山西省晉城市2025屆高三年級(jí)上冊(cè)9月月考語(yǔ)文試題

山西省晉城市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

隨著西方藝術(shù)史研究的不斷深入，大量理論、研究方法被引入國(guó)內(nèi)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)史研究的發(fā)展產(chǎn)生了

一系列深刻的影響。

一方面，中國(guó)藝術(shù)史研究借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，引入了許多研究方法和理論，如社會(huì)歷史學(xué)、文化研究、后

現(xiàn)代主義等，這些方法和理論幫助中國(guó)藝術(shù)史研究者更好地分析和解讀藝術(shù)作品，關(guān)注藝術(shù)與社會(huì)、文化、

政治等方面的關(guān)系，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。受新藝術(shù)史研究的影響，中國(guó)藝術(shù)史研究者開(kāi)始關(guān)注非傳統(tǒng)的藝

術(shù)領(lǐng)域，如民間藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)、女性藝術(shù)等，這種拓展使中國(guó)藝術(shù)史的研究更加多元化和綜合化，進(jìn)一

步豐富了中國(guó)藝術(shù)史的研究?jī)?nèi)容。

例如，在分析繪畫(huà)中的女性形象時(shí)，研究者會(huì)更多地結(jié)合作品的歷史背景和女性心理學(xué)，分析作品的

精神內(nèi)涵，嘗試解釋其中的歷史、文化、政治因素，而不是僅僅停留在筆觸、品質(zhì)等層面，這顯示出我國(guó)

美術(shù)史研究發(fā)生的深刻變化。

另一方面，藝術(shù)史研究的對(duì)象范圍逐漸擴(kuò)大，現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)史研究的視野早已不再局限于研究?jī)?nèi)部藝

術(shù)變化，如風(fēng)格、樣式、語(yǔ)言、技法，而是擴(kuò)展外向型研究；藝術(shù)史的研究方法也不再局限于本學(xué)科的理

論方法，而是選擇跨學(xué)科的方法和理論體系，如符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等。受西方藝術(shù)史研究的影響，

中國(guó)藝術(shù)史研究者與國(guó)際學(xué)術(shù)界進(jìn)行了更加廣泛的交流，這種跨文化的對(duì)話促進(jìn)了不同文化間的藝術(shù)交流

和相互借鑒，拓寬了中國(guó)藝術(shù)史研究的視野，促使中國(guó)藝術(shù)史研究者對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)史觀念和敘述進(jìn)行批判

和反思，推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)史研究的發(fā)展。

總之，西方藝術(shù)史研究包括新藝術(shù)史研究，對(duì)中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它為中國(guó)藝術(shù)

史研究提供了新的研究方法和理論，拓展了研究領(lǐng)域，激發(fā)了中國(guó)藝術(shù)史研究者的理論創(chuàng)新和批判精神，

使中國(guó)藝術(shù)史研究更加多元化、綜合化和國(guó)際化。

（摘編自張健美《淺談現(xiàn)代藝術(shù)史研究的傳承與發(fā)展》）

材料二：

中國(guó)的藝術(shù)史（主要就美術(shù)層面而言）除了研究對(duì)象已延伸至更為廣闊的視覺(jué)領(lǐng)域，新理論與新方法

也不斷被引入，以視覺(jué)、審美、風(fēng)格為學(xué)科基礎(chǔ)的傳統(tǒng)藝術(shù)史研究，正在趨向于研究方法的多元化?？脊?/p>

學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科與藝術(shù)史研究緊密地結(jié)合在一起，這些跨學(xué)科的研究取得了豐富的研

究成果。

跨學(xué)科雖然解決了某些難以單獨(dú)從藝術(shù)角度解答的問(wèn)題，但這種“合作研究”模式也出現(xiàn)了某種跨越

界限進(jìn)行重組和交叉的“急于求成”趨勢(shì)——“跨”本身成為研究的目的，而非研究的手段。

藝術(shù)史研究的魅力，就在于其對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的深刻解析，因而藝術(shù)作品無(wú)疑是藝術(shù)史研究的基石和核心，

