文言文閱讀（內(nèi)容推斷類）-2025年北京高考語文一輪總復習（解析版）

【一輪備戰(zhàn)】

2025年高考語文一輪總復習精講精練（北京專用）

專題二：文言文閱讀?內(nèi)容推斷類（解析版）

【文言文閱讀】

北京市語文高考文言文專題考查的題型和題量多有變動，2020年之前五道、

六道輪著考查，2021年固定為五道，知識點的涉及和涵蓋也相對穩(wěn)定。

應試中考查的題型固定為四個選擇題和一個主觀題簡答題，涉及的知識點分

別是實詞的釋義、虛詞的一詞多義、語句的理解、文章內(nèi)容的推斷和文章內(nèi)容的

歸納概括等。

【文言文閱讀答題方法】

“概括”側重對內(nèi)容的提煉，要準確；“分析”側重對內(nèi)容的理解，要正確。

特別是事件中的人物角色、行為程度等方面，應仔細查對原文的詞句，注意與選

項的詞句間的差別。

（1）推斷時應將選項的內(nèi)容與原文仔細比對，檢查是否有故意添加的而原文中

未涉及的內(nèi)容或詞語，或者篩查選項中有無漏掉原文關鍵詞（尤其是表范圍或程

度的副詞）的情況。

（2）推斷時理清人物與事件的關系，事件產(chǎn)生的原因、結果及其內(nèi)在的邏輯關

系，將選項與原文仔細比對，檢查關系是否恰當。

（3）推斷時要細心辨析選項中對人物的分析、道理的闡述等有無夸大、歪曲或

偷換概念的現(xiàn)象，要注意比對選項轉述時是否漏掉了某個起關鍵作用的詞語。

（4）推斷時要特別注意選項中表述人物行為，事件發(fā)生的時間、地點的詞語，

并與原文比對，理清人物在何時、何地做了何事。

（5）推斷時要圍繞“是誰，在何時何地，說過什么話，做過什么事，有什么樣

的品質(zhì)，產(chǎn)生了什么樣的結果”比對，要著重比對選項在這幾方面的表述與原文

是否一致。

【真題連接】

[2023年北京高考真題】

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貴廉

漢元帝時，貢禹上書言：“孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆

禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無贖罪之法。故令行禁

止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異。

“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見功大威行，遂?嗜欲。用度不足，

乃行一切*變，使犯法者贖罪，入谷者補吏。是？天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者

眾?？制湔D，則擇便巧史書①、習于計簿、能欺上府者，以為右職；奸完不勝，則取勇

猛能掾如百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財者顯于世，欺謾而善書者尊于

朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。

何以謹慎為？勇猛而臨官。'故黑京剌而髡鉗者，猶復攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢足，

目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其

子，俗之敗壞，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財利

而誅不行之所致也。

“今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實及有贓者,輒行其誅，亡但免

官，則爭盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天下治矣?！?/p>

嗚呼，今日之變，有甚丁此！自神宗?以來，孽貨之風日甚一日。國維不張,而人心大

壞，數(shù)十年于此矣。《書》目：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽?！雹鼙厝缡?/p>

而后可以立太平之本。

貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭利。犯者輒免官削爵，

不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾硝，場渡市集，無不屬=豪紳，相沿

?為常事矣。

（取材于顧炎武⑤《日知錄》）

【注】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國相、郡守。③神宗：明朝

皇帝，年號萬歷。④"不肩好貨"句：大意是不任用貪財?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百

姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。

根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.顧炎武引用貢禹的上書，旨在以史為鑒，說明廉之可貴。

B.漢孝文帝時，崇尚廉潔，官場清約，賞罰分明，風氣純正。

C.武帝后期，世風敗壞到極點，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。

D.顧炎武認為，任用廉潔愛民的人為官是治理好國家的根本。

【答案】

c

【解析】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

C."父兄規(guī)勸子弟要潔身自好"錯，原文"兄勸其弟，父勉其子，俗之敗壞，乃至于是！"，是

說哥哥勸勉弟弟，父親鼓勵兒子都爭著做"居官而置富者”"處奸而得利者”，因此社會風氣敗

壞到了極點。

故選C=

【參考譯文】

漢元帝時，貢禹上書說：“孝文皇帝時，崇尚廉潔，鄙視貪污，商買之人，入螯之婿，

以及官吏中有貪污，受賄行為者，都禁錮終身不得為官。獎賞善行，懲罰惡人，不偏袒親戚，

罪證確鑿者按律誅殺，罪證不能肯定者，從輕發(fā)落，沒有贖罪的規(guī)定，因此，令行禁止，天

下大治，全國共審理和判決案件四百起，和無人犯法，同把刑罰擱置起來差不多。

“漢武帝即位之初，尊重賢才，任用士人，開拓疆域數(shù)千里，他認為自己功績盛大，威

望很高，于是開始奢侈縱欲，費用不足，就變更各種舊有規(guī)制，使犯法者可以用錢物來贖罪，

交納一定的谷物就可以補為官吏。因此，天下奢侈之風盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂

起，亡命之徒眾多。各郡國害怕禍殃及身，就選擇精通掌故、長于為文、熟悉賦稅簿籍、善

于巧言蒙騙上級官府的人為高官；奸邪之事層出不窮，便舉用兇很而能控制百姓者，能以苛

刻暴虐手段脅迫人屈服者，讓他們身居要職。因此無義而有財者顯赫于世間，欺詐而善書者

尊貴于朝廷，逆亂狂妄而兇狠無畏者位居高職。所以，民間流傳著這樣的話：要孝悌何用？

錢財多就光榮。要禮義何用？善于為文就能顯貴，要謹慎何用？兇狠暴虐就能做官。于是，

受過晾、剿、髡、鉗等各種刑罰的人也在世間奮起參政，行為雖如同豬狗，卻家境富有，勢

力強大，頤指氣使，這就是所謂賢能之人。于是，做官而致富者被視為英雄豪杰，奸詐而得

利者被稱為壯勇之士，哥哥勸勉弟弟，父親鼓勵兒子，爭蹈其途，社會風氣的敗壞，已到了

如此地步！考察其原因，都是由于犯法允許贖罪，求士得不到真正的賢能，郡國長官貪圖錢

財和私利，誅罰措施實行不力的緣故。

“現(xiàn)今要想振興社會，達到大治，使天下太平，就應當廢除贖罪的法律。諸侯國相和郡

守選拔舉薦人才情況不屬實，以及有貪贓行為的，要堅決誅殺，不能僅僅免官而已，這樣一

來，就會人人爭相盡力為善，推崇孝敬父母，友愛兄弟，唾棄商賈貨利之人，進薦舉用真正

賢能而廉潔的人，天下就會得到大治。”

