山東省青島市萊西樸木中學(xué)2022年高三語(yǔ)文月考試卷含解析

山東省青島市萊西樸木中學(xué)2022年高三語(yǔ)文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成14～17題。聽(tīng)

山馮源①平生與山有緣，生于山城長(zhǎng)于山城。后來(lái)遷家川北，居于山中，年長(zhǎng)日深，不知是受了山的熏陶和水的浸潤(rùn)，還是于山水于生活有了領(lǐng)悟和興會(huì)，漸漸地滋養(yǎng)出聽(tīng)山的嗜好。②初次聽(tīng)山，是在大學(xué)讀書(shū)時(shí)一個(gè)孟春的黃昏。春雨初霽，林間清幽，山嵐逍遙，晚霞如瀑，從對(duì)面的山脊瀉下，次第地織染著遠(yuǎn)遠(yuǎn)凝翠的岑巒和尚含綠滋的林卉；殘流澗，迂回曲折，涓涓淙淙，猶無(wú)聲地吟詠著天籟。整個(gè)山間仿佛依然籠罩在淅淅瀝瀝的春雨中，顯出一片寧?kù)o，如一幅恬淡的墨畫(huà)，又如一位綠裝倩然的處子，所能夠傾聽(tīng)到的，只有寧謐的大地吮吸昊天甘霖微微的喘息。那時(shí)年輕，心高志遠(yuǎn)，好動(dòng)喜鬧，一次的經(jīng)歷便以為山不過(guò)是一位啞然的孤獨(dú)者，一個(gè)寂靜的縮寫(xiě)，淡然無(wú)味，令人難耐。③學(xué)生生活多是平淡、單一，甚至枯燥，又兼遠(yuǎn)離城市，課余飯后的時(shí)日便大多是在山中蹊徑的散步中消逝。或許正是如此，才有了那次在雨中聽(tīng)山的偶然的經(jīng)歷和所獲。那是一個(gè)炎熱而郁悶的夏日的午后，與同學(xué)步于山徑，試圖以寧?kù)o和清幽來(lái)弱化心里的煩悶。盛夏的天，孩子的臉，說(shuō)變即變，風(fēng)和日烈間驟然烏云密布。周圍無(wú)舍，便索性立于樹(shù)下。雨酣暢淋漓，傾瀉在樹(shù)葉枝梗、青草綠塘，每一次砸下，山中就有一陣清脆或濁重的回響；大雨攜著勁風(fēng)，風(fēng)過(guò)處，樹(shù)葉枝梗急速不斷地屈身彎腰，舞蹈似的，摩擦著推搡著，渾身鳴叫；空中的鳥(niǎo)兒被風(fēng)掠來(lái)拂去、東奔西突，急切而慌亂地尋找巢穴或可棲之處；從山頂涌下的洪水肆無(wú)忌憚地在林間、草叢中奔走，又匯成一股股更大的急流，在溝壑里沖撞喧嘩，聲如金石相擊……風(fēng)聲、雨聲、水聲、樹(shù)聲，交織相融，有如一首雄壯激越而又無(wú)序無(wú)節(jié)的音樂(lè)。我傾聽(tīng)著，心靈仿佛受到了一次山的如流的歌韻和大自然醇濃之流的洗禮，也品出了山的亦靜亦動(dòng)，或柔或剛的性格。④聽(tīng)有所獲，情有獨(dú)鐘，在“綠樹(shù)枝頭一線紅”的清晨，在“人散后，一勾新月在天際”的夜晚，在小園香徑，在流水偎依的橋頭，或是凄風(fēng)苦雨、殘陽(yáng)古道，一次次地靜坐聆聽(tīng)。聽(tīng)山是寂寞的，它不比聽(tīng)城市聽(tīng)海，但聽(tīng)山又是不寂寞的。你俯身可拾紅花綠葉，仰首能得藍(lán)天白云；可以聽(tīng)到花的綻放、葉的吐蕾，群鳥(niǎo)的和鳴、風(fēng)雨的協(xié)奏、雷電的高歌；聽(tīng)到云的輕盈、風(fēng)的瀟灑，日出日落、月降月升的恢宏的壯闊，和它深厚內(nèi)腹云涌的情潮，以及它們所融匯成的一支高亢而又柔婉、急切而徐緩的旋律。這是一支美的旋律，你珍蘊(yùn)了它，便珍蘊(yùn)了大自然；你擁有了它，也就擁有了一種昂揚(yáng)向上的生活或人生。⑤踏著這支旋律的節(jié)拍，走入社會(huì)，也走入一片新的天地，我依然鐘情于聽(tīng)山，依然擁有這支旋律，并矢志不渝地前行。⑥“蜀漢多奇山，仰望與云平，”這是古人的摹狀。但是，你目游其中，會(huì)看到它們始終不移地在天際描繪出的浪漫而有致的“五線譜”；你心騁其間，能聽(tīng)到另一支旋律——?dú)v史的鼓聲與時(shí)代的潮音融合的旋律。⑦據(jù)史書(shū)記載，漢建安16年，劉備為了實(shí)現(xiàn)其謀臣諸葛亮提出的據(jù)益州、復(fù)漢室進(jìn)而逐鹿中原的戰(zhàn)略，率精兵駐扎在這里，偏安益州的劉璋也“延至北山”。他們“飲酒樂(lè)甚”之余，登山遠(yuǎn)望，夾江兩岸的沃野良田、富庶豐饒盡收眼底，劉備想其不久將為己有，便歡曰：“富哉，今日之樂(lè)乎！”他如愿以償，奪隘取關(guān)，進(jìn)而有了蜀地，建立了蜀漢政權(quán)。站在山頂，遙想一千七百多年前：如果沒(méi)有那一陣陣隆隆的鼓聲，或許就沒(méi)有三國(guó)的鼎立和蜀漢的繁榮及富庶，也不會(huì)有今天這座據(jù)史建造的“松柏茂密，篁秀花明，溪壑清幽，景色迷人”的苑囿。⑧然而，時(shí)代之腳匆匆地前行，那一陣鼓聲早已沉積為一段歷史、幾行碑文和一叢叢萋萋荒草，代之的是一陣又一陣時(shí)代的潮音。10多年前，當(dāng)?shù)谝慌ㄔO(shè)者來(lái)到這里，便種下了第一個(gè)希望——給這寂靜的荒山禿嶺披上了綠裝；接踵而至，第二批、第三批……他們用雙手創(chuàng)建了校園、公園、療養(yǎng)院，也創(chuàng)造了這一方的社會(huì)文明、時(shí)代精神。你信步其中，不僅能聽(tīng)到大自然的旋律，而且可以聽(tīng)到時(shí)代的潮音，使你滿心歡愉，也令你深味沉思。⑨山如箜篌彈歌奏律，其實(shí)，生活在這一片群巒中的蜀人之心莫不是一架架箜篌，他們所彈奏出的旋律，又豈是大自然所能媲美的？（原文有刪節(jié)）14．文中寫(xiě)了兩次作者具體的聽(tīng)山經(jīng)歷及感受，請(qǐng)分別加以概述。（6分）