它蘊(yùn)含著藝術(shù)家的創(chuàng)造力、文化發(fā)展成果以及人類審美體驗(yàn)。傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究方法之所以經(jīng)久不衰，正

是因?yàn)樗鼈兩羁汤斫獠⑵饰鏊囆g(shù)作品的“本體”。而如今，隨著不同學(xué)科的交叉融匯，藝術(shù)史研究在“跨”

的過(guò)程中產(chǎn)生了一種傾向，就是研究藝術(shù)品背后的歷史多，而研究藝術(shù)品少。其實(shí)國(guó)外藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展

過(guò)程中也出現(xiàn)了跨學(xué)科研究削弱藝術(shù)本體研究的趨勢(shì)，著名英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希曾多次指出，“當(dāng)今的

藝術(shù)史研究一切東西，但就是不討論藝術(shù)本身”。

藝術(shù)史研究需要推陳出新，但這個(gè)“新”不是時(shí)髦的話語(yǔ)、前衛(wèi)的觀念、高新的技術(shù)，而是對(duì)藝術(shù)作

品新的準(zhǔn)確的詮釋，是對(duì)藝術(shù)作品的新判斷和新認(rèn)知。只有真正理解和解析藝術(shù)作品的本體，才能更好地

研究藝術(shù)品背后的歷史與文化。因此，藝術(shù)史研究者不應(yīng)滿足于套用其他學(xué)科的理論和方法，而是要在學(xué)

科交叉的同時(shí)，保持對(duì)藝術(shù)作品本體的洞察力。即使運(yùn)用其他學(xué)科的理論，也要將其融入對(duì)藝術(shù)作品的深

入解析中，使之為藝術(shù)史研究增光添彩，而非僅僅機(jī)械套用。

怎樣避免機(jī)械套用？一方面，研究者應(yīng)深入研究其他傳統(tǒng)學(xué)科的核心理論和方法，確立對(duì)語(yǔ)言學(xué)、歷

史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)認(rèn)知，充分理解它們?cè)谒囆g(shù)作品研究方面的獨(dú)特視角。另一方面，在

跨學(xué)科的整合中，研究者還需廣泛涉獵新興學(xué)科的觀點(diǎn)和方法，以提升對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知水平。同時(shí)，借

鑒其他學(xué)科的研究工具，如數(shù)字人文學(xué)、計(jì)算機(jī)視覺(jué)等技術(shù)，有助于深度分析藝術(shù)作品。

（摘編自尚榮《藝術(shù)史研究要回歸本體》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在新藝術(shù)史研究的深入影響下，民間藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)等非傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入了我國(guó)藝術(shù)史研究者

的視野。

B.在我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史研究中，分析繪畫(huà)中的女性形象不再只是分析筆觸、品質(zhì)等層面，這是我國(guó)美術(shù)

史研究出現(xiàn)的深刻變化之一。

C.一些藝術(shù)史研究的問(wèn)題單獨(dú)從藝術(shù)角度解答非常困難，但如果是進(jìn)行跨學(xué)科的“合作研究”，就有

可能得到順利解決。

D.藝術(shù)史研究和時(shí)髦的話語(yǔ)、前衛(wèi)的觀念、高新的技術(shù)無(wú)關(guān)，關(guān)鍵是套用其他學(xué)科理論、方法的同時(shí)，

做到學(xué)術(shù)交叉。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.如果沒(méi)有社會(huì)歷史學(xué)等西方研究方法和理論的引入，中國(guó)藝術(shù)史研究者就不能研究藝術(shù)作品，分析

藝術(shù)與社會(huì)等的關(guān)系。

B.藝術(shù)史的研究方法選擇的是跨學(xué)科的方法和理論體系，如符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，而不再使用本

學(xué)科的理論方法。

C.作者間接引用貢布里希的觀點(diǎn)，旨在論述國(guó)外藝術(shù)史研究中也出現(xiàn)了跨學(xué)科研究削弱本體研究的趨

勢(shì)，很有說(shuō)服力。

D.避免跨學(xué)科的機(jī)械套用，需要研究者提高自身的研究水平、認(rèn)知能力，還需要借鑒數(shù)字人文學(xué)等其

他學(xué)科的研究工具。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)史研究視野變化的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.”超越的維度”藝術(shù)展是一次關(guān)于藝術(shù)、時(shí)間和代際傳承的探索。每件作品都是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的重

