第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)17世紀(jì)19世紀(jì)18世紀(jì)商業(yè)革命價(jià)格革命全球航路開(kāi)辟文藝復(fù)興宗教改革英國(guó)光榮革命啟蒙運(yùn)動(dòng)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)大革命德意志統(tǒng)一俄國(guó)農(nóng)奴制改革日本明治維新英國(guó)工業(yè)革命工業(yè)革命擴(kuò)展資本主義萌芽

在世界走向整體的同時(shí)，世界歷史作為一種結(jié)果逐漸形成。歐洲資本主義的發(fā)展，促使人類(lèi)進(jìn)入大變革的時(shí)代。第四單元

資本主義制度的確立科學(xué)革命資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展2【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展封建+教會(huì)阻礙束縛思想解放思想發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想武器資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義制度提供藍(lán)圖經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)14世紀(jì)17-19世紀(jì)歐洲封建社會(huì)后期的時(shí)代特征①政治：王權(quán)逐步強(qiáng)大，民族國(guó)家逐漸形成；②經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)復(fù)興，部分城市通過(guò)談判、贖買(mǎi)或暴動(dòng)等方式贏(yíng)得一定自治權(quán)；③思想：大學(xué)興辦，孕育思想解放；④階級(jí)：市民階層壯大，分化出早期資產(chǎn)階級(jí)歐洲封建社會(huì)前期的時(shí)代特征①政治：封君封臣制度下政治分裂，王權(quán)軟弱，教權(quán)高于王權(quán)②經(jīng)濟(jì)：自給自足的封建莊園經(jīng)濟(jì)、農(nóng)奴制盛行；③思想：基督教會(huì)統(tǒng)治一切，強(qiáng)調(diào)禁欲苦行；

④階級(jí)：教會(huì)與世俗封建主為統(tǒng)治階級(jí)，教皇既是最高宗教領(lǐng)袖，也是最大封建主；知識(shí)回顧

中古西歐封建社會(huì)是二元社會(huì)以國(guó)王為代表的王權(quán)和與以基督教教會(huì)為代表的教權(quán)互相依存，共同維護(hù)封建秩序。王權(quán)與教權(quán)既依存又斗爭(zhēng)。一方面，王權(quán)希望依靠基督教為自己的統(tǒng)治披上合法的外衣，而教會(huì)也希望依靠強(qiáng)大的蠻族國(guó)王來(lái)壯大自己的力量。另一方面，在最高權(quán)力的擁有問(wèn)題上，教皇與封建君主不斷發(fā)生碰撞和摩擦，明爭(zhēng)暗斗。二元社會(huì)：教權(quán)與王權(quán)——既勾結(jié)又抗?fàn)?/p>

（14世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過(guò)這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)。

——陳樂(lè)民《歐洲文明的進(jìn)程》【思考】這一“革命”鏈條，是如何將“‘人’一步一步地從‘神’的迷信中解放出來(lái)”的呢？產(chǎn)生：希臘先哲→人活著的意義是什么（“人”的自我意識(shí)覺(jué)醒）受雅典民主政治影響曲折：中世紀(jì)→人束縛在宗教神學(xué)意識(shí)形態(tài)下（宗教神學(xué)禁欲限制模式）復(fù)興：文藝復(fù)興（欲望覺(jué)醒）→人應(yīng)該過(guò)怎樣的世俗生活（個(gè)人物質(zhì)主義的生活模式）發(fā)展：宗教改革（信仰覺(jué)醒）→人應(yīng)該過(guò)怎樣的宗教生活（拋棄教皇的自由信仰模式）發(fā)展：科學(xué)革命（智慧覺(jué)醒）→人發(fā)現(xiàn)和探索形成科學(xué)思維（理性思維給人類(lèi)前所未有的自信）成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（理性覺(jué)醒）→人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活（自由平等民主又受法治約束的理性模式）基本脈絡(luò)：人文精神——神本主義——人文主義——理性主義西方人文精神產(chǎn)生發(fā)展歷程第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