答：

15．文章第④段中說(shuō)：“聽(tīng)山是寂寞的，它不比聽(tīng)城市聽(tīng)海，但聽(tīng)山又不是寂寞的?！弊髡哌@樣寫(xiě)是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ú⒄f(shuō)明理由。（4分）

答：16．文章第⑥段中畫(huà)線句子有什么作用？（6分）

答：

17．請(qǐng)從表達(dá)和內(nèi)容兩個(gè)方面鑒賞文章的最后一段。（6分）

答：參考答案：14．（6分）①孟春黃昏后聽(tīng)山，以為山孤獨(dú)、寂靜、淡然無(wú)味，令人難耐。②夏日午后雨中聽(tīng)山，心靈受到洗禮，品出了山的亦靜亦動(dòng)、或柔或剛的性格。15．（4分）不矛盾。山?jīng)]有城市和海的熱鬧與喧囂，需要靜坐聆聽(tīng)，因而“聽(tīng)山是寂寞的”；聽(tīng)山能聽(tīng)出自然美的旋律，擁有了它也就擁有了一種昂揚(yáng)向上的生活或人生，所以“聽(tīng)山又不是寂寞的”。16．（6分）①緊承上文聽(tīng)到的大自然的美的旋律，引出另一支“歷史和時(shí)代”的旋律，是聽(tīng)山的進(jìn)一步拓展；②領(lǐng)起下文對(duì)歷史的鼓聲與時(shí)代的潮音的具體闡述；③豐富文章內(nèi)涵，深化主旨。17．（6分）這段文字運(yùn)用了比喻、反問(wèn)等修辭方法，語(yǔ)言形象生動(dòng)而有力。贊頌了蜀川人民的創(chuàng)造精神，他們創(chuàng)造的社會(huì)文明、時(shí)代精神匯成了時(shí)代的潮音，這一潮音遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)山的旋律、歷史的鼓聲。2.閱讀下面的文字，完成19-22題。被時(shí)間決定的講述張銳鋒①我來(lái)到一個(gè)古老的村莊，帝舜耕作過(guò)的地方。從早上開(kāi)始，我親眼目睹了村民們一天的生活。②雞叫聲是一天生活的起點(diǎn)。不到早上六點(diǎn)鐘，雞鳴響起，幾千年來(lái)，這樣的永不毀壞的大自然的鐘表，精確無(wú)比。它總是將人的生活正點(diǎn)代入一個(gè)不朽的方程式，只是得出的答案日日常新。林一家人開(kāi)始起床，林的老父親年過(guò)古稀，照常起來(lái)做第一件事情：劈柴。鋒利的斧頭，在暗淡的天光里發(fā)出黑藍(lán)的光，一個(gè)還未來(lái)得及被完全照亮的人的輪廓，用有點(diǎn)笨拙的姿勢(shì)，預(yù)備一天的炊火之薪。斧頭上下?lián)]動(dòng)，從高過(guò)頭頂?shù)牡胤?，借取了這一高度上的自然能量，猛烈地越過(guò)空間。這一動(dòng)作，這一被壓縮了的短暫時(shí)間，以及啪的一聲悶響，劈木開(kāi)裂，舜的以前或舜的以后，從未改變。

③林的妻子早晨的第一件事就是打開(kāi)雞柵，一群雞涌到院子里。她撒一把米，雞們懷著感漱之情撲動(dòng)翅膀，爭(zhēng)奪地上的米粒。然后她開(kāi)始拿起掃帚打掃庭院，就像每天洗臉一樣，對(duì)生活的敬畏含于其中。村莊的獨(dú)特聲息漸漸大了起來(lái)，那種類似于琴瑟的音樂(lè)之聲，優(yōu)雅，古老，節(jié)奏鮮明。這與城市龐大、龐雜的噪音能量不同，它代表著清淡、恬淡、恬靜的基本秩序。林和大兒子一起，到院外的柿樹(shù)上采摘柿子。鄰居們做各自的事情，狹窄街道旁邊的一塊空地上，古老的笨重石磨轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，金黃的玉米被緩緩磨成面粉。一切勞動(dòng)幾乎沒(méi)有語(yǔ)言的參與，似乎沒(méi)有什么事情值得交談。然而，這一點(diǎn)兒也沒(méi)有損害勞作中的默契，仿佛一出戲劇的出演，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了預(yù)先的排練。