新解讀，是不同時(shí)代藝術(shù)家對(duì)世界獨(dú)特視角的展示。

B.邱振中的著作《書(shū)寫(xiě)性與圖形生成》視野開(kāi)闊，思想敏銳，能從他人不經(jīng)意處深入藝術(shù)的底奧；論

述深入作品的細(xì)節(jié)，可觸可感。

C.“對(duì)話達(dá)?芬奇一一文藝復(fù)興與東方美學(xué)藝術(shù)特展”旨在通過(guò)文藝復(fù)興杰作與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)兩條線

索，呈現(xiàn)不同文明間的藝術(shù)對(duì)話。

D.2022年6月，上海人民出版社?世紀(jì)文景推出全新修訂的《中國(guó)藝術(shù)史》，對(duì)書(shū)法篆刻、女性藝術(shù)

家以及當(dāng)代藝術(shù)的研究成果有大量增補(bǔ)。

4.在當(dāng)代，應(yīng)如何做好中國(guó)藝術(shù)史的研究？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.藝術(shù)史研究者對(duì)秦兵馬俑的研究是通過(guò)跨界新技術(shù)研究藝術(shù)品本體的例證。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，解讀

下面的表格。（6分）

事件時(shí)間影響

學(xué)者將秦兵馬俑的雕塑風(fēng)格總結(jié)為“裝飾寫(xiě)實(shí)20在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究

風(fēng)”，即基于秦人特殊審美風(fēng)格所創(chuàng)造的一種雕塑世紀(jì)都集中在造型風(fēng)格分析上。

創(chuàng)作手法，從寫(xiě)實(shí)的造型，過(guò)渡到幾何性、主觀性70

的有機(jī)形體，最后整合為具有裝飾意味的形象。年代

X光射線、超聲波、三位圖像等手段被應(yīng)用在考古近年藝術(shù)史研究者通過(guò)修復(fù)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)

學(xué)上，再經(jīng)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)分析和技術(shù)還原，兵來(lái)和化學(xué)材料研究成果等，可以研究秦王

馬俑原有彩繪形象被逐步修復(fù)并面世。朝的美學(xué)氣象、古代雕塑與彩繪結(jié)合藝

術(shù)手法、傳統(tǒng)雕塑著色藝術(shù)等許多問(wèn)

題，極大拓展了秦兵馬俑的研究范疇。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

傳彩筆

陳春成

葉書(shū)華是我們縣的作家。他是我爸的老友，我叫他老葉叔叔。我和他兒子是初中同學(xué)。

他在縣文化館工作，擅長(zhǎng)寫(xiě)老式散文。

一個(gè)秋雨綿綿的周末下午，偶然間在他的博客里看到一篇他的小說(shuō)，他好像從沒(méi)寫(xiě)過(guò)小說(shuō)，語(yǔ)言風(fēng)格

也大不一樣。我把原文貼在這里：

我不記得談話如何開(kāi)始。我不記得我怎么來(lái)到了一個(gè)亭子下面，聽(tīng)著一個(gè)老人娓娓而談。我正聽(tīng)得入

迷，忽然意識(shí)到這是一個(gè)夢(mèng)。因?yàn)樗昧艘痪湓?shī)，這是我中學(xué)時(shí)寫(xiě)在課堂筆記背面的句子，連同那本子