【課標(biāo)要求】通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)；了解近代西方民族國(guó)家的形成情況。

——人文主義發(fā)展時(shí)期（14——18世紀(jì)）哥白尼“日心說(shuō)”達(dá)芬奇《最后的晚餐》課程標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)；了解近代西方民族國(guó)家的形成情況。素養(yǎng)達(dá)標(biāo)（1）從“唯物史觀(guān)”“歷史解釋”角度分析歐洲近代三次思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因與影響，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用等唯物史觀(guān)的基本理論。（2）從“唯物史觀(guān)”角度理解文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)興起，近代科學(xué)的興起反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)了近代思想解放這一歷史結(jié)論（3）運(yùn)用比較法，從反對(duì)對(duì)象、核心思想及影響等方面比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，從“歷史解釋”角度對(duì)二者的異同做出正確的歷史解釋備考分析（1）頻率題型：該部分是高考中頻考點(diǎn)，側(cè)重于與這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系，突出階段特征。（2）命題趨勢(shì)：文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)；多以情境材料為載體，特別是通過(guò)人物語(yǔ)言、論著或反映社會(huì)表象的材料考查思想文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）材料：在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀(guān)察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

思考：何為“紗幕”？“煙消云散”指的是什么？為什么在最先在意大利？

中世紀(jì)的神學(xué)世界觀(guān)；神學(xué)世界觀(guān)被沖破，人和人性得以解放；

意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。概念解讀：

文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘、羅馬的文化來(lái)反對(duì)封建神學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。恩格斯說(shuō):“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來(lái)一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）（一）興起的背景（原因）材料1：14世紀(jì)時(shí)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽……新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己的能力日益自信……希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享受，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富，勝過(guò)關(guān)心虛幻的神學(xué)說(shuō)教。

——摘編自人教版教材意大利15世紀(jì)的佛羅倫薩1.根本原因：西歐中世紀(jì)晚期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。2.階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，追求現(xiàn)世享樂(lè)、財(cái)富，欲沖破神學(xué)的束縛。材料2:意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化……

——孔祥民《世界中古史》材料3:無(wú)論是誰(shuí),只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問(wèn)題》3.文化因素：①西歐文化自身的傳承與發(fā)展；②意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料；③意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）（一）興起的背景（原因）材料4：中世紀(jì)教會(huì)以上帝的代理自居，要求每個(gè)人無(wú)條件服從，教會(huì)說(shuō)的一切就等于上帝說(shuō)的一切，服從上帝就體現(xiàn)為服從教會(huì)。……教會(huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”?；浇探塘x含有明顯反商意識(shí)，也禁止商業(yè)文化帶來(lái)的世俗享樂(lè)和物質(zhì)追求。4.思想因素：天主教的神權(quán)統(tǒng)治禁錮了人們的思想，阻礙了資本主義的發(fā)展。材料5：黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3-2/3，佛羅倫薩也不能幸免……從1300年的人口頂峰9.5萬(wàn)人暴跌到1340年的3萬(wàn)人。也就是說(shuō)，佛羅倫薩經(jīng)過(guò)黑死病的肆虐后，人口減少約2/3?！跄艘段乃噺?fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)之考察》材料：活字版印刷術(shù)在1477年傳到倫敦，在1499年又傳到馬德里……采用活字版印刷術(shù)，即可以大量印書(shū)，又可以降低書(shū)價(jià)，對(duì)于普及文藝復(fù)興時(shí)期的作品起了巨大作用。