唉！當今的社會形勢比漢無帝時期事要嚴峻。從明神宗皇帝以來，社會上貪財好利的風

氣越來越嚴重，國家綱紀制度形同虛設，社會風氣徹底變壞，到現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)十年了?！渡?/p>

書?盤庚》有一句話說得很好：“不要追逐珍寶、錢財和利欲，而要關注社會民生。對于那

些愛護民眾的人，就要給予重用?！敝挥邪凑者@樣的準則去做事，才能使天下太平。

貢禹又說：“應該讓近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能夠私自販賣，跟百姓爭。

觸犯這條法律的就免去官職，削掉爵位，不能做官?！边@個建議如今也可以實行。自從萬歷

以后，天下的水利、碾虎、渡口、市集全部都歸豪紳所有，這種狀況一直持續(xù)，舉國都習以

為常。

【專題模擬】

一、（2023?北京海淀??？既＃╅喿x下面文言文，完成下面小題。

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；

小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財也。

當其同利之時，暫相黨引以為朋者,偽也。及其見利而爭先，或利盡西交疏，則反相賊害，

雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，

所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟。終始如一，

此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋,用君子之真朋，則天下治矣。

（節(jié)選自歐陽修《朋黨論》）

二日：嘗試觀于上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者,功大故也。俗主之佐，

其欲名實也與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。皆患其身不貴于其國

也，而不患其主*不貴于天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安西逾危也。

孔子日：“燕爵爭善處于一屋之下，母子相哺也，區(qū)區(qū)焉相樂也,自以為安矣。灶突決，

上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍多將及之也，不亦愚乎！為人臣而免于燕爵之智者

寡矣。夫為人臣者，母其爵祿富貴，父子兄弟相與比周于一國，區(qū)區(qū)焉相樂也，而以危其社

稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異?！惫嗜眨禾煜麓髞y，無有安國；一國

盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。此之謂也。故細之安必皆大，大之安必待小。細大

賤貴交相為駕，然后皆得其所樂。

（節(jié)選自《呂氏春秋?務大》）

根據(jù)文意，下列理解與推斷，不思卿的一項是（）

A.歐陽修指出朋黨自古有之，君子志同道合而結為朋黨，小人利益相同而結為朋黨。

B.歐陽修用對比手法剖析君子和小人的區(qū)別，進而得出“君子之朋"才是"真朋"。

C.孔子用只顧個人安逸享樂的燕雀比喻貪圖利祿享受、結黨營私進而危害國家的臣子。

D.《呂氏春秋》文中認為個人榮辱取決于國家的安危，但人臣不必為國家建功立業(yè)。

【答案】

D

【解析】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

D."但人臣不必為國家建功立業(yè)”錯。由原文"故細之安必待大，大之安必待小。細大賤貴交相

為贊，然后皆得其所樂"可知，全局和局部、尊貴和卑賤互相輔助，然后才能各自都實現(xiàn)自

己的愿望。

故選D。

【參考譯文】

臣聽說關于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好

了。大概君子與君子因志趣一致結為朋黨，而小人則因利益相同結為朋黨，這是很自然的規(guī)

律。

但是臣以為小人并無朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢

財。當他們利益相同的時候，暫時地互相勾結成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而

爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會

互相保護。所以說小人并無朋黨，他們暫時結為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣。他們

堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能

相互補益。用這些來為國家做事，那么觀點相同就能共同前進。始終如一，這就是君子的朋

黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進用君子的真朋黨，那么天下就可以安定

了。

（節(jié)選自歐陽修《朋黨論》）

試看古代記載，禹，揚，文、武的輔佐之臣，名聲沒有不榮耀的，地位沒有不安穩(wěn)的，

這是因為功大的緣故。平庸君主的輔佐之臣，他們希望獲得榮耀的名聲和安穩(wěn)的地位，這和

三王的輔佐之臣是相同的，但名聲沒有不恥辱的，地位沒有不危險的，這是因為沒有功勞的

緣故。他們都擔心自身不顯貴于本國，卻不擔心君主不顯貴于天下，這是他們希望榮耀反而

更加恥辱、希望安定反而更加危險的原因。

孔子說：“燕雀爭相在屋檐下好地方筑巢，母鳥喂養(yǎng)著小鳥，怡然自得地一起嬉戲，自

以為很安全了。即使煙囪破裂，頭上的房梁燃燒起來，燕雀仍然面不改色，這是什么緣故呢？

是因為它們不知道災禍將廷及自身??！這不是很愚蠢的嗎？做臣子的，能夠避免燕雀這種見

識的人太少了，那些做臣子的人，增益他們的爵祿富貴，父子兄弟一起在國中結黨營私，怡

然自得地一起游樂，以此危害國家。他們離煙囪很近了，但始終也察覺不到，這同燕雀的見

識恐怕沒有什么區(qū)別。”所以說，天下大亂，就沒有安定的國家，國家大亂，就沒有安定的

家室，家室大亂，就沒有安定的個人。這些話說的就是上述情況。所以，局部的安定，一定

要靠全局的安定；全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊貴和卑賤互相輔助，

然后才能各自都實現(xiàn)自己的愿望。

（節(jié)選自《呂氏春秋?務大》）

二、（2023?北京海淀?清華附中?？既＃╅喿x下面的文言文，完成下面小題。

民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能省也；非崇善廢丑，

不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、

曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃拥茏悠呤B(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，