一并遺失了，不可能有人知道。

老人穿著略顯破舊的燈芯絨夾克，微微禿頂，眼袋有點(diǎn)大。好像是他提議，我們來(lái)聊聊文學(xué)吧。他說(shuō),

無(wú)論一部作品在文學(xué)史上的地位如何，如果作者自己不滿意，那么對(duì)他來(lái)說(shuō)，這作品就是失敗的。我點(diǎn)頭

同意，說(shuō)“可以驚四座，不可適獨(dú)坐”。他說(shuō)，是的，反倒是作者越用心得意處，越不容易被人留意到。

他說(shuō)，我覺(jué)得像你寫(xiě)的“興到閑拈筆，詩(shī)成懶示人”，這個(gè)狀態(tài)就很好，介于“不示人”和“欲示人”之

間，有個(gè)微妙的平衡。這時(shí)一縷奇異感讓我寒毛直豎，這年少時(shí)的詩(shī)句我早已忘記。

意識(shí)到是夢(mèng)后，周圍的一切都暗下來(lái)，行將瓦解冰消?！叭绻?一”老人的聲音響起，又把我牽扯回來(lái)。

他沒(méi)來(lái)由地問(wèn)：“如果你可以寫(xiě)出偉大的作品，但只有你自己能領(lǐng)受，無(wú)論你生前或死后，都不會(huì)有人知

道你的偉大——你愿意過(guò)這樣的一生嗎？”

我問(wèn)道：“你說(shuō)的偉大，是那種孤芳自賞的意思嗎？”

“不是，是絕對(duì)的偉大、宇宙意義上的偉大，偉大到任何人看到你的作品都會(huì)傾倒、折服、迷醉。但

沒(méi)有人會(huì)看到，這就像一個(gè)交換條件?！?/p>

我已到人生的中途寫(xiě)作三十個(gè)余年自認(rèn)為天分并無(wú)多少但對(duì)文學(xué)的度成卻少有人及。何況，這是個(gè)假

設(shè)。我故作曠達(dá)地一笑，說(shuō)：“當(dāng)然了。為什么不愿意？”

他點(diǎn)點(diǎn)頭，從懷中掏出一物，緩緩地說(shuō)：“這支筆是你的。拿好了。”我端詳起來(lái)。這筆只略具一個(gè)筆

的樣子，一頭鈍一頭尖，材質(zhì)不明，卻像有虹霓在里邊流轉(zhuǎn)不停，光色莫定，絢爛極了。亭子溶解在霧中，

我醒來(lái)。

起床后，我走到書(shū)桌前，拿出昨夜的稿紙。才看了幾行便已羞愧難當(dāng)，我敏銳地覺(jué)察到其中的雜質(zhì)、

裂痕和磨損之處。

經(jīng)過(guò)一番修改后輸入電腦，再發(fā)郵件給當(dāng)?shù)貓?bào)刊的編輯。一小時(shí)后，他說(shuō)，葉老師你是不是選錯(cuò)附件

了，是空白的。不祥的預(yù)感在上空盤旋。我拿著稿紙去廚房找妻子。在遞給她的一瞬間，我看到紙上的字

盡數(shù)消失了，像蓮葉上失蹤的朝露。她問(wèn)我干嗎。我失魂落魄地走開(kāi)，才走了幾步，字跡又布滿了稿紙。

我猛然領(lǐng)悟了昨夜的夢(mèng)境。

但這些都不重要。重要的是文章。我不知這狀態(tài)能持續(xù)多久，于是立即開(kāi)始寫(xiě)新的，或者說(shuō)舊時(shí)想寫(xiě)

卻沒(méi)能夠?qū)懗龅奈恼隆?/p>

頭幾年中，練習(xí)越多，我的筆力提升得越是驚人。我能精確地形容出草葉的脈絡(luò)、流水的紋理、夜半

林中的聲響……沒(méi)多久，我就厭倦了描摹現(xiàn)實(shí)。讓我傾心的自然景觀差不多寫(xiě)盡了，故鄉(xiāng)和回憶都已拓印

在紙上。情懷得到滿足后，技巧上的野心就騷動(dòng)起來(lái)。我先是試著寫(xiě)了一秒鐘。蜻蜓與水面將觸未觸，一

截灰燼剛要脫離香煙，子彈緊貼著一個(gè)人的胸膛……我試圖立足于有限的時(shí)間里，用文字籠絡(luò)住無(wú)窮的空

間。

這幾年里，一個(gè)我在紙上勇猛精進(jìn)，另一個(gè)我在現(xiàn)實(shí)中卻耐著諸般苦惱。首先，我變得太過(guò)敏銳，任

何感觸在我這都像洞穴中的呼喊，無(wú)端被放大數(shù)倍。另外是構(gòu)思時(shí)的渾渾噩噩、文章寫(xiě)成后的自鳴得意，

雖這兩者我寫(xiě)作多年來(lái)已習(xí)慣，但人間文字和天仙辭句終究不同，反應(yīng)強(qiáng)了數(shù)倍，我花了不少時(shí)間來(lái)適應(yīng),

