2023年高中政治哲學(xué)名言警句知識點梳理

第一部分辯證唯物論部分

?恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反應(yīng)一一

對的的或歪曲的反應(yīng)?！边@句話告訴我們不管是對的的思想意識

還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反應(yīng)，世界上先

有物質(zhì)后故意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反應(yīng)。

?恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們平常生活的外部力量

在人們頭腦中的幻想的反應(yīng)……”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客

觀存在在人腦中的反應(yīng)，世界上先有物質(zhì)后故意識，物質(zhì)決定意識,

意識是人腦對物質(zhì)的反應(yīng)。

?孟子說：“心之官則思。"荀子說：“心者，形之君也，而神

明之主也?！崩顣r珍說：“人的記憶皆在于腦?！边@些論斷的共同點

在于人們的思索活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。

?“樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反應(yīng)了客觀事物的存在與發(fā)展是不

以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

?“按圖索驥”的出發(fā)點是書本上的個別詞句和結(jié)論，是從主觀

出發(fā)的教條主義、本本主義的體現(xiàn)，其錯誤在于主觀認(rèn)識脫離當(dāng)時當(dāng)

地的客觀實際，違反了一切從實際出發(fā)。

?“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐

春陰咽管弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點不一樣，

階級立場不一樣，對同一客觀事實的評論也會不一樣。人們對客

觀事物的認(rèn)識與否對時受到主觀原因的制約。

?“仁者見仁，智者見智”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識構(gòu)

成不一樣，對同一客觀事實的評論也會不一樣。人們對客觀事物的認(rèn)

識與否對的受到主觀原因的制約。

?我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形

者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后故意

識，物質(zhì)決定意識；規(guī)定我們一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

?英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的

集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點認(rèn)為世界上先故意識，后有物質(zhì)，不

是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)，屬唯心主義。

?“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！币馑际钦f，宇宙萬物

不是神發(fā)明的，而是天地、陰陽自身矛盾運(yùn)動的成果。承認(rèn)世界是物

質(zhì)的，而不是意識的，世界上先有物質(zhì)后故意識，物質(zhì)決定意識。

?“有信路路暢通，無信步步難行”體現(xiàn)了意識具有反作用，

對時的意識增進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯誤的意識阻礙客觀事物的

發(fā)展;這就規(guī)定我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹

立對的的思想意識，克服錯誤的思想意識。

第二部分唯物辯證法部分

?“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽”體現(xiàn)了聯(lián)絡(luò)具有普遍

性，規(guī)定我們用聯(lián)絡(luò)的觀點看問題。

?《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈

尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了事物內(nèi)部各要素是互相影響、互相制約的關(guān)系。

?“古人云:不謀全局者，局限性以謀一域；不謀萬世者，局限

性以謀一時?！边@段話闡明整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分，規(guī)

定我們認(rèn)識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯(lián)絡(luò)。

?“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤

立地、片面地看問題的體現(xiàn)，規(guī)定我們要從整體上全面把握事物

各要素之間的聯(lián)絡(luò)。

?“無風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲

理是：因果聯(lián)絡(luò)具有普遍性和客觀性，規(guī)定我們自覺樹立因果觀念,

增強(qiáng)活動的自覺性和預(yù)見性。

?“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話

都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)絡(luò)之中，規(guī)定我們自覺樹立因果觀

念，增強(qiáng)活動的自覺性和預(yù)見性。

?亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能

算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分,

假如是只死手就不算是人的一部分了"。這句話體現(xiàn)的哲理是：部分

是整體中的部分，部分離不開整體。

?“種瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地

洞”。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動過程中的必然聯(lián)絡(luò)；內(nèi)因是事物變化發(fā)

展的根據(jù)。

?“一著不慎，滿盤皆輸“、”牽一發(fā)而動全身”共同體現(xiàn)的哲

學(xué)道理是:一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作

用。

?“守株待兔”錯誤在于把事物的偶爾聯(lián)絡(luò)當(dāng)作必然聯(lián)絡(luò)。

?“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到，時辰一到，一

切都報”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)絡(luò)，但沒有看到因果聯(lián)

絡(luò)具有客觀性。

?“見小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及措施論是整體居于主

導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，規(guī)定我們認(rèn)識和處理問題時，必須從整