言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還孽，化

之所致也。

夫刻肌膚，俺①皮革，被創(chuàng)流血，羊難也；然越為本以求榮也。圣王在上，明好惡不示

之，經(jīng)誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民

孰不從！

古者設法而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績康熙②，禮義修而任

賢德也。英俊豪杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上晅而民和，

上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。其于化民也，若風之搖草木，無之而

不靡。

今使愚教知，使不肖臨③賢，雖嚴刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強也。故圣

主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公夷而王，桓公任管仲、隰朋而霸，

此舉賢以立功也。夫差用太宰豁而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉而治

亂可見也，奉其黨與而賢不肖可論也。

（取材于《淮南子?泰族訓》）

注釋：①鐫（chan）:刺、亥I。②熙：光明、興盛。③臨：統(tǒng)管、治理。

下列語句編為四組，全部直接反映重禮義教化思想的一組是（）

①法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉

②無法不可以為治也，不知禮義不可以行法

③被創(chuàng)流血，至難也，然越人為之以求榮也

④百工維時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也

⑤其于化民也，若風之搖草木，無之而不靡

⑥入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也

A.①③⑤B.①②⑤C.②④⑥D.③④⑥

【答案】

C

【解析】

本題考查學生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。

①陳述法的作用而非禮義教化思想，③陳述越人的習俗與反映重禮義教化思想沒有多

少關系，⑤不是直接反映重禮義教化思想，而是描寫重禮義教化思想所能產(chǎn)生的結果。⑤句

是用比喻的方式表達禮義教化的作用，不夠直接。

②④⑥三項都直接反映重禮義教化思想。故全部直接反映重禮義教化思想的一組是Co

故選C。

【參考譯文】

百姓沒有廉恥之心，是不能夠治理的；不去修治禮義，廉恥觀念就不能建立。百姓不知

道禮義，法令也不能使他們（廉恥之心）變得端正。不崇尚美好，廢棄丑陋，那么百姓不會

向往禮義。沒有法律，就不能夠進行治理，不懂得禮義，就不能夠推行法律。法律能殺死不

講孝道之人，但是不能使人們達到孔子、曾子的高尚品行；法律能夠制裁盜竊之人，而不能

使人像伯夷那樣廉潔?？鬃拥茏樱ㄖ匈t人）七十，培養(yǎng)的學生三千人，都能做到在家孝敬父

母，在外友愛兄弟，言辭具有文采，行為可以作人們的表率，這是教育造成的結果；墨家弟

子服役的有一百八十人，都可以使他們撲向烈火，腳踏利刃，至死不退縮，這是教化而養(yǎng)成

的。

刻劃肌膚，刺爛皮肉，受傷流血，可以說是很大的災難了；但是越國人卻這樣做來求得

榮耀。圣明的君主處在高位，闡明好惡來給百姓看，區(qū)分毀譽來引導他們，親近賢才而任用

他們，鄙視奸佞而斥退他們，沒有受傷流血的痛苦，卻有高于世人尊貴顯要的名聲，百姓哪

個能夠不跟從呢？

古時候法規(guī)設立了，卻沒有人觸犯，刑律設置了卻沒有用處，不是在該用刑時故意不用；

百官都能干好自己的事情，各方面的功績都光明顯赫，這是修治禮義而任用賢人的結果。對

于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應有的位置上，使他們得到應有的權力和待遇。從上到下，

以靜制動，君主倡導而百姓應和，國君行動而臣下跟隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪

和卑下，而歸向仁義。這樣在教化百姓的時候，就像疾風搖動草木，沒有不順服的。

現(xiàn)在讓愚蠢的教導聰明的，使沒才能的管理有才能的，即使施用嚴酷的刑罰，百姓也不

會跟從，（這是因為）小的不能制服大的，弱的不能命令強的。因此圣明的君主，任用賢才

來建立功業(yè)；沒有才能的國君，任用親附贊同自己的人。周文王任用太公望、召公爽而稱王，

齊桓公任用管仲、隰朋而稱霸，這是任用賢才而建立的功業(yè)。夫差重用太宰喜否而失敗，秦國

任用李斯、趙高而滅亡，這是舉用親附贊同自己的人（而造成的后果）。因此觀察他們?nèi)斡?/p>

人才的情況，就可以看出國家的治亂，考察他們的結交的朋友，就可以評定他們的賢明與否

了。

三、（2023?北京海淀?101中學?？寄M預測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

謝生應鸞，客其叔文濤先生臨淄縣署，繼為費縣令借可筆札。一日，坐轎拜客，書片紙

付下役李升喚輿伺侯。及出視，？騾車也。生怒叱之。李日：“道奉明諭，止言備輿，未言

備轎。"生日："汝真鈍漢，輿即是轎。因轎字不典，故通稱輿字。"李笑日："昔淮南王《諫

擊閩越書》，曾有'輿轎逾嶺，一語，何言不典？”生愕然日：“不意若輩中有此通品。

遂解騾乘之，令李步隨了后，日：“汝既腹有書笥，亦知此間武城之事乎？"日：“此小

人桑梓之地，何得不知？”生日:“《史記?仲尼弟子列傳》："澹臺滅明",武城人。而

記曾子所居武城，獨別之日南，是魯當日有兩武城矣！然乎？否耶？"李日："俗傳澹臺滅

明所居為費縣之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥縣。此說謬妄。"生日："汝何所見而云

然？"李日："《春秋》昭公二十三年：'武城人……取郝師，獲嚏且弱地。，哀公八年：'吳

師……伐武城，電之。'《孟子》載：'曾子居武城，有越寇。'夫與郝接壤，而當吳越之

曉，即今費縣之武城也?！洱R乘》亦謂"子游弦歌舊邑切，在費西、滕東兩縣之間。”而從無

兩武城之說。"生日：“果爾，則《史記》所載，何獨有南武城之名？"李日：“以鄙見揣之，

定襄有武城，清河有武城。此云南者，別于兩地而言。如《平原君傳》中“封于東武城’，

亦其例也。"生大嘆賞。歸述于費令，亦奇之。除其役，拔充禮書。不一年，致千金產(chǎn)，稱

里中富戶。

后文濤先生修《臨淄縣志》，招生去。生以李可備顧問，挈之俱往。而今談臨淄舊典，

皆屬淄川縣事。生怪問之。李日：“小人篋中秘書，只有淄川，并無臨淄。"生大疑，急索秘

冊以觀。蓋《說鈴》兩本，破碎不全，僅《山東考古錄》十余頁，及《閩小記》四五頁。而

當日輿轎之論，武城之考，偶然于數(shù)頁中道著耳！生乃嘆目：“文人命運所到，享重名而邀

厚福，皆此類也?！逼涫迓勚?，亦大笑，賞以資斧，遣之回費。

鐸目：“儉腹子挾芝麻《通鑒》卬，翩翩然置身臺省卬，亦趁著十年好運耳！

（取材于沈起鳳《諧鐸?騾后談書》）

昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足可寢。僧人聽其語有

破綻，乃日：“請問相公，澹臺滅明是一個人、兩個人？"士子曰：“是兩個人。"僧日：”這

等堯舜是一個人、兩個人？"士子曰："自然是一個人！”僧？笑曰：“這等說起來，且待

小僧伸伸腳。”