④秋天就要過(guò)去，天氣仍很暖和。地里的活兒已經(jīng)做完，再有一場(chǎng)雨，就可以把冬小麥種好，那時(shí)的莊稼人就可以享受一年中最安逸的季節(jié)了。林這些天的習(xí)慣性動(dòng)作，就是仰望天空，藍(lán)，藍(lán)，白云停留一會(huì)兒，就又很快散盡，剩下的，仍然是藍(lán)。趁著這樣的間隙，鄰居開(kāi)始蓋房，林和妻兒前去幫工。他的老父親則挑著柿子到河邊的石頭上晾曬，順手用小刀將柿子皮削掉，以利于它的水分很快蒸發(fā)，以便在冬天貯存。河邊的大石頭獻(xiàn)出了自己的平面，供老人坐下，他瞇起眼睛發(fā)呆地望著遠(yuǎn)方。他在想什么?我們誰(shuí)也不可能猜到。也許他所想的僅僅是眼前的一片藍(lán)，天邊的藍(lán)。⑤天很快就黑了下來(lái)。一天的光陰就像幾千年的光陰，簡(jiǎn)單而迅忽。林的一家人陸續(xù)回到家中，林對(duì)著墻壁上掛著的日歷，沉思了好久，好像想起了什么，又好像忘掉了什么，總之，他猶豫了一會(huì)兒，然后用老繭堅(jiān)硬的大手，粗暴地撕下了一頁(yè)。用大大的黑體字標(biāo)著阿拉伯?dāng)?shù)字的日歷，和造幣廠剛剛印制的嶄新紙幣一樣，挺括，堅(jiān)韌，在黑夜到來(lái)前的最后時(shí)刻閃著光，它用每一個(gè)唯一的日子作為自己的防偽標(biāo)志，一個(gè)日子根本不會(huì)與另一個(gè)日子混淆，只是在撕下它的一瞬，發(fā)出嗤的一聲，尖銳，迅疾，刺激，不容置疑。一天的終結(jié)，多少年的終結(jié)，嗤的一聲嘶裂。⑥晚飯后才開(kāi)了燈，一盞15瓦的燈泡，將并不明亮的光射向每一個(gè)角落，人們的臉龐現(xiàn)出明暗的分界，夸張的塑像都坐在小板凳上，一臺(tái)14英寸的黑白電視機(jī)屏幕，在一片雪花斑點(diǎn)里推出了清晰度很差的人影，繁忙喧囂的城市場(chǎng)景，豪華汽車和別墅，高架公路和人行天橋……奢華的生活只露出冰山一角，已經(jīng)足夠讓人震驚。對(duì)于林一家人來(lái)說(shuō)，電視劇中講述的不過(guò)是一個(gè)傳說(shuō)，一個(gè)神話，和遠(yuǎn)去的舜的故事幾無(wú)區(qū)別，甚至他們更相信后者。⑦這個(gè)古老村落里的人們，幾千年來(lái)恪守自己的寂靜生活，按部就班，連步履也是那樣從容、謹(jǐn)慎、不慌不忙，完全符合自然地悠悠節(jié)奏。但是其中仍然藏著神奇，平凡比非平凡可能更有價(jià)值，或者說(shuō)，平凡乃是非平凡的極限。（節(jié)選自《被時(shí)間決定的講述》，有刪改）19.本文采用了什么敘述方式？有何好處？（4分）20.如何理解文中畫(huà)線部分的含意？（4分）21.以③④段為例，簡(jiǎn)要分析本文語(yǔ)言的兩個(gè)主要特點(diǎn)。（4分）

22.你認(rèn)為本文表達(dá)了怎樣的思想情感？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。（6分）參考答案：19【答案】順敘（以時(shí)間為線索）。與標(biāo)題相呼應(yīng)，使文章條理更加清晰（或“能更好地展現(xiàn)農(nóng)村一天的生活場(chǎng)景”），暗示了千百年來(lái)農(nóng)村的生活節(jié)奏。20【答案】從劈柴的細(xì)節(jié)可以看出，農(nóng)村勞動(dòng)簡(jiǎn)單自然、平凡卻具有震撼人心的力量，這種生活千百年來(lái)一直不變。2122①對(duì)生生不息的鄉(xiāng)土文明和從容恬淡的勞作生活的敬重（或“贊嘆”）。②對(duì)奢華、喧囂的城市文明的排斥和反感。③對(duì)城市文明沖擊鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)狀深表?yè)?dān)憂。④對(duì)貧困落后的農(nóng)村生活的同情。（答出①或類似意思，分析得當(dāng)，可給滿分；答出②③④或類似意思，酌情給分）