日常舉止仍不免有些古怪。

自從那場(chǎng)夢(mèng)后，我不再有作品示人。有一天朋友開(kāi)玩笑說(shuō)我是不是江郎才盡了，我恍然大悟，第一次

明白了這個(gè)成語(yǔ)的含義。江淹曾在夢(mèng)中得到一支彩筆，從此文采俊發(fā)，后又在夢(mèng)中將筆交還，此后再無(wú)佳

作，世稱才盡。

動(dòng)了這念頭之后，我又開(kāi)始做關(guān)于那支筆的怪夢(mèng)。夢(mèng)中我懷揣著彩筆，飄蕩在夜空中，像幽靈一樣，

俯瞰人間的屋頂。我尋找那些手指間有光的人，穿進(jìn)那個(gè)人的夢(mèng)里。我挨個(gè)問(wèn)他們當(dāng)初那老人問(wèn)過(guò)我的問(wèn)

題。他們都表示不愿意。后來(lái)我遇到一個(gè)少女。她戴著圓形眼鏡，五官看起來(lái)很溫婉，但眉眼間有一點(diǎn)執(zhí)

拗?！叭绻憧梢浴蔽沂炀毜貑?wèn)出來(lái)?！班?，我愿意?！彼悬c(diǎn)怯怯地說(shuō)。這回答來(lái)得猝不及防。像

特工對(duì)上了暗號(hào)，齒輪合上了齒輪，我似乎聽(tīng)到黑暗中咔嗒一響，有什么開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。我把筆給了她，

不舍又釋然。

醒來(lái)后，我打開(kāi)即將完成的起筆很久的組詩(shī)。筆記本上，一字也無(wú)。我只是動(dòng)了不想要筆的念頭，并

沒(méi)有決意要舍棄，卻已在夢(mèng)中誠(chéng)實(shí)地交了出去。仿佛那筆容不得一絲不虔誠(chéng)。我試圖回憶那些詩(shī)句，腦中

空空蕩蕩。當(dāng)時(shí)那種通靈般的筆力蕩然無(wú)存，我忍耐著把這個(gè)故事記錄下來(lái)。

我不再寫(xiě)作，甚至也不再閱讀了，我知道真正偉大的文字都存放在我們目光無(wú)法觸及的地方，古往今

來(lái)都如此。我對(duì)不從事寫(xiě)作的人肅然起敬，因?yàn)樗麄兌加锌赡茉?jīng)擁有，正擁有，或?qū)⒁獡碛心侵ЧP，在

無(wú)人知道的地方書(shū)寫(xiě)各自的杰作。因此那支筆無(wú)處不在。它正在某個(gè)人的夢(mèng)里發(fā)光從一個(gè)人的夢(mèng)里傳到另

一個(gè)人的夢(mèng)里。人會(huì)死文明也可能覆滅唯獨(dú)它是永生的。

我并非一無(wú)所獲，我還有這些年用過(guò)的筆記本，一抽屜，一書(shū)架都是。打開(kāi)來(lái)，全是空白的。但我知

道，當(dāng)本子閉合時(shí)隔絕開(kāi)所有目光那些字句會(huì)重新現(xiàn)。黑暗中，它們自顧自地。我把本子放在枕下，臨睡

前摩攣一番，枕著我?guī)缀蹙鸵獡碛械恼麄€(gè)宇宙，然后墜入日常的、瑣碎的夢(mèng)中。

老葉叔叔的這篇文章發(fā)表于2011年11月，也就是他去世前兩年左右。偶然的機(jī)會(huì)，我找到老葉叔的

兒子聊到了這篇小說(shuō)他說(shuō)，是？他還會(huì)寫(xiě)小說(shuō)？我以為他只會(huì)寫(xiě)那種老套的散文。又說(shuō)道，其實(shí)我爸去世