（節(jié)選自張岱《夜航船＜序〉》）

注釋：【1】澹臺滅明：復姓澹臺，名滅明，與后文的曾子、子游同為孔子弟子?！?】舊

邑：指武城。子游曾任武城令，并發(fā)現(xiàn)澹臺滅明是當?shù)氐娜瞬?。?】儉腹子：腹中空空的人。

芝麻《通鑒》：吳地人好食芝麻茶點，有商家用殘缺的《通鑒》包裝茶點，一位多次買過這

種茶點的人從包裝紙上學了點零碎知識，到處賣弄時被識破,其人被戲稱為"芝麻通鑒"?！?】

臺?。禾拼⒅T省的并稱，后泛指顯官要職。

根據(jù)文章的內(nèi)容，用恰當?shù)氖煺Z或成語填空。

從"學識"看，《騾后談書》中的李升與《夜航船＜序＞》中的土子都可謂①。不過李升在

論述關于"武城"的問題時可謂②，令謝生心服口服；而士子在僧人面前的高談闊論則可謂③,

博人一笑而已。

【答案】

①一知半解（才疏學淺）

②頭頭是道（有理有據(jù)、無懈可擊）

③裝腔作勢（強不知以為知、豬鼻子插蔥）

【解析】

本題考查學生分析人物形象和正確運用成語的能力。

需要學生認真閱讀文本，理解文本內(nèi)容，分析文中人物形象，使用正確成語進行概括。

第一篇,1、2段寫李升于謝生討論"輿轎典故"和"南北武城"之事,看起來李升學識淵博，

第3段交代原因，李升只讀過"《說鈴》兩本，破碎不全，僅《山東考古錄》十余頁，及《閩

小記》四五頁"，因此只知淄川，不知臨淄，可見其才疏學淺；

第二篇中的士子竟然連"澹臺滅明"是一個人，“堯舜"是兩個人都不知道，卻還在高談闊

論，可見其一知半解；

李升分析"武城"的問題時引經(jīng)據(jù)典，通過《春秋》《孟子》等說明兩武城的區(qū)別，因此

是"有理有據(jù)"；

士子不知堯舜卻高談闊論，可見其是豬鼻子插蔥一一裝象。

【參考譯文】

謝應鸞，在他叔叔文濤先生任職的臨淄縣署做幕僚。后來又被費縣縣令借用擔任管理文

書的工作。一天，謝生要坐轎訪客，寫了一張紙條交給下役李升，讓他備輿伺候。等謝生出

門一看，發(fā)現(xiàn)竟然是一輛騾車。謝生大怒，斥責李升。李升說：“剛才奉您的指示，只是說

備‘輿'，沒有說備‘轎‘。"謝生說：“你真是個蠢夫，‘輿’就是‘轎‘。因為‘轎'