略3.閱讀下面的文字，完成17～20題。生命與道德

張岱年在中國(guó)哲學(xué)史上，有關(guān)于“義利之辨”與“理欲之辨”的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論的中心問(wèn)題是生命與道德的關(guān)系問(wèn)題。所謂利，指有益于生活；所謂欲，指生活中的要求。而所謂義，所謂理，指生活所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。“理義”亦即道德。生命、生活與理義、道德，究竟有如何的關(guān)系？一切生物都具有一定的生命力。人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿足一定的需要。所謂欲望、所謂情感，即是對(duì)于生命需要的意識(shí)。生活中有所需要，在意識(shí)中便表現(xiàn)為欲為情。在這一意義上，欲與情是應(yīng)該肯定的。然而欲與情又包含許多矛盾，因而引發(fā)了許多問(wèn)題。作為一個(gè)人，必須保持自己的生命力。生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿足。追求欲望的滿足，亦即追求利益。人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過(guò)于激烈，毫無(wú)調(diào)和之余地，勢(shì)必同歸于盡。為了保持社會(huì)生活的繼續(xù)存在，必須對(duì)于個(gè)人利益的沖突加以調(diào)節(jié)，使人與人之間遵守一定的行為準(zhǔn)則。這類準(zhǔn)則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則。人，作為具有社會(huì)性的生命，不但有物質(zhì)生活的需要，而且有精神生活的需要?！抖Y記》說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉?！边@是人的物質(zhì)生活需要。但是人不僅有物質(zhì)生活，還有超越物質(zhì)生活的精神生活。何謂精神生活？精神生活即是對(duì)于真、善、美的追求。何謂真？真即是對(duì)于客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。何謂善？善即正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，亦即道德。何謂美？美即藝術(shù)的享受。人與人之間有競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，也有合作的關(guān)系。人與人之間的合作，勝過(guò)人與人之間的斗爭(zhēng)，然后社會(huì)才能存在，才能發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“活的物體的相互作用則既包含有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的合作，也包含有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)?！焙献髋c斗爭(zhēng)是同時(shí)存在的。道德即調(diào)節(jié)斗爭(zhēng)與合作的基本準(zhǔn)則。人的生活是社會(huì)生活，人不可能脫離社會(huì)而生存，人的生命力只有在社會(huì)中才能保持和發(fā)展。每一個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，然而個(gè)體不是孤立存在的，個(gè)體存在于群體之中。作為一個(gè)人，不但要考慮個(gè)人的利益，而且要考慮別人的利益，考慮群體的利益。在這個(gè)意義上，道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越。自古以來(lái)，人們聚居而為族。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，人類分成許多民族。每一民族共同體可以說(shuō)有其持續(xù)不斷的生命，可以稱之為群體生命。群體生命大于個(gè)體生命。道德的要義在于每一個(gè)人不但要追求個(gè)體的利益，而且要考慮群體的利益。也可以說(shuō)，道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。在正常的情況中，一方面要充實(shí)生命力，一方面要提高道德自覺(jué)性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實(shí)生命力必須滿足物質(zhì)生活的需要，也即滿足一定的欲望；但是欲望的滿足不可能是無(wú)節(jié)制的，如果無(wú)節(jié)制的追求欲望的滿足，而縱欲無(wú)度，必然會(huì)戕害生命，同時(shí)加劇人與人之間的矛盾沖突而引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發(fā)展，應(yīng)注意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實(shí)提高與道德的自覺(jué)自律都是必要的。孟子曾引陽(yáng)虎之言曰：“為富不仁矣，為仁不富矣。”這所謂為富指執(zhí)政者聚斂民財(cái)，所謂為仁指施行仁政。聚斂民財(cái)與施行仁政確實(shí)是相互違反的。但是，如果從另一意義來(lái)講，如果為富指經(jīng)營(yíng)商業(yè)，為仁指做有益于群體的事情，則為富與為仁還是可以相容的，不但可以相容，而且相得益彰。據(jù)聞現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家提出“仁富合一”的主張，運(yùn)用仁富合一來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，取得顯著的成就。這是值得注意的。事實(shí)上，在中國(guó)歷史上，實(shí)行仁富合一的，也不乏先例。如孔子弟子子貢，善于貨殖，但作為孔門(mén)弟子，也是“以仁為己任”的，表現(xiàn)了很高的道德品質(zhì)。當(dāng)代有許多國(guó)外華人企業(yè)家，致富之后，大力資助祖國(guó)的文教事業(yè)，這也是富仁合一的典范。

(選自《張岱年全集》第7卷，有刪改。河北人民出版社1996年12月版)17．以下說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是

（5分）A．中國(guó)哲學(xué)史上，歷來(lái)就有關(guān)于“義利”與“理欲”關(guān)系的爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上是要解決生命與道德的關(guān)系問(wèn)題。B．人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿足生活所需，但這并不是說(shuō)人就可以追求個(gè)人的利益，滿足個(gè)人的欲望。C．每個(gè)人要保持自己的生命力，就必然會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)與矛盾沖突，而要處理好競(jìng)爭(zhēng)與矛盾沖突，就離不開(kāi)道德的有效調(diào)節(jié)。D．每一個(gè)個(gè)人都必須存在于群體之中，群體生命大于個(gè)體生命。而道德的作用，就是規(guī)范個(gè)體行為而保護(hù)群體利益。E．個(gè)體生命的欲望與利益需要關(guān)注，因?yàn)檫@是個(gè)體生命力得以充實(shí)和發(fā)展的前提，但必須有道德的自覺(jué)自律與約束。18．根據(jù)文意，下列事例不能體現(xiàn)“道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越”的一項(xiàng)是