前好幾年，腦子就有點(diǎn)不太清楚了，一下班就把自己關(guān)在房里，說(shuō)在寫(xiě)一個(gè)厲害的東西，我偷偷翻了他的

本子，卻全是空白；后來(lái)他好像突然好了，不悶在房里；誰(shuí)想到心臟有毛病……

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“我”在葉書(shū)華的博客中發(fā)現(xiàn)了一篇與他此前寫(xiě)作體裁和風(fēng)格迥異的小說(shuō)，這部小說(shuō)似乎構(gòu)筑了他

的一個(gè)夢(mèng)境，卻又無(wú)比真實(shí)。

B.老人認(rèn)為即便作者對(duì)作者本人的作品不滿意，但只要他的作品受讀者追捧，對(duì)該作者來(lái)說(shuō)這些作品

就算是成功的，葉書(shū)華贊同這一觀點(diǎn)。

C.受到“點(diǎn)化”后的葉書(shū)華再看昨夜寫(xiě)的文章，粗陋到無(wú)法忍受，就將文章重新修改后再發(fā)給出版社,

對(duì)方收到的卻是空白郵件。

D.葉書(shū)華在夢(mèng)中把“傳彩筆”給了少女之后就不再寫(xiě)作，這一情節(jié)和文末葉書(shū)華兒子對(duì)他父親“他好

像突然好了”的回憶片段相呼應(yīng)。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)用一種寫(xiě)意的方式抓住人物最突出的特征來(lái)對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě)，人物性格沒(méi)有明顯的軌跡脈絡(luò)，

形象顯得有些模糊。

B.小說(shuō)中有些情節(jié)具有虛幻色彩，如傳彩筆的傳遞要舉行一系列如宗教祭祀般的儀式，通靈的力量才

能夠發(fā)生轉(zhuǎn)移。

C.小說(shuō)中的神筆按葉書(shū)華的講述僅出現(xiàn)在他的夢(mèng)中，葉書(shū)華從獲得傳彩筆到舍棄傳彩筆，皆因夢(mèng)而起,

因夢(mèng)而散。

D.《傳彩筆》汲取了中國(guó)古代傳說(shuō)的一些敘事資源，將現(xiàn)實(shí)與神話相融合，來(lái)表達(dá)人類的某種孤絕和

虛無(wú)的存在境遇。

8.小說(shuō)采用了第一人稱的敘述方式，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其具體表現(xiàn)和使用效果。（4分）

9.作者以“傳彩筆”作為標(biāo)題，有什么作用？（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

田疇，字子泰，右北平無(wú)終人也。好讀書(shū)，善擊劍。初平元年，義兵起，董卓遷帝于長(zhǎng)安。幽州牧劉

虞嘆日：“賊臣作亂，朝廷播蕩。身備宗室遺老，不得自同于眾。今欲奉使展效臣節(jié)，安得不辱命之士

乎？”眾議咸稱疇。虞乃備禮請(qǐng)與相見(jiàn)大悅之遂署為從事具其車騎。將行,疇目：“今道路阻絕，寇虜縱

橫，稱官奉使，為眾所指名。愿以私行，期于得達(dá)而已?！庇輳闹?。虞自出祖而遣之。既取道，疇乃更上

西關(guān)，出塞，傍北山，直趣朔方，循間徑去，遂至長(zhǎng)安致命。詔拜騎都尉。疇以為天子方蒙塵未安，不可

以荷佩榮寵，固辭不受。朝廷高其義。三府并辟，皆不就。愿歸侍虞。得報(bào)，馳還，未至，虞已為公孫瓚

所害。疇至，謁祭虞墓，陳發(fā)章表，哭泣而去。瓚聞之大怒，購(gòu)求獲疇，謂曰：“汝何自哭劉虞墓，而不送

章報(bào)于我也？"疇答日：“漢室衰頹，人懷異心，唯劉公不失節(jié)。章報(bào)所言，于將軍未美，恐非所樂(lè)聞，故

不進(jìn)也。且將軍方大事以求所欲，既滅無(wú)罪之君，又仇守義之臣，誠(chéng)行此事，則燕、趙之士將皆蹈東海而死

耳，豈忍有從將軍者乎？”瓚壯其對(duì)，釋不誅也。拘之軍下，禁其故人莫得與通?；蛘f(shuō)瓚，瓚乃縱遣疇。

疇得北歸，率舉宗族他附從數(shù)百人，掃地而盟目：“君仇不報(bào)，吾不可以立于世！”遂入徐無(wú)山中，

營(yíng)深險(xiǎn)平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家。疇乃為約束相殺傷、犯盜、律訟之法，