字沒有典故出處，所以通稱為，輿'?！崩钌χf：“昔日淮南王《諫擊閩越書》中就有

‘輿轎逾嶺’一句，怎么能說沒有典故出處呢？”謝生愕然，說：“沒想到你們這類人中竟

然有這樣學問淵博的人?！?/p>

于是謝生（命人）把騾子解下來，自己騎在騾子上，讓李升在后面步行跟從，說：“你

既然腹有詩書，也知道費縣這里關于武城的事嗎？”李升說：“這里是我的家鄉(xiāng)，怎么能不

知道？”謝生問到：“《史記?仲尼弟子列傳》中記載，澹臺滅明是武城人，而記載曾子居

住的武城時，卻叫，南武城’以區(qū)別，這是說魯國當時有兩個武城啊！是不是這樣呢？”李

升回答：“一般都認為澹臺滅明所住的是費縣的武城，而曾子所住的，南武城'在現(xiàn)在的嘉

祥縣。這種說法是錯的。”謝生問：“你根據(jù)什么這樣說呢？”李升回答：“《春秋》記載，

昭公二十三年：，武城人……消滅邦師，并將鋤弱地占為己有。'哀公八年：，吳國軍隊……

攻打下了武城?！睹献印分杏涊d：曾子住在武城的時候，有越人入侵。因此，和邦國接壤，

并且正處在通往吳越的道路上的，就是現(xiàn)在費縣的武城啊?！洱R乘》也說‘子游擔任武城邑

令，武城在費西、滕東兩縣之間。'從來就沒有兩個武城的說法?！敝x生說：“如果真是這

樣，那么《史記》記載的為何獨有個‘南武城’這個名字呢？”李升回答：“以我淺見揣度，

是因為定襄有武城，清河有武城，（這兩個武城都在曾子所住的武城的北邊）。所以《史記》

里說‘南武城'，是為了與這兩個武城區(qū)分而說的。如《平原君傳》中‘封于東武城'，也

是這種情況?！敝x生聽后大為嘆賞?；兀ǖ劫M縣）后向費縣縣令敘述了（這件事），（縣令）

也認為（李升）不同尋常，免除了李升的差役，提拔為禮儀文書。不到一年，李升的家產(chǎn)就

增至千金，成為鄰里間的富戶。

后來文濤先生編修《臨淄縣志》，招謝生前去。謝生認為李升可以充當顧問，于是帶他

一同前往。然而李升談及的臨淄舊事，都是（臨淄下轄的）淄川縣的事情。謝生奇怪，問李

升緣故。李升說：“小人書箱中私藏之書，只有關于淄川的內(nèi)容，并沒有關于臨淄的內(nèi)容。

謝生十分疑惑，急忙要李升私藏的書來看。原來是兩本《說鈴》，破碎不全，只有十多頁《山

東考古錄》（注：《山東考古錄》是《說鈴》中一卷的卷名），另外還有四五頁《閩小記》。當

時李升與謝生所談到的輿轎之論和關于兩座武城的考證，都恰巧是在這幾頁書中談到的！謝

生于是感嘆道：“那些憑借運氣享受了重名厚祿的文人，都是屬于這一類的?！蔽臐壬?/p>

了，也大笑，賞給李升一些盤纏，讓他回到費縣去。

《諧鐸》論曰：“那些腹中空空無學問的人憑借著殘缺支離的《通鑒》，輕而易舉地置

身朝廷高位，也不過就是借著十年好運氣罷了?！?/p>

過去有一個僧人，與一個讀書人同宿在（狹窄的）夜航船上。讀書人高談闊論，讓僧人

很是敬畏，一直蜷著腳休息（不敢伸腳）。后來僧人聽到讀書人話里有破綻，就說：“請問

相公，澹臺滅明是一個人還是兩個人？”讀書人說：“是兩個人。”僧人又問：“這樣的話，

堯舜是一個人還是兩個人呢？”讀書人說：“自然是一個人。”僧人于是笑著說：“這樣說

起來，姑且還是讓小僧我伸伸腳吧?！?/p>

四、（2023?北京海淀?人大附中校考三模）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

《春秋》之所治，人與我也。號？治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之

于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義終人，逆其理，鮮不亂

矣。莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，

仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不

被其愛，雖厚自愛，不為仁。

仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為本人者，不愛

人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，？往救之，則《春秋》弗蓑。未至，豫備之，則美之，

善其救害之先也。夫救早而先之，則害無由起，而天下無害矣。觀物之動而先覺其革，絕亂

塞害于將然而未形之時，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠。故王者愛及

四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。獨身者，雖立天子諸

侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如此者，摹之亡而自亡也。故曰：仁者愛人，不在愛

我，此其法也。

義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡

之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子⑴之于諸侯,

無所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故日：義在正我，不在正人，此其法也。

____________________________愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，

然后辨乎內(nèi)外之分。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾。《春

秋》刺上之過，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于人，此之謂也。故求諸己，

謂之厚；求諸人，謂之薄。自責以備，謂之明；責人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，

是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，

則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無論乎？雖有天下之至味，弗嚼，

弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。

（取材于董仲舒《春秋繁露》）

注釋：【1】潞子：小部落的首領。

下列補寫在文中波浪線處的句子，最準確的一項是（）

A.故曰：以仁安人

B.此則人與我也

C.是義與仁殊

D.故曰：義，我也

【答案】

C

【解析】

本題考查學生分析理解文章內(nèi)容，把握文章結構思路的能力。

解答此題，應了解文段內(nèi)容，明確空缺句子的位置，判斷補句與前后句之間的關系。波

浪線處于第四段的開頭，應是本段的中心句，從"君子求仁義之別""仁義之處可無論乎”等句

子可知，本段主要論述的是"仁"與"義"的區(qū)別。