（3分）A．文天祥被元軍俘獲后，依然寧死不屈，最終英勇就義。B．《禮記·檀弓下》中記載的乞人不食“嗟來(lái)之食”的故事。C．朱自清病重，需要營(yíng)養(yǎng)和治療，但他仍舊拒絕美國(guó)的“施舍”。

D．洪澇時(shí)，堤壩決口，多名解放軍戰(zhàn)士不顧生命危險(xiǎn)，用身體抗擊洪水。

19．根據(jù)文意，“群體生命”要保持正常發(fā)展，需要哪些條件？（4分）

20．生命和道德有著怎樣的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（4分）參考答案：17．信息篩選整合（５分）ＣＥ（Ａ．應(yīng)為“義與利”、“理與欲”兩對(duì)關(guān)系，而非“義利”與“理欲”的關(guān)系。Ｂ．與原文“生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿足。追求欲望的滿足，亦即追求利益”的表述不符。Ｄ．道德不僅保護(hù)群體利益，也保護(hù)個(gè)體利益，但個(gè)體利益不能損害他人或群體的利益。）［５分。答對(duì)一項(xiàng)得２分，答對(duì)兩項(xiàng)得５分，多選不得分。］18.句意理解（3分）B（不食“嗟來(lái)之食”并未超越個(gè)人利益，體現(xiàn)的只是對(duì)個(gè)人人格尊嚴(yán)的保持，肯定的是人格高于生命。）19.

內(nèi)容理解（4分）（1）個(gè)體生命必須得到保持和發(fā)展（或充實(shí)和提高）。（2）需要道德來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)體之間的合作與斗爭(zhēng)。（3）群體中的個(gè)體必須加強(qiáng)道德的自覺(jué)自律。[4分。答對(duì)一點(diǎn)得1分，兩點(diǎn)得3分，三點(diǎn)4分。若照抄“為了保持生命的正常發(fā)展，應(yīng)注意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實(shí)提高與道德的自覺(jué)自律都是必要的”一句而不作必要轉(zhuǎn)述，只得2分。]20.

內(nèi)容歸納生命力的保持和發(fā)展需要道德的制約；道德即是調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則（或道德即調(diào)節(jié)斗爭(zhēng)與合作的基本準(zhǔn)則）。道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。[4分。需要道德的制約，1分；調(diào)節(jié)作用，1分；道德本于生命，1分；高于生命，1分]

二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成文后各題。道山亭記曾鞏閩，故隸周者也。至秦，開(kāi)其地，列于中國(guó)，始并為閩中郡。自粵之太末，與吳之豫章，為其通路。其路在閩者，陸出則阸于兩山之間，山相屬無(wú)間斷，累數(shù)驛乃一得平地，小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙，或垂崖如一發(fā)，或側(cè)徑鉤出于不測(cè)之溪上：皆石芒峭發(fā)，擇然后可投步。負(fù)戴者雖其土人，猶側(cè)足然后能進(jìn)。非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯(cuò)出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見(jiàn)首尾。水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結(jié)，若蟲(chóng)鏤，其旋若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺。雖其土長(zhǎng)川居之人，非生而習(xí)水事者，不敢以舟揖自任也。其水陸之險(xiǎn)如此。漢嘗處其眾江淮之間而虛其地，蓋以其陿多阻，豈虛也哉？福州治侯官，于閩為土中，所謂閩中也。其地于閩為最平以廣，四出之山皆遠(yuǎn)，而長(zhǎng)江（閩江）其南，大海在其東，其城之內(nèi)外皆涂，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬于門(mén)庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。其附山，蓋佛、老子之宮以數(shù)十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。光祿卿、直昭文館程公為是州，得閩山嵚崟之際，為亭于其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡于四矚。程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比于道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。閩以險(xiǎn)且遠(yuǎn)，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂(lè)，非獨(dú)忘其遠(yuǎn)且險(xiǎn)，又將抗其思于埃壒之外，其志壯哉！程公于是州以治行聞，既新其城，又新其學(xué)，而其余功又及于此。蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今為越州，字公辟，名師孟云。6．下列各句中加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）A．石錯(cuò)出其間

錯(cuò)：交錯(cuò)B．舟載者晝夜屬于門(mén)庭

屬：聚集C．其城之內(nèi)外皆涂

涂：灘涂D．以寓其耳目之樂(lè)

寓：寄托7．下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A．累數(shù)驛乃一得平地

今其智乃反不能及B．其地于閩為最平以廣

趙亦盛設(shè)兵以待秦C．閩以險(xiǎn)且遠(yuǎn)