——吳于廑、齊世榮《世界史·近代史編》5.現(xiàn)實(shí)沖擊：

黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。6.外部因素：

造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了必要條件材料:據(jù)統(tǒng)計(jì)，黑死病共奪去了2400多萬(wàn)歐洲人的生命，歐洲勞動(dòng)力減少了25%。因此大量農(nóng)場(chǎng)主變農(nóng)場(chǎng)為牧場(chǎng)，變種植谷物為飼養(yǎng)綿羊，英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)”興起，養(yǎng)羊業(yè)與毛織業(yè)相輔相成同步發(fā)展。與此同時(shí)，農(nóng)民起義、城市暴動(dòng)、國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等政治混亂時(shí)有發(fā)生。原貴族領(lǐng)主處于經(jīng)濟(jì)窘困的境地，相反城市中的商人和金融家卻抓住契機(jī)迅速搜掠財(cái)富，并開(kāi)始進(jìn)入國(guó)家各部門(mén)擔(dān)任重要職務(wù)?！藗儚淖诮绦叛鲋袑で缶仍臀拷?，鞭笞運(yùn)動(dòng)等極端和狂亂的宗教運(yùn)動(dòng)興盛起來(lái)，但也導(dǎo)致了上帝萬(wàn)能論的動(dòng)搖和對(duì)人生問(wèn)題的深入思考，于是不失時(shí)機(jī)地追求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)，歌頌人生，申揚(yáng)人權(quán)成了新的社會(huì)觀(guān)念?！幾在w紅《試論黑死病對(duì)歐洲社會(huì)的影響》①經(jīng)濟(jì)：人口大量死亡，造成了勞動(dòng)力短缺，生產(chǎn)停滯。②政治：動(dòng)搖了教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，教權(quán)衰落，政局動(dòng)蕩，王朝更替；③思想：造成信仰危機(jī)，孕育了及時(shí)行樂(lè)的現(xiàn)實(shí)主義和人文主義；④科學(xué)：人們放棄信仰療法，客觀(guān)上促進(jìn)醫(yī)療與公共衛(wèi)生的發(fā)展。影響【知識(shí)拓展】“黑死病”流行對(duì)歐洲產(chǎn)生的影響【小結(jié)】文藝復(fù)興的背景（1）經(jīng)濟(jì)根源：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽（2）階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成并壯大（3）思想桎梏：教會(huì)神學(xué)禁錮了人們的思想（4）文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀；從東方汲取了大量文化養(yǎng)料（5）人才基礎(chǔ)：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人（6）現(xiàn)實(shí)沖擊：黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑（7）外部因素：印刷術(shù)傳入為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了必要條件一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）【誤區(qū)警示】文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向宗教神學(xué),反對(duì)教會(huì)扼殺人性,主張將人性從宗教束縛中解放出來(lái),但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。(2021·廣東卷,12)15世紀(jì)下半葉,德國(guó)藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、大學(xué)生活、士兵行軍和野營(yíng)等場(chǎng)景越來(lái)越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國(guó)(

)A.理性主義的產(chǎn)生 B.人文主義的興起C.宗教改革的開(kāi)始 D.浪漫主義的發(fā)展（二）思想特征1.方式：借助學(xué)習(xí)和恢復(fù)古希臘羅馬文化的號(hào)召2.實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)的新文化3.精神內(nèi)核：人文主義宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來(lái)世觀(guān)念蒙昧主義以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幸福生活；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，提倡探索人與自然的奧秘。B一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）（三）文藝復(fù)興的主要成果階段時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品作品特點(diǎn)其他成就興起14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》發(fā)展15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》米開(kāi)朗琪羅雕塑《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》擴(kuò)展15世紀(jì)后期歐洲各地英國(guó)莎士比亞等《哈姆雷特》《李爾王》等他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由他們的作品運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀(guān)念史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、教育等方面有突出貢獻(xiàn)，促進(jìn)教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰弧⑽乃噺?fù)興（14—17世紀(jì)）但?。骸渡袂繁颂乩耍骸陡杓繁≠で穑骸妒照劇贰半y道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財(cái)富？為了這些財(cái)富你不怕用欺詐手段?！薄渡袂さ鬲z篇》一個(gè)與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問(wèn)父親這是什么，虔誠(chéng)信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說(shuō)：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！薄拔也幌胱兂缮系邸瓕儆谌说哪欠N光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”

