌w鴻”不是簡單的某一時間點的人的狀態(tài)，它還包含著人的情感，繪畫作品可以傳遞直觀的狀態(tài)，但表達出細(xì)膩的情感絕非易事，這是顧愷之說“目送歸鴻難”的原因。二、讀文兩策略新高考全國卷信息性閱讀的文字量較大，信息繁雜豐富且分散，讀文時快準(zhǔn)把握關(guān)鍵信息較難。一輪復(fù)習(xí)要想在快準(zhǔn)讀文上獲得成效，就必須做好以下兩步：1.讀題，由題初步感知文本核心點；2.讀文，由面及點精準(zhǔn)把握文本信息點。(一)例析讀文“兩步驟”(以2021和2022年·新高考全國卷Ⅰ為例，題目見前)第一步：讀題，由題初步感知文本核心點信息性閱讀的文字信息量大，考生整