若屬皆且為所虜D．程公能因其地之善

因人之力而敝之，不仁8．把文中畫(huà)橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）雖其土長(zhǎng)川居之人，非生而習(xí)水事者，不敢以舟揖自任也（2）人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居9．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括程公修造道山亭的原因。（4分）參考答案：6．C7．D8．（1）即使是本地人，如不是一生下來(lái)就練習(xí)水上功夫，也不敢擔(dān)任起行船的職責(zé)。（2）人們競(jìng)相夸耀自己房屋的大并且華麗，即使是下等貧苦的人也一定要使自己的住宅寬敞。9．盡覽山水盛景；寄寓耳目之樂(lè)；忘卻閩地險(xiǎn)遠(yuǎn)；升華思想境界。6．試題分析：C項(xiàng)“其城之內(nèi)外皆涂”的“涂”，結(jié)合前后句內(nèi)容“大海在其東，其城之內(nèi)外皆涂，旁有溝，溝通潮汐”可知，通“途”，路?！究键c(diǎn)定位】理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B?！炯记牲c(diǎn)撥】文言實(shí)詞的考核一直是文言文閱讀重點(diǎn)考核的內(nèi)容，課標(biāo)卷近幾年有加大難得的趨勢(shì)，考的詞語(yǔ)一般在課本中沒(méi)有出現(xiàn)，要求學(xué)生根據(jù)文意進(jìn)行推斷，答題時(shí)注意分析詞語(yǔ)前后搭配是否得當(dāng)，如此題的選項(xiàng)C“其城之內(nèi)外皆涂”的“涂”，結(jié)合前后句內(nèi)容“大海在其東，其城之內(nèi)外皆涂，旁有溝，溝通潮汐”可知，通“途”，路。還要注意近幾年文言實(shí)詞錯(cuò)誤選項(xiàng)經(jīng)常出現(xiàn)一詞多義現(xiàn)象，文言詞語(yǔ)大部分對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代漢語(yǔ)的一個(gè)詞語(yǔ)，但也有詞義轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，答題時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)注意。7．試題分析：D項(xiàng)譯為憑借。A項(xiàng)分別譯為才；竟然。B項(xiàng)分別都是連詞，分別表示并列關(guān)系；目的。C項(xiàng)是連詞，分別譯為而且；將要?！究键c(diǎn)定位】理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B?！炯记牲c(diǎn)撥】文言實(shí)詞的考核一直是文言文閱讀重點(diǎn)考核的內(nèi)容，課標(biāo)卷近幾年有加大難得的趨勢(shì)，要求學(xué)生根據(jù)文意進(jìn)行推斷，答題時(shí)注意分析詞語(yǔ)前后搭配是否得當(dāng)，如此題的B項(xiàng)分別都是連詞，分別表示并列關(guān)系；目的。此外還需要注意是否合語(yǔ)境，感情色彩等。文言詞語(yǔ)大部分對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代漢語(yǔ)的一個(gè)詞語(yǔ)，但也有詞義轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。答題時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)注意。8．【技巧點(diǎn)撥】本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的“習(xí)”“任”“豐”等詞語(yǔ)的落實(shí)，還要注意翻譯完之后一定要注意對(duì)句子進(jìn)行必要的整理，使句意通順。建議翻譯時(shí)打草稿。9．試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解。題干問(wèn)的是“作者認(rèn)為程公修造道山亭的原因是什么”，做這樣的題目最好先把每一段的段落大意概括出來(lái)，然后找到問(wèn)題所在的段落進(jìn)行概括就好了。本文第一段主要寫(xiě)了閩之歷史，水路山水之奇險(xiǎn)。第二段寫(xiě)了福州城的特點(diǎn)和百姓的安居樂(lè)業(yè)。第三段寫(xiě)了道山亭四周景色的優(yōu)美，交代了命名的緣由，贊揚(yáng)了程公的知山樂(lè)水，建亭雅趣。第四段主要點(diǎn)破了其余功在于建道山亭?？梢钥闯龃鸢冈诘谌?，可以概括為“攬山水之勝、寄寓歡樂(lè)、忘掉閩中的險(xiǎn)惡與偏遠(yuǎn)、提升思想境界?！薄究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！緟⒖甲g文】閩，原來(lái)隸屬于周朝，到秦時(shí)，開(kāi)辟了這方土地，列入中原，這才合并為閩中郡。從越國(guó)的太末縣，和吳地的豫章郡，是（自中原通向）它的通道。這通道到了閩地，陸路就被阻塞在兩山當(dāng)中，而山相連沒(méi)有間斷，接連過(guò)了幾個(gè)驛站才能見(jiàn)到一塊平地，小的作為縣，大的作為州，然而州、縣（城）的四面望去也都是山。它的道路有的迎著山坡像攀援著粗繩登上，有的垂直掛在山崖上像一絲頭發(fā)，有的小路蜿蜒在深不可測(cè)的溪流上，（路旁）都有石刃從峭壁上刺出，要看準(zhǔn)了腳下的地方然后才可以舉步。背著、頂著東西的人即使是本地人，也還要側(cè)著腳然后才能夠前進(jìn)。不是那個(gè)地方的人很少不被絆倒的。走水路，水都是從高處奔流而下，巖石交錯(cuò)出于水中，如樹(shù)木豎立，如兵馬遍布野外，上下千里，見(jiàn)不到頭尾。水流穿行在它的空隙間，有的曲折盤(pán)繞流淌，有的逆行側(cè)射，它的形狀像蚯蚓盤(pán)結(jié)，像蟲(chóng)形雕刻，旋渦像輪子，水流激射如箭。船逆行而上或順流而下時(shí)，要善于利用水勢(shì)，稍微有分毫差錯(cuò)，即刻船破溺水。即使是本地人，如不是一生下來(lái)就練習(xí)水上功夫，也不敢擔(dān)任起行船的職責(zé)。閩地水陸兩路的艱險(xiǎn)就是這樣。漢代曾經(jīng)把這里的人民遷徙到江淮之間，而使這地方空著，大概因?yàn)檫@地方險(xiǎn)狹多阻，難道這是虛言嗎？福州的州治所在侯官，對(duì)閩地來(lái)說(shuō)是土地的中部，就是所說(shuō)的閩中。它是閩地最平坦寬廣的地方，離四面的山都很遠(yuǎn)，而閩江就在它的南邊，大海就在它的東邊。城內(nèi)外都有路，路旁有小河，小河可以溝通大海，船載的人和貨物晝夜都可以聚集在家門(mén)。山上多大樹(shù)，工匠中有很多是手藝精湛的。人們競(jìng)相夸耀自己房屋的大并且華麗，即使是下等貧苦的人也一定要使自己的住宅寬敞。而佛教、道教之徒，他們的廟觀又特別壯麗。城中有三座山，西邊的叫閩山，東邊的叫九仙山，北邊的叫越王山，三座山鼎足而立。沿著山勢(shì)，佛教、道教的廟觀有數(shù)十上百處，它那宏偉奇異絕然不同的形狀，也許已經(jīng)用盡了人工之力。光祿卿、直昭文館程公主政福州，在福州的高聳處，建了一座亭子，這里的山水勝景，城池的宏大，宮室的繁榮，不用走離竹席就盡可觀望四面景色。程公認(rèn)為這里在江海之上，作登山四望的觀看，可以和道家所說(shuō)的蓬萊、方丈、贏州三座仙山并列，所以為它起名叫“道山之亭”。閩地由于道路險(xiǎn)遠(yuǎn)，所以做官的常怕到此任職，程公能夠依照這地方的長(zhǎng)處筑亭，用來(lái)寄托他耳目的歡樂(lè)，不但忘掉了它路遠(yuǎn)而險(xiǎn)峻，又將他的思想提高出于塵埃之外，他的志向多么壯闊??！程公在這個(gè)州府由于治理得好而聞名，既改造了城墻、又革新了學(xué)府，并且利用公事之余的時(shí)間又辦到了建亭這件事。他一年以后就改任廣州知府，隨后又赴任誅議大夫，接著任給事中、集賢殿修撰，現(xiàn)在擔(dān)任越州知府，他的字是公辟，名字叫師孟。5.閱讀下面的文字，完成23-24題。（5分）季康子問(wèn)政于孔子，曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)》）道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（《老子》）23．孔子和老子的共同主張是什么？（不超過(guò)4個(gè)字）（1分）24．簡(jiǎn)析孔子與老子在這一主張上的區(qū)別。（4分）