故選C。

【參考譯文】

《春秋》研究的，是別人和自己（的關系）。用來研究別人和自己（之間關系）的，是

仁和義。用仁安定別人，用義端正自己。仁對于別人（的作用），義對于自己的作用，是不

可以不明察的。許多人不明察（這一點），竟然反過來用仁寬待自己，用義要求別人，違背

了這個道理，（社會）少有不混亂的。沒有人愿意混亂，（社會）卻大多常常混亂，是因為不

明白別人和自己的分別，不明白仁義（分別施用）在何處。所以《春秋》提出仁義的法則，

仁的法則在于愛別人，不在于愛自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自己不端

正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒有蒙受他的愛，即使（他）非常愛自己，也

不能稱為仁。

仁，就是愛別人。從前，晉靈公殺廚子來改善飲食，并非不厚愛自己，這樣卻不能算是

善良的人，是因為（他）不愛別人。不愛（人），哪里值得稱為仁呢？敵人已經(jīng)來攻打了，

才去救他，那么《春秋》就不贊美（這種做法）。（敵人）沒到（的時候），預先防備，（《春

秋》）就贊美他，贊美他能事先預防禍害。在（禍害產(chǎn)生）之前就先預防，那么禍害就無從

產(chǎn)生，天下就沒有禍害了。觀察事物的發(fā)展，事先發(fā)現(xiàn)它的苗頭，把禍亂消滅在將要發(fā)生而

沒有成形的時候，（這）是《春秋》的思想。這（智慧）極高明啊。所以智慧高明能預先（知

道事物的發(fā)展），仁愛就能更深遠。所以稱王的人仁愛惠及四方夷狄，稱霸的人仁愛惠及諸

侯，能安定（國家）的人仁愛惠及本國，使（國家）危急的人（只）愛身旁的人，使（國家）

滅亡的人（只）愛自己。（只愛）自己的人，即使處在天子、諸侯的位置，（也只不過）是獨

夫罷了，沒有臣民讓他差遣。像這樣的人，沒有人滅亡他，他自己（也會）滅亡。所以說：

仁是愛別人，不在于愛自己，這就是仁的法則。

義，不是端正別人，而是端正自己。即使是亂世中的邪曲不正的君主，沒有人不想端正

別人。哪里算是義呢？從前，楚靈王討伐陳國、蔡國的叛賊，不是不能端正別人，但是《春

秋》并不贊許，不能稱他為義，是因為他自身不端正。潞子對于諸侯，不能端正什么，《春

秋》（卻）稱他有義，是因為他自身端正。所以說：義在于端正自己，不在于端正別人，這

就是義的法則。

________________________愛用在別人（身上），叫做仁；義（用在）自己（身上），

叫做義。君子尋求仁和義的區(qū)別，這之后辨明對自己與對別人的區(qū)別。所以要求自己就要依

據(jù)道理來端正自身，依據(jù)禮的規(guī)矩（行事）來求得幸福；對待別人，擴大恩施、廣布恩惠，

用寬容的原則來容納眾人?！洞呵铩分肛熅由衔徽叩倪^錯，憐惜下層百姓的疾苦。用仁（的

法則）對待別人，用義（的法則）對待自己，對自己（的過錯）嚴厲（地責備）而輕微地責

備別人（的過失），說的就是這個。所以對自己要求嚴格，叫做寬厚；對別人要求嚴格，叫

做刻薄。用全面（的標準）要求自己，叫做明智；用全面（的標準）要求別人，叫做糊涂。

所以用要求自己的標準去要求別人，這是居上位卻不寬容；用要求別人的標準來要求自己，

這是執(zhí)行禮制不恭敬。居上位不寬容，就損害了寬厚（的德行），百姓就不會親近；執(zhí)行禮

制不恭敬，就損害了品行，百姓就不會尊重。（百姓）不親近就不會相信（他），（百姓）不

尊重就不會敬畏（他）。仁義的分別可以不思考嗎？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不

知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意義。

五、（2023?北京昌平?統(tǒng)考二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

凡人之患，蔽于一電而暗于大理。治則復經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無二道，圣人無兩心。

今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心莫不求

正而以自為也，妒謬于道而人誘其所怡也。豈不蔽于一曲而失正求也哉？

昔人君本蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關龍逢，多惑其心而亂其行；

紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，

賢良退處西隱逃，此其所以喪九牧之地而墟宗廟之國也。桀死于鬲山，紂懸于赤稀，身不先

知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。

成湯鑒于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受

九州也。文王鑒于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王

而受九牧也。生則天下歌，死則四?？蓿蚴侵^至盛。此不蔽之福也。

何謂衡?日：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。以其不可道之心

取人，則必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。以

其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。

故治之孝在于知道。人何以知道？目：心。心何以知？目：虛壹e而靜。心未嘗不藏也，

然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。未得道而求

道者，謂之虛壹而靜，作之則⑵。將須道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思道者，

之靜則察。知道察，知道行，體道孝也。虛壹而靜，謂之大清明。坐于室平見四海，處于今

而論久遠，疏觀萬物而知其情。夫惡有蔽矣哉？

（取材于《荀子?解蔽》）

注釋：【1】虛壹：虛心專心。［2］作之則：作為他們的行動準則。

根據(jù)文意，下列理解和分析，不思理的一項是（）

A.君主或學者，都想找一條正道為自己服務，只是容易被錯誤的認識所蒙蔽。

B.夏桀、殷紂和商湯、周文王的例子是為了證明君王親賢臣而遠小人的觀點。

C.社會治理好的關鍵在于當事人了解道，"解蔽"的關鍵自然也“在于知道"。

D.荀子認為解了心"蔽"，達到"大清明"的境界，就掌握了治理天下的大道。

【答案】

B

【解析】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

B."是為了證明君王親賢臣而遠小人的觀點”錯誤，結合"昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀

蔽于末喜、斯觀而不知關龍逢，以惑其心而亂其行；紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑

其心......成湯鑒于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道......文王鑒于殷紂,

故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道"可知，是為了證明君王迷失本心，不知道

就會招來禍患，反之，則會國治民安。

故選Bo

【參考譯文】

大凡人的毛病，是被事物的局部所蒙蔽而不明白全局的大道理。整治思想就能回到正道

上來，在局部與全局兩者之間拿不定主意就會疑惑。天下不會有兩種對立的正確原則，圣人

不會有兩種對立的思想。現(xiàn)在諸侯各國的政治措施不同，各個學派的學說不同，那么必定是

有的對，有的錯，有的能帶來安定，有的會造成混亂。擾亂國家的君主，擾亂學派的學者，

這些人沒有不真心想找一條正道來為自己服務，只是由于他們對正確的原則既嫉妒又帶有偏

見，因而別人就能根據(jù)他們的愛好去引誘他們。這難道不是被事物的一個局部所蒙蔽而失去

了對正道的追求嗎？

從前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商紂就是。夏桀被末喜、斯觀所蒙蔽而不賞識關龍逢，

因為使自己思想被迷惑而行為混亂；商紂被妲己、飛廉所蒙蔽而不賞識微子啟，因為使自己

思想被迷惑而行為混亂。所以，群臣都拋棄了對他們的忠心而去謀求私利，百姓都怒恨責怪

他們而不為他們效勞，賢能優(yōu)秀的人才都辭官在家而隱居避世，這就是他們喪失九州的土地

而使建有家廟的國都成為廢墟的原因。夏桀死在鬲山，商紂的頭被懸掛在紅色的旗幟飄帶上，

他們自己不能預先知道自己的過錯，而別人又沒有誰勸阻他們，這就是被蒙蔽的禍害啊。

商湯以夏桀為前車之鑒，所以拿定主意而謹慎地治理國家，因此能夠長期地任用伊尹而

本身又不背離正確的治國原則，這就是他取代夏桀而得到九州的原因。周文王吸取了商封王

的教訓，所以拿定主意而謹慎地治理國家，因此能夠長期地任用呂望而本身又不背離正確的

治國原則，這就是他取代商紂王而得到九州的原因。活著的時候天下人都歌功頌德，死了以

后天下人都痛哭流涕，這叫做極其昌盛偉大。這就是不被蒙蔽的幸福啊。

什么是權衡事物的標準呢？回答說：就是道。所以心里不可以不了解道。如果心里不了

解道，就會不認可道而認可違背道的東西。用他那種否定道的思想去選取人，就一定會和不

奉行道的人情投意合，而不會和奉行道的人志同道合。用他那種否定道的思想和不奉行道的

人去議論奉行道的人，這就是社會混亂的禍根。用他那種贊成道的思想去選取人，就會和奉

行道的人情投意合，而不會和不奉行道的人同流合污了。用他那種贊成道的思想和奉行道的

人去議論違背道的人，這是社會得到治理的關鍵。

所以，把社會治理好的關鍵在于了解道。人靠什么了解道呢？回答說：靠心。心靠什么

來了解道呢？回答說：靠虛心、專心和靜心。心從來沒有不儲藏信息的時候，但卻有所謂虛；

心從來沒有不彼此兼顧的時候，但卻有所謂專；心從來沒有不活動的時候，但卻有所謂靜。

對于還沒有掌握道而追求道的人，要告訴他們虛心、專心和靜心的道理，以作為他們的行動

準則。想要求得道的人，達到了虛心的地步就能夠得到道；想要奉行道的人，達到了專心的

地步就能夠窮盡道的全部；想要探索道的人，達到了靜心的地步就能夠明察道。了解道十分

明察，知道了道能實行，這就是實踐道的人。達到了虛心、專心與靜心的境界，這叫做最大

的清徹澄明。他坐在屋里而能看見整個天下，處在現(xiàn)代而能評判遠古，通觀萬物而能看清它

們的真相，這種人哪里還會有被蒙蔽的呢？

六、（2023?北京房山?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

昔周文王使太公望傅太子發(fā)，太子嗜鮑魚而太公弗與，目：“禮，鮑魚不登于俎。豈有

非禮而可以養(yǎng)太子哉？”尋常之室，無奧剽⑴之位，則父子不別；六尺之輿，無左右之義，

則君臣不明。尋常之室、六尺之輿處無禮，即上下舛逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德

仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，

非禮不定；宦學事師，非禮不親。是以君子恭敬、搏節(jié)⑵、退讓以明禮。

禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫

愛官屬，士庶各愛其家。失愛，不仁；過愛，不義。故禮者，所以守尊卑之經(jīng)、強弱之稱者

也。禮者，所以節(jié)義而沒不迷⑶。故饗飲之禮，先爵于卑賤而后貴者始羞，骰膳下;夾而樂人

始奏。觴不下遍，君不嘗羞;般不下:夾，上不舉樂。故禮者，所以恤下也。

國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，

必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十歲相通，而有十年之積。雖有兇旱水溢，民無饑篋。

然后天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍不失，鐘鼓之懸可使樂也。樂也者，上下同之。故

禮，國有饑人，人主不恭；國有凍人，人主不裘；報囚之日，人主不舉樂。歲兇，谷不登，

臺扉不涂，馬不食谷，馳道不除，食減膳。故禮者，自行之義，養(yǎng)民之道也。

受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數(shù)，則拜之；聞登谷，則拜之。夫憂民之憂者，民

必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。

禮，圣王之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不嘗其肉，隱，弗忍也。故遠庖

廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，

不以火田。取之有時，用之有節(jié)，則物蕃多。圣主所在，魚、鱉、禽、獸猶得其所，況于人

民乎！

故仁人行其禮，則天下安而萬理得矣。建至德渥澤洽，調(diào)和大暢，則天清明，地富焜，

物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化。

（取材于賈誼《禮》）

注釋：【1】奧剽：尊卑?！?】搏節(jié)：約束，克制?！?】沒不逃：無不涉及。

根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.太公認為不合禮節(jié)的行為會導致社會失去正常的秩序。