體上把握事物的聯(lián)絡(luò)。

?“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會是變化

發(fā)展嘰

?“世異同事異，事異則備變?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及措施論是事

物是變化發(fā)展的，這就規(guī)定我們用發(fā)展的觀點看問題。

?我國近代思想家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢無不積,

事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及措施論是事物是

變化發(fā)展的，這就規(guī)定我們用發(fā)展的觀點看問題。

?白居易在《楊柳枝》中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊

柳枝。”劉禹錫在《楊柳枝詞》寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻

楊柳枝?！边@兩句詩體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開拓創(chuàng)新

而不可因循守舊。

?“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、

“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地闡明了萬事萬物都處在永

恒的運(yùn)動變化發(fā)展之中。

?“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭

萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及

措施論是：事物是變化發(fā)展的，這就規(guī)定我們用發(fā)展的觀點看問題。

?唐朝詩人杜茍鶴在《小松》中寫道：“自小刺頭深草里，而今

漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。”這首詩給我們的

啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就規(guī)定我們用發(fā)展的觀點看問題;新

事物是不可戰(zhàn)勝時,要增進(jìn)新事物的成長。

?“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們一成不變的事

物是不存在的，要用發(fā)展的觀點看問題。

?董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@

種觀點認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變

化；是形而上學(xué)的觀點；否認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的

觀點。

?“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動”、“不是風(fēng)動，不是

崎動，仁者心動”這兩句話都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動時，卻否認(rèn)了

是物質(zhì)在運(yùn)動，是一種經(jīng)典的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點O

?“刻舟求劍”的錯誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動，屬于形而上

學(xué)的觀點。

?“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行。冬節(jié)

食南稻，春日復(fù)北翔。”這首詩體現(xiàn)了生物的運(yùn)動變化是有某種確定

不移的基本秩序時,生物的運(yùn)動變化都是有規(guī)律的。

?“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！标U明自然界

和人類社會都是有規(guī)律的。

?“人類可以通過變化自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然

界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之

外的，我們對自然的所有統(tǒng)治力量就在于可以認(rèn)識和對的地運(yùn)用自

然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)

律相統(tǒng)一。

?“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒?！苯o我們的啟

示是規(guī)律具有客觀性，既不能被發(fā)明，也不能被消滅，集中表目前

它具有不可違抗性,規(guī)定我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是

獲得成功的基礎(chǔ)。

?俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兣c否

按客觀規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極效果。

?英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂@

句話給我們的啟示是發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約。

?孔子說：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這

闡明思索在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。

?“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬事萬

物的運(yùn)動都是有規(guī)律的。

?唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“歷來系日乏長繩，水去云

歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩重要蘊(yùn)涵的

哲學(xué)道理是事物運(yùn)動有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

?荀子〃制天命而用之〃的觀點給人的哲學(xué)思索是：認(rèn)識自然界

要發(fā)揮主觀能動性；運(yùn)用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。

?荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之

惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在

和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

?孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”重要體現(xiàn)的哲理是要

做到按規(guī)律辦事，先要發(fā)明一定條件。

?《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓

信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根

據(jù)《兵法》但卻導(dǎo)致兩種不一樣成果，這闡明詳細(xì)問題詳細(xì)分析是處

理矛盾的關(guān)鍵，要堅持主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。

?《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常

勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點看，這段話

表明事物發(fā)展不一樣階段上的矛盾具有不一樣的特點，尊重客觀規(guī)

律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的。

?黑格爾說:“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中同樣，什

么也看不見?！边@體現(xiàn)了矛盾是事物自身包括的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。

?孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們在一定

條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化。

?老子說："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼ǖ恼芾硎敲?/p>

雙方互相依存，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

?老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲

奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方根據(jù)一定條件可以

向其對立面轉(zhuǎn)化。

?老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲

相和，前后相隨?！边@段話闡明矛盾雙方互相依賴，互為存在條件。

?孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”這一思

想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)絡(luò)是客觀的;矛盾的雙方是不可分

的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

?“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦

難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦

難矣。”這句話體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方

向轉(zhuǎn)化。

?老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不

善也?！边@重要闡明美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

?“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必

有近憂”；“生于憂患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是矛

盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化。

?“世外桃源該多好。無奈風(fēng)波添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是

庸人愛自擾?！贝嗽姷腻e誤在于幻想沒有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性

和客觀性。

?“諱疾忌醫(yī)”的錯誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性，告誡

我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是對的看待矛盾的前提。

?“最大的問題，是認(rèn)為自己沒有問題”告訴我們承認(rèn)矛盾

的普遍性與客觀性，是對的看待矛盾的前提，要勇于承認(rèn)和揭

發(fā)矛盾，而不能膽怯矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。

?毛澤東說過：“未來有未來的兩點，目前有目前的兩點，各人

有各人的兩點?？傊?，是兩點而不是一點。說只有一點，叫知其一不

知其二”。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防

止片面性。

?“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”；“日出江花紅勝火，春

來江水綠如藍(lán)”；“落霞與孤鷲齊飛，秋水共長天一色”告訴我們事

物千差萬別的原因,就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)