參考答案：23．（1分）重視道德（或重德，貴德）?！局淮稹暗赖隆?，并非主張，不給分】24．（4分）孔子的道德是仁義之德，主張為政在上，應(yīng)以君子的仁義善德教育、感化百姓。老子的道德是遵道之德，主張以遵循自然規(guī)律為德，萬(wàn)物只有順應(yīng)自然規(guī)律方能成長(zhǎng)壯大。

【兩個(gè)要點(diǎn)，各2分?！?/p>

略6.

參考答案：8.D

9.C

10.D11．⑴他奉命出使我國(guó)，不屈不撓，是個(gè)賢明的人才，為什么要難為和羞辱他呢？⑵忘掉親人是不孝，拋棄君王是不忠。我雖然抽身逃回去，但心中想著陛下，所以我又回來(lái)了。⑶改任南府宰相，設(shè)置政事省，從設(shè)立到管理完善，可以說(shuō)是用盡了心力。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.文段中劃?rùn)M線部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是走進(jìn)菜市場(chǎng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這真是一個(gè)生龍活虎的世界：迅速收錢(qián)、找零、裝袋、過(guò)秤，擺攤者在整個(gè)過(guò)程中擼起袖子，大聲吆喝，極富節(jié)奏感。買(mǎi)菜的大都是家庭主婦，為一日三餐的性價(jià)比，她們使出渾身解數(shù)，在這里斗智斗勇。A.擺攤者迅速裝袋、過(guò)秤、收錢(qián)、找零，他們擼起袖子，大聲吆喝，極富節(jié)奏感。B.擺攤者擼起袖子大聲吆喝，迅速裝袋、過(guò)秤、收錢(qián)、找零，整個(gè)過(guò)程極富節(jié)奏感。C.擺攤者自始至終擼起袖子大聲吆喝，收錢(qián)、找零、裝袋、過(guò)秤，動(dòng)作極富節(jié)奏感。D.擺攤者迅速裝袋、過(guò)秤、收錢(qián)、找零，在整個(gè)過(guò)程中擼起袖子，大聲吆喝，極富節(jié)奏感。參考答案：B【詳解】本題考查病句的辨析和修改。考生需明確高考病句六大題型，即：搭配不當(dāng)、語(yǔ)序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)意不明、不合邏輯。做這類題的方法有：1.語(yǔ)感審讀法，看有沒(méi)有明顯不順暢的、值得懷疑推敲的地方。2.標(biāo)志判斷法，巧抓特征詞，快速辨析病句。特征詞有并列短語(yǔ)、數(shù)量短語(yǔ)、介詞短語(yǔ)、否定詞、關(guān)聯(lián)詞、兩面詞、代詞、長(zhǎng)賓語(yǔ)等。3.緊縮主干法，劃分句子成分，先看主謂賓是否搭配，再看定狀補(bǔ)是否與中心詞搭配。本題“迅速收錢(qián)、找零、裝袋、過(guò)秤”不合邏輯，應(yīng)是先“裝袋、過(guò)秤”，再“收錢(qián)、找零”，排除C項(xiàng)?！皹O富節(jié)奏感”的主語(yǔ)不能是“擺攤者”或“他們”，排除A、D。故選B。8.在下面一段話的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是在銀行信貸依然快速增長(zhǎng)的前提下，現(xiàn)行的樓市調(diào)控政策只能是