又制為婚姻嫁娶之禮，興舉學(xué)校講授之業(yè)，眾皆便之，至道不拾遺。袁紹數(shù)遣使招命，又即授將軍印，因

安輯所統(tǒng)，疇皆拒不受。紹死,其子尚又辟焉，疇終不行。

疇常忿烏丸昔多賊殺其郡冠蓋，有欲討之意而力未能。太祖北征烏丸，疇獻(xiàn)掩其不備之計(jì)，遂大斬獲。

以功封侯賜邑，疇固讓。太祖知其至心，許而不奪。遼東斬送袁尚首，令“三軍敢有哭之者斬”。疇以嘗

為尚所辟，乃往吊祭。太祖亦不問(wèn)。疇盡將其家屬及宗人三百余家居鄴。太祖賜疇車馬谷帛，皆散之宗族

知舊。

（選自《三國(guó)志?魏書(shū)》，有刪改）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處

給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

虞乃備禮國(guó)請(qǐng)與國(guó)相見(jiàn)?大悅之回遂署同為國(guó)從事團(tuán)具其回車騎。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.期，指希望，與“終期于盡”（《蘭亭集序》）中“期”的意思不同。

B.間，指從小路，與“彼節(jié)者有間”（《庖丁解?！罚┲小伴g”的意思不同。

C.誠(chéng)，指如果，與“誠(chéng)不得已”（《六國(guó)論》）中“誠(chéng)”的意思相同。

D.舉，指全，與“舉家慶賀”（《促織》）中“舉”的意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.幽州牧劉虞想找不辱使命的壯士出使，以表達(dá)他效忠朝廷的節(jié)操，下屬全都推舉了田疇。

B.田疇沒(méi)有接受三公官府的征召，希望回去為劉虞做事，最終因劉虞被殺而未能如愿。

C.田疇所管轄的聚居地路不拾遺，只是因?yàn)樗麨闅w附他的百姓制定了相關(guān)的法律和禮儀。

D.田疇因獻(xiàn)計(jì)之功被封侯賜地，他堅(jiān)決謝絕；而太祖了解他的心志，并沒(méi)有強(qiáng)迫他改變。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）疇以為天子方蒙塵未安，不可以荷佩榮寵，固辭不受。（4分）

（2）袁紹數(shù)遣使招命，又即授將軍印，因安輯所統(tǒng)，疇皆拒不受。（4分）

14.田疇去拜謁劉虞墓后受到公孫瓚的責(zé)問(wèn)，田疇回復(fù)公孫瓚的話有哪幾層意思？（3分）

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首詩(shī)，完成15?16題。

讀書(shū)

皮日休

家資是何物，積帙列梁相。

高齋曉開(kāi)卷，獨(dú)共圣人語(yǔ)。

英賢雖異世，自古心相許。

案頭見(jiàn)蠹魚(yú)，猶勝凡侍侶。

秋夜讀書(shū)每以二鼓盡為節(jié)①

陸游

腐儒碌碌嘆無(wú)奇，獨(dú)喜遺編②不我欺。

白發(fā)無(wú)情侵老境，青燈有味似兒時(shí)。

高梧策策傳寒意，疊鼓冬冬迫睡期。

秋夜?jié)u長(zhǎng)饑作祟，一杯山藥進(jìn)瓊糜。

［注］①這首詩(shī)寫(xiě)于乾道元年（1165年）秋天作者初任隆興通判時(shí)，孤寂無(wú)侶，郁郁寡歡，公務(wù)之余

肆力讀書(shū)。②遺編，遺留后世的著作，泛指古代典籍。“獨(dú)喜”句含有不屑與世浮沉，而要堅(jiān)持得自“通

編”的“濟(jì)世”理想之意。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.皮詩(shī)首聯(lián)用設(shè)問(wèn)交代家中積書(shū)滿架，尾聯(lián)用借代的手法，照應(yīng)標(biāo)題，表明詩(shī)人志趣所在。