定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。

?“兵來將擋，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖”體現(xiàn)的哲

理是事物包括的矛盾具有各自的特點，規(guī)定我們詳細(xì)問題詳細(xì)分析。

?培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲

學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明矛盾的

特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)。

?“張冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白”的錯誤在于抹

殺了事物的特點，沒有看到事物包括的矛盾具有各自的特點。

?宋代詩人盧梅坡在《雪梅》中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人

擱筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！边@首詩體現(xiàn)的哲

學(xué)原理及措施論是事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性。

?列寧說：“任何個別不管怎樣，都是一般?！边@句話體現(xiàn)的哲

理是：矛盾的特殊性包括普遍性。

?法國文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相似的I砂子，沒有兩

只相似的蒼蠅，沒有兩雙相似的手掌，沒有兩個相似的鼻子。”這句

話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及措施論是事物的矛盾具有各自的特點，規(guī)定我

們詳細(xì)問題詳細(xì)分析。

?“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對癥下藥”、

“一娘生九子，連娘十個樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及措施論是：事物

的矛盾具有各自的特點，規(guī)定我們詳細(xì)問題詳細(xì)分析。

?“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒人先擒王”，杜

甫這首詩所包括的哲學(xué)原理是：重要矛盾在事物發(fā)展過程中處在支

配地位，起著決定作用，規(guī)定我們要善于抓住重點，集中力量處理

重要矛盾。

?“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要

打七寸”、“工作要做到點子上”體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：重要矛盾在

事物發(fā)展過程中處在支配地位，起著決定作用，規(guī)定我們要善于抓

住重點，集中力量處理重要矛盾。

?“一種籬笆三個樁，一種好漢三個幫”、“荷花雖好，還

要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然重要矛盾在事物發(fā)展過程中處

在支配地位，但次要矛盾處理得好壞，對重要矛盾的處理會產(chǎn)

生影響作用，規(guī)定我們要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?/p>

盾。

?“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好經(jīng)典”，

“一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合”等規(guī)定我們堅持矛盾的普遍性與特殊

性的辯證統(tǒng)一。

?“吹毛求疵”的錯誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不

住主流。

?《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包括的哲

理是要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

?“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天

不負(fù)，臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及措施論是內(nèi)

因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。

?蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人

之。”從哲學(xué)上看，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及措施論是內(nèi)因是事物變

化發(fā)展的主線原因,外因通過內(nèi)因而起作用。

?巴斯德說:“在觀測的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭

腦?！边@句話體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因通過

內(nèi)因而起作用。

?孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

丈夫?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及措施論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的主

線原因，外因通過內(nèi)因而起作用。

?“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦

《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳,《兵法修練》；不

韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡?/p>

百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也?！辈牧现欣e的人和事闡明了內(nèi)因是

事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對一種人的成長和事

業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個人的世界觀、人生觀、價值

觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。

?“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和措施論是：內(nèi)

因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。

?“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”體現(xiàn)的哲學(xué)道理

是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起

著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯(lián)絡(luò)，事物的

聯(lián)絡(luò)是客觀的、詳細(xì)時;矛盾的主次方面在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

?“玉有美質(zhì)，在于石間，不值良工揣摩，與瓦礫不別；若遇良

工，即為萬代之寶?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及措施論：外因是事物

變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽

視外因。

?“名師出高徒”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及措施論：外因是事物變化

發(fā)展的必要條件,它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩時作用，不

能忽視外因。

?“欲速則不達(dá)”，“少時偷針，長大偷金?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及

措施論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作

準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。

?“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及措

施論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始時。沒有量變作準(zhǔn)