B.按照禮節(jié)，不同身份的人都要有與其身份相稱的愛心。

C.圣明的君主能保護魚、鱉、禽、獸、草木等正常生長。

D.百姓無欺騙與害人之心，才能讓天下變得清明、富庶。

【答案】

D

【解析】

本題考查學生分析文章信息并進行理解與推斷的能力。

D."百姓無欺騙與害人之心，才能讓天下變得清明、富庶"錯誤，天下清明、富庶，百姓沒有

欺騙、害人之心，是緣于仁人依禮而行，普施恩澤，讓天下和諧，國家興盛。

故選D。

【參考譯文】

過去，周文王派太公望做太子姬發(fā)的師傅，太子喜好吃干魚可是太公不給，說：“按照

禮節(jié)的規(guī)定，干魚不能置于祭祀時盛物品的器皿之上。哪里有采用不合禮節(jié)的做法卻能教育

太子的呢？”不算大的房屋，如果沒有確定尊卑的位置，那么父親和兒子的身份就不能區(qū)別

開來；六尺大小的車子，如果沒有確定尊卑的方位，那么君主和臣子的身份就不明確。在不

算大的屋子、六尺大小的車子中，不同身份的人相處的方式不符合禮節(jié)，就會出現(xiàn)上下位置

顛倒、父子關系混亂的不良現(xiàn)象，更何況范圍廣的國家呢？所以，理想的人格，立身根據(jù)和

行為準則，仁愛，正義，若沒有禮節(jié)，就不能形成；教導訓誨以匡正風俗，若沒有禮節(jié)，就

會有所疏忽；爭斗，辯論，若沒有禮節(jié)，就不能判決；君主與臣子、地位尊貴的與地位卑賤

的、父親和兒子、兄長和弟弟之間的關系，若沒有禮節(jié)，就不會穩(wěn)定；跟從老師學習作官，

學習經(jīng)藝，若沒有禮節(jié)，就不會適當?shù)赜H近老師。所以君子要做到對人謙恭，約束自己，能

夠禮讓，來顯明禮節(jié)。

禮節(jié)是用來使國家鞏固，使政權固定，讓君主不會失去他的百姓的保障。按照禮節(jié)，天

子愛護自己管理范圍內(nèi)的全部土地與人民，諸侯愛護所封領域的土地和人民，大夫愛護屬下

的官吏，士人和百姓各自愛護自己的家庭。失去愛心，就沒有仁德；過分愛護，就不合乎道

義。所以，禮節(jié)是用來奉行尊貴和卑微的常規(guī)、強盛和弱小的稱謂的。禮節(jié)，是用來節(jié)制行

為而沒有不涉及到的。所以設宴飲酒的禮節(jié)，先讓地位卑下的人飲酒，然后地位尊貴的人才

進食；飯菜都已讓每一個人享用，樂師才演奏音樂。向人敬酒，若沒有遍及所有人，君主不

會享用美食。若魚肉類食物沒有讓每一個人都吃過，君主不允許演奏音樂。所以，禮是用來

顧念臣下的。

國家沒有九年的儲存，叫作不充足；沒有六年的儲存，叫作緊急；沒有三年的儲存，國

家不是國家了。百姓耕種三年，一定剩余一年的糧食；耕種九年就剩余三年的糧食；三十年

互相連接，就有十年的儲存。即使發(fā)生干旱帶來的饑荒和水災，百姓也不會挨餓。這樣之后，

君主才吃豐足的食物，每天演奏音樂。諸侯不會失掉美味；敲鐘擊鼓，可以讓自己感到快樂。

快樂，是尊卑共同的感受。所以按照禮節(jié)，國中有挨餓的人，君主不再用晚餐；國中有受凍

的人，君主不再穿上皮衣；判決囚犯的日子，君主不再演奏音樂。年景歉收，莊稼不能成熟，

宮室建筑不加涂飾，不讓馬吃糧食，不修整君主通行之道，吃飯減少食物。所以，禮節(jié)是自

己行事的原則，是養(yǎng)護人民的治理之道。

接受計簿時舉行的禮儀，君主兩次親自行拜禮：聽到百姓增加人口的數(shù)字，就行拜禮；

聽到莊稼成熟時，就行拜禮。為百姓的憂愁而憂愁的人，百姓一定為他的憂愁而憂愁；為百

姓的歡樂而歡樂的人，百姓也一定為他的歡樂而歡樂。和士人、百姓的關系像這樣的人，就

能承受上天給予的保護了。

按照禮節(jié)，圣明的君主對于鳥類和野獸，愿意看見它們活著，不忍心看見它們死亡，愿

意聽到它們的聲音，不吃它們的肉，是因為憐憫它們，而不忍心讓它們死亡。因此圣明的君

主遠離廚房，其仁德已達到最高的境界。不在打獵時圍捕群獸，不把獸群全部消滅，不在夜

里射獵棲息的鳥獸，不把水洼弄干后捕魚；草木沒有凋謝時，不帶斧頭進山砍伐林木；昆蟲

沒有蟄伏時，是不會用火焚燒草木而田獵的。獲得外物合于時宜，使用資源能有節(jié)制，物類

就會繁殖增多。圣明的君主在的地方，魚、鱉、鳥類、野獸可以得到適宜生長的處所，何況

對于百姓呢？

所以，有仁德的人按照禮節(jié)行事，就會讓天下安定，能遵循萬物的生長規(guī)律。等到恩澤

普施，天下和諧，國家昌盛，就會出現(xiàn)蒼天清明，大地富庶，莊稼按時成熟，百姓心中不懷

欺騙、害人之心，民風民俗純正平和的太平景象。

七、（2023?北京海淀?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

平山在豐陵之北三里，今杭郡守楊君溫甫蚤歲嘗讀書其下。豐人本舉進士者，自溫甫之

父僉憲公始，而溫甫承之。溫甫既覺，建以為書院。目：“使吾鄉(xiāng)之秀與吾楊氏之子弟誦讀

其間，翹翹,相繼而興，以無亡吾先君之澤?！庇谑瞧溧l(xiāng)多文士，而溫甫之子晉，復學成有

器識，將孥溫甫而起，蓋書院為有力焉。

溫甫始為秋官郎，予時實為僚佐，相懷甚得也。溫甫時收電予言：平山之勝，聳秀奇特，

比于峨嵋。望之嚴厲壁削,若無所容，而其上乃寬衍平博，有老氏宮有。殿閣魁桀偉麗，聞

于天下；俯覽大江，煙云杳靄；暇輒從朋儕往游，其間鳴湍絕壑，拂云千仞之木，陰翳虧蔽。

書院當其麓，其高可以眺，其邃可以隱，其芳可以采，其清可以濯，其幽可以棲。吾因而望

之以‘含遠’之樓,蟄之以‘寒香'之塢，揭之以‘秋芳'之亭，澄之以‘洗月’之池，息

之以‘棲云’之窩。四時交變，風雪丐暝之朝，花月澄芬之夕，光景超忽，千態(tài)萬狀。而吾

誦讀于其間，蓋冥然與世相忘；若將終身焉，而不知其他也。今吾汩沒于簿書案牘，思平山

之勝，而庶幾夢寐焉，何可得耶!”

既而某以病告歸陽明，溫甫尋亦出守杭郡。錢塘波濤之洶怪，西湖山水之秀麗，天下之

言名勝者無過焉。噫！溫甫冬居是地，當無憾于平山耳矣。今年與溫甫相見于杭，而亶亶⑴

于平山者猶昔也。吁，亦異矣！豈其沉溺才茲山，果有不能忘情也哉？溫甫好學不倦，其習

文章，追古人而并之。方其讀書于平山也，優(yōu)游自得，固將發(fā)為事業(yè)以顯于世。及其施諸政

事，沛然有余矣，則又益思致力于問學，而其間又自有不暇者，則其眷戀于茲山也，有以哉！

溫甫既已成己，則不能忘于成物，而建為書院以倬其鄉(xiāng)人。處行義之時，則不能忘其隱居之

地，而拳拳于求其志者無窮已也。古人有言：”成已，仁也；成物，知也?！庇龈ζ淙士h知

者歟!又曰“隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”溫甫殆其人也，

非歟？

溫甫屬予記，予未嘗一至平山,而平山巖巖之氣象，斬然壁立而不可犯者，固可想而知。

其不異于溫甫之為人也。以溫甫之語予者記之。

（取材于王守仁《平山書院記》）

注釋：【1】亶（w自）亶：談論動人，不知疲倦。

根據(jù)文意，下列理解與分析，不兀卿的一項是（）

A.楊家三代人讀書成名，他們的成功都有賴于平山書院的蔭庇。

B.平山自然人文之美兼具，在此間讀書可達到物我兩忘的境地。

C.在作者看來，錢塘和西湖之美當可慰藉楊溫甫對平山的思念。

D.作者在文末借寫平山巍峨的氣象，表達對楊溫甫為人的贊美。

【答案】

A

【解析】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A."楊家三代人讀書成名，他們的成功都有賴于平山書院的蔭庇"錯誤。原文"豐人之舉進士

者，自溫甫之父金憲公始，而溫甫承之。溫甫既貴，建以為書院。"考中進士的鄉(xiāng)人，是從

溫甫的父親僉憲公開始，接著溫甫也中了進士。溫甫顯貴后，建了一個書院。書院是在溫甫

顯貴后建造，可知，溫甫及其父親并未受到平山書院的蔭庇。

故選Ao

【參考譯文】

平山在豐陵以北三里的地方，現(xiàn)在的杭州郡守楊溫甫，早些年曾在平山下求學?？贾羞M

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