B.皮詩(shī)頷聯(lián)運(yùn)用簡(jiǎn)筆勾勒，寫(xiě)詩(shī)人在書(shū)房晨讀時(shí)的情景，表現(xiàn)了詩(shī)人讀書(shū)的寧?kù)o和喜悅之情。

C.陸游早年就胸懷報(bào)國(guó)壯志，陸詩(shī)首聯(lián)稱自己為“腐儒”與“嘆無(wú)奇”，含有老來(lái)與世浮沉之慨。

D.陸詩(shī)頸聯(lián)運(yùn)用疊音詞，生動(dòng)形象地描寫(xiě)了樹(shù)葉的搖落聲和重復(fù)敲打的更鼓聲，情景逼真。

16.這兩首詩(shī)都是談讀書(shū)，側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）小強(qiáng)來(lái)到草原策馬奔馳，十分喜悅，眼前的景象讓他想起荀子在《勸學(xué)》中所提到的關(guān)于駿馬與

堅(jiān)持的句子“,”。

（2）魏征在《諫太宗十思疏》中提出的“,

”的“用人納諫”的觀點(diǎn)與《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“君子不以言舉人，

不以人廢言”相一致。

（3）中國(guó)古代文人常用扁舟來(lái)寄托各類情感，形成了獨(dú)特的扁舟情結(jié)，如“扁舟空老去，無(wú)補(bǔ)圣明

朝"，又如“,（?）“

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

火藥是我國(guó)古代四大發(fā)明之一，火藥技術(shù)的發(fā)展，催生出浪漫的焰火藝術(shù)。一般認(rèn)為，用于燃放焰火

的煙花起源于唐代，從宋代開(kāi)始大規(guī)模使用，而后傳承至今。文獻(xiàn)里有很多關(guān)于焰火的記載，這些內(nèi)容與

科學(xué)探索、文化藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起，印證了焰火設(shè)計(jì)是一門“交叉學(xué)科”。點(diǎn)燃的煙花，經(jīng)由化學(xué)反應(yīng)

在空中綻放不同顏色、不同形狀，給人以美的享受。這樣富有儀式感的美，文人墨客一旦為之抒懷，怎能

不留下許多名篇佳句？“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”，辛棄疾詞作《青玉案?元夕》中寥寥數(shù)字，

就借焰火渲染出元宵節(jié)的熱鬧場(chǎng)面，令人仿佛身臨其境。

如今借助數(shù)字技術(shù)，焰火表演可以實(shí)現(xiàn)各種藝術(shù)創(chuàng)意。數(shù)字技術(shù)幫助設(shè)計(jì)師進(jìn)行燃放控制和燃放編程，

使焰火成為時(shí)間和空間的藝術(shù)。（1）從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，（2）不僅焰火設(shè)計(jì)是為了烘托熱鬧氛圍，（3）更

是以焰火為媒介，（4）傳揚(yáng)藝術(shù)觀念和時(shí)代氣息。（5）焰火設(shè)計(jì)為何如此打動(dòng)人心？（6）我想，這歸功

于其調(diào)動(dòng)情緒的藝術(shù)特質(zhì)的原因。每一顆煙花都有自己的能量和生命力，點(diǎn)燃后，光、色、聲、煙布滿夜

空，不僅具有視覺(jué)沖擊力，也有聽(tīng)覺(jué)上的震撼力。

18.下列各句中的引號(hào)，和文中“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3

分）

A.鯨輕而易舉地就超過(guò)了海輪，這是為什么呢？科學(xué)家通過(guò)仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，它的外形是一種極為理想

的“流線型”。

B.我常常問(wèn)李小林：“你爸爸好嗎？最近除了治病，還想些什么？你有沒(méi)有可能記錄一點(diǎn)什么？”

C.這五個(gè)人像五個(gè)等待論文答辯的學(xué)生一樣，畢恭畢敬地坐在臺(tái)上，