備，就不會有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一

定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

?古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，規(guī)定我們要重視量的積累。

?“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其

深?！逼渲邪ǖ恼芾碛腥魏问挛锏淖兓l(fā)展，總是從量變開始時,

量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然成果。

?“不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍,

不能十步；弩馬十駕，功在不舍。。這句話闡明一切事物的變化發(fā)

展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。

因此要重視量的積累。

?老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里

之行，始于足下”。這句話闡明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量

變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積

累。

?老子說：“治大國如烹小鮮”，這闡明做事情要注意火候。要

堅持適度原則。

?“過猶不及”闡明做事情要注意火候，要堅持適度原則。

?“星星之火，可以燎原?！边@句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢

是前進(jìn)的，新事物最終必然要戰(zhàn)勝舊事物。

?“失之東隅，收之桑榆。”這句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)

性和波折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識到事物在波折中向前發(fā)展。

?我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中

有無數(shù)礁石和險灘,只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮

兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這

段話包括的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和波折性的統(tǒng)一。

?“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解是:

它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難波折的，它不懂得新事物發(fā)展是

前進(jìn)性和波折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。

?“歷來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和波折性

的統(tǒng)一。

第三部分辯證唯物主義認(rèn)識論（5.8課）

?“女婿補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡墓适?，實際上是對人的精神和

能力的歌頌，主觀能動性是人區(qū)別于物的特點，是人類特有的能力

與活動，規(guī)定我們要對的發(fā)揮主觀能動性。

?“審時度勢”、“運(yùn)用之妙，存乎一心”，“謀事在人,

成事在天”。說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動

性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的，人

可以發(fā)揮主觀能動性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，運(yùn)用有利條件，變

化不利條件，發(fā)明新的有利條件,并在認(rèn)識世界和改造世界的

過程中不停前進(jìn)。

?“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”闡明了想象的形式是主

觀。

?牛頓說“假如我比他人看得更遠(yuǎn)某些，那是由于我站在巨人們

的肩上?！边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀能動性，不停

發(fā)明條件認(rèn)識事物的本質(zhì)。

?“隔行如隔山”、“知其然不知其因此然”是只看現(xiàn)象不看本

質(zhì)的體現(xiàn)，規(guī)定我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律。

?“會看的看門道，不會看的看熱鬧?！币?guī)定我們必須透過現(xiàn)象

認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律。

?《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之

不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。.....此兵法之勝，不可先傳也。”

這闡明事物有真象和假象之分，真象如實地反應(yīng)了事物的本質(zhì)，假

象以否認(rèn)形式反應(yīng)事物的本質(zhì)。

?老子說：“信言不美，美言不信?！彼嬖V我們認(rèn)識論的道理

是認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

?培根說：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂同樣，從花園里采集原料

和花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個比方所蘊(yùn)含的哲

理是：要在充足占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對感性材料進(jìn)行加工

制作，才能獲得理性認(rèn)識。

?荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲一局

部；理一規(guī)律）。荀子的這句話表明要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。

?“入山問樵，入水問漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點是要做到一切從實

際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實際調(diào)查研究。

?荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知

之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是

實踐是認(rèn)識的來源和目的，規(guī)定我們堅持實踐第一的觀點。

?“不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、

“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名”

這幾句話共同體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源，規(guī)定我們堅持實踐第一的

觀點。

?培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依托學(xué)問上的規(guī)則斷

事是書生的怪癖?！边@段話規(guī)定我們必須將理論和實踐結(jié)合起來。

?“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是認(rèn)識來源

于實踐；科學(xué)認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。

?孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為

甚?！边@一觀點闡明實踐是認(rèn)識的來源。

?“讀萬卷書，行萬里路?！币?guī)定我們既要學(xué)習(xí)書本知識,又要

參與社會實踐，要把理論與實踐結(jié)合起來。

?老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其

知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點否認(rèn)

了實踐是認(rèn)識的來源。

?孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其

言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識是變化發(fā)展的，理論和實踐應(yīng)

當(dāng)相結(jié)合，實踐是檢查認(rèn)識對的與否時唯一原則。

?“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明：⑴

理想的實現(xiàn)需要艱苦奮斗精神;⑵矛盾雙方在一定條件下是可以

互相轉(zhuǎn)化的；⑶實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實踐有反作用。

?馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的成果，在這個過程開始時

就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明

實踐是故意識、有目的的能動性活動。

?王安石在"游褒禪山記》中寫道：“古人之觀于天地、山川、

草木、蟲魚、鳥獸，