。因?yàn)槌溆牧鲃?dòng)性正繼續(xù)吹大樓價(jià)泡沫，開(kāi)發(fā)商依然可以從銀行那里源源不斷地獲取資金，這使得他們并無(wú)

的資金鏈壓力，從而也就有

的資源長(zhǎng)久與中央政府耗下去。因此，一道道“限購(gòu)令”，充其量只是延后了房?jī)r(jià)的進(jìn)一步上漲而已。A．揚(yáng)湯止沸

迫不及待

充沛B．揚(yáng)湯止沸

迫在眉睫

充足C．推波助瀾

迫在眉睫

充足D．推波助瀾

迫不及待

充沛參考答案：B試題分析：本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力?！皳P(yáng)湯止沸”比喻辦法不徹底，不能從沛”充足而旺盛?！俺渥恪备蛔愕模銐虻?。第三空形容足夠的資源，應(yīng)該是“充足”。點(diǎn)睛：對(duì)于成語(yǔ)題，第一要辨析詞義，包括詞語(yǔ)的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)、詞語(yǔ)的詞義輕重、詞義范圍的大小等。比如題中“推波助瀾”不合語(yǔ)境。第二，辨析色彩。包括詞語(yǔ)的感情色彩跟語(yǔ)體色彩。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語(yǔ)法功能、使用對(duì)象等方面。解答成語(yǔ)題，第一、逐字解釋成語(yǔ)，運(yùn)用成語(yǔ)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)把握成語(yǔ)大意，但要注意不能望文生義；第二、注意成語(yǔ)潛在的感情色彩和語(yǔ)體色彩；第三、要注意成語(yǔ)使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用成語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息。第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語(yǔ)義矛盾或者前后語(yǔ)義重復(fù)的現(xiàn)象。9.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A.電影《失孤》無(wú)疑是三月份最受關(guān)注的華語(yǔ)片，但部分觀眾認(rèn)為細(xì)節(jié)的缺乏、情節(jié)的破碎，導(dǎo)致《失孤》在飄渺中流于形式化概念的主要原因。B.有人觀看了《穹頂之下》后，撰文反擊柴靜，同時(shí)指出每個(gè)老百姓都是霧霾的制造者，但是治理、消除、管控霧霾，責(zé)任在政府。C.保持文化的蓬勃生機(jī)，要求文藝工作者不僅要具有廣闊的視野和博大的胸懷，而且和自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一樣的同行也要相互學(xué)習(xí)，切磋技藝，取長(zhǎng)補(bǔ)短。D.生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)美麗中國(guó)的必然要求，對(duì)于滿足人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的新期待、形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，具有十分重要的意義。參考答案：D試題分析：本題考查語(yǔ)病。先抓典型的語(yǔ)病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動(dòng)詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。A項(xiàng)句式雜糅?！笆菍?dǎo)致……原因”改為“讓整部電影在飄渺中流于形式化的概念”。B項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)是“管控、治理、消除霧霾”。C項(xiàng)成分殘缺?！岸液汀备臑椤岸液团c自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)……”【考點(diǎn)定位】辨析并修改病句。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E?！炯记牲c(diǎn)撥】語(yǔ)病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病，本題主要考查結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。如A項(xiàng)句式雜糅?！笆菍?dǎo)致……原因”改為“讓整部電影在飄渺中流于形式化的概念”。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。如B項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)是“管控、治理、消除霧霾”。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。對(duì)邏輯概念方面的不協(xié)調(diào)，可以憑事理推斷。注意題干的要求，究竟選擇的是有語(yǔ)病還是無(wú)語(yǔ)病的一項(xiàng)。10.在下列橫線處仿寫(xiě)與加點(diǎn)句子類似的語(yǔ)句。6分）在大自然中萬(wàn)物都在表現(xiàn)自己，假若春筍不表現(xiàn)自己，怎么有濃郁蒼翠的竹林？

？人們?cè)谏鐣?huì)中同樣需要表現(xiàn)自己，假若袁隆平不表現(xiàn)自己，哪能有“雜交水稻之父”的稱號(hào)？，

？，

？因此，哪里有成功和勝利，哪里就有表現(xiàn)。參考答案：答案：假如溪流不表現(xiàn)自己，哪里能匯成浩瀚的江海？假如中國(guó)體育健兒不表現(xiàn)自己，哪里能有28枚金牌的輝煌戰(zhàn)績(jī)？假如大海不表現(xiàn)自己，怎會(huì)有水晶般藍(lán)的地球？假如大地不表現(xiàn)自己，怎么會(huì)用生生不息的文化？六、寫(xiě)作（60分，共1題）11.閱讀下面的文字，按要求作文。俗話說(shuō)：“一分耕耘，一分收獲?！倍鴩?guó)藩?jiǎng)t說(shuō)：“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！睂?duì)此你有什么思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活體驗(yàn)寫(xiě)一篇文章。注意：①自選角度，自擬題目。②明確文體，但不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不少于600字。④不得抄襲、套作。參考答案：耕耘與收獲但問(wèn)耕耘，莫問(wèn)收獲是一種精神，一種專心于事業(yè)，不求回報(bào)，不問(wèn)榮利的高尚情操。居里夫人擁有了這種精神，所以在發(fā)現(xiàn)鐳后將其提煉方法公布于世，促進(jìn)了人類科技的進(jìn)步。鄧稼先擁有了這種精神，所以才能在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)尚處落后的祖國(guó)排除萬(wàn)難，成為兩彈元?jiǎng)?。?/p>