文學(xué)三杰他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。“歐洲短篇小說(shuō)之父”恩格斯稱(chēng)他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。人文主義之父《神曲》全詩(shī)分《地獄》《煉獄》和《天堂》三部，表達(dá)了但丁對(duì)人類(lèi)智慧和理想的追求。大膽譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專(zhuān)橫，表露了人文主義思想。詩(shī)人大膽歌頌愛(ài)情，渴望追求幸福。表現(xiàn)對(duì)中世紀(jì)的道德和熱愛(ài)生活的世界觀(guān)的蔑視。（三）文藝復(fù)興的主要成果（2023·海南高考·13）16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫(xiě)道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限。”這反映了詩(shī)人（

）A.強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性B.屈從命運(yùn)安排C.反對(duì)宗教教義D.相信社會(huì)進(jìn)步A一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）拉斐爾《圣母子》米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》中世紀(jì)文藝復(fù)興呆板僵硬宣揚(yáng)神性達(dá)芬奇《最后的晚餐》描繪現(xiàn)世生活，展示人物內(nèi)心世界，宣揚(yáng)人性美術(shù)三杰《司教安東尼·奧索》教會(huì)版《最后的晚餐》《圣母子》用服裝掩蓋肉體，神情頹廢展示身體之美，人的力量與智慧凸顯母性的光輝，鮮活的人生，明快的顏色眼神呆板，與孩子之間沒(méi)有交流，感受不到母愛(ài)（三）文藝復(fù)興的主要成果（2019·海南高考·15）文藝復(fù)興時(shí)期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱(chēng)畫(huà)家是一切看得見(jiàn)的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中（

）A.繪畫(huà)不再以宗教為主要題材

B.繪畫(huà)多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景C.畫(huà)家運(yùn)用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)D.畫(huà)家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬(wàn)物C一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）材料：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》（三）文藝復(fù)興的主要成果充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀(guān)念從14-15C意大利傳播到16C歐洲其他國(guó)家《李爾王》講述了年事已高的國(guó)王李爾王退位后，被大女兒和二女兒趕到荒郊野外，成為法蘭西皇后的三女兒率軍救父，卻被殺死，李爾王傷心地死在她身旁。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）（四）文藝復(fù)興的影響：材料：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀(guān)察天體等。

1.積極——①經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)新航路開(kāi)辟，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動(dòng)宗教改革開(kāi)展；③思想：是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，沖破封建神學(xué)對(duì)人們束縛；④文化：推動(dòng)教育的發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。材料：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無(wú)法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開(kāi)來(lái)。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。

2.消極：①對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)的動(dòng)蕩；②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒(méi)有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案。二、宗教改革（16—17世紀(jì)）基督教希臘正教（東正教）羅馬公教（天主教）1054年（第一次分裂）誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)

（4世紀(jì)成為國(guó)教）新教（基督新教）（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教16世紀(jì)（第二次分裂）天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大政治：地位舉足輕重，教權(quán)高于王

權(quán),最大的有組織的力量。經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和土地，收什

一稅。生活：人們有著雙重身份,既是國(guó)

家的臣民,又是教會(huì)的教徒,

深受教會(huì)的束縛。思想：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,宗教神

學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也

蒙上濃厚的宗教色彩。二、宗教改革（16—17世紀(jì)）是16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。天主教教皇我和天主教會(huì)才能決定人死后能否升上天堂；購(gòu)買(mǎi)贖罪券的錢(qián)“叮當(dāng)”落柜時(shí)，你的靈魂得救了；月亮從太陽(yáng)獲得光輝，國(guó)王從教皇手中獲得權(quán)力；資產(chǎn)階級(jí)能否升入天堂，憑什么教皇說(shuō)了算？贖罪券是在敲榨，錢(qián)應(yīng)用來(lái)創(chuàng)造更多財(cái)富；各國(guó)國(guó)王王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)；建立民族國(guó)家，本民族事務(wù)教皇無(wú)權(quán)干涉；①經(jīng)濟(jì)（根本）：天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展；②政治：天主教會(huì)的專(zhuān)制、貪婪和腐敗，引起社會(huì)不滿(mǎn)；③思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會(huì)權(quán)威；④導(dǎo)火索：1517年教皇兜售贖罪券（直接原因）1.性質(zhì)：2.背景：二、宗教改革（16—17世紀(jì)）主張：

①路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己；(因信稱(chēng)義)②上帝面前人人平等；③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)；④“教隨國(guó)定”：王權(quán)高于教權(quán)；⑤僧侶可婚配還俗。

人的靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話(huà)?！R丁·路德《九十五條論綱》3.過(guò)程：馬丁·路德的思想主張否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威;使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩。我的信仰你做主我的信仰我做主教皇馬丁·路德因行稱(chēng)義因信稱(chēng)義教徒神職人員上帝間接對(duì)話(huà)、得救教徒直接對(duì)話(huà)、得救上帝信仰直達(dá)二、宗教改革（16—17世紀(jì)）4.宗教改革的擴(kuò)展

繼德意志之后進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。英國(guó)國(guó)教

瑞士：加爾文教

基督教歷史上的兩次分裂基督教?hào)|正教|希臘正教1054年第一次分裂天主教|羅馬公教16世紀(jì)第二次分裂路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教新教?hào)|正教|希臘正教天主教|羅馬公教英國(guó)國(guó)教教派內(nèi)容：①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦；②廢除與國(guó)家法律抵觸的現(xiàn)行教規(guī)；③規(guī)定英語(yǔ)為禮拜用語(yǔ)。加爾文教教派內(nèi)容：①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；②主張信仰得救，先定論。(2019·全國(guó)Ⅲ卷,32)16世紀(jì),英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革,國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代,英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由,強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在(

)A.促進(jìn)信仰自由 B.鞏固君主立憲C.強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治 D.落實(shí)《權(quán)利法案》C【知識(shí)拓展】加爾文教改革（1）主要內(nèi)容：（2）特點(diǎn)：比路德更加激進(jìn),更符合資產(chǎn)階級(jí)的利益建立政教合一的神權(quán)制共和國(guó)堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威主張簡(jiǎn)化宗教儀式主張“先定論”（理論核心）認(rèn)為財(cái)富是人獲得成功的標(biāo)志，選民要有奮斗精神，要具有簡(jiǎn)樸、講信用等高尚美德；取消天主教的主教制，建立共和長(zhǎng)老制，建立政教合一的政權(quán)沖破了天主教會(huì)不可動(dòng)搖的權(quán)威為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富做辯護(hù)，有利于歐洲資本主義的發(fā)展。引起社會(huì)風(fēng)氣的變化，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)有資產(chǎn)階級(jí)的民主形式，對(duì)日后尼德蘭革命和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響（1)人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”。“選民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。（2)上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒(méi)有意義。信徒要確信自己是上帝的選民【知識(shí)拓展】加爾文教改革問(wèn)題：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說(shuō)加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？相同：①?gòu)?qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救

③簡(jiǎn)化宗教儀式不同：加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。

這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說(shuō)該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。

正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！倍?、宗教改革（16—17世紀(jì)）思考：這些教派有哪些共同點(diǎn)？實(shí)質(zhì)是？改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①因信稱(chēng)義；②上帝面前人人平等；③民族教會(huì)廉儉教會(huì)簡(jiǎn)化儀式；使用民族語(yǔ)言德國(guó)北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；②主張信仰得救，即先定論。簡(jiǎn)化儀式選舉神職生活節(jié)儉法國(guó)英國(guó)等亨利八世英國(guó)國(guó)教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦；②神職人員須效忠英王；③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)①基本保留原教義和儀式；②解散修道院英國(guó)共同點(diǎn)：①都主張因信稱(chēng)義。②都反對(duì)教皇權(quán)威，王權(quán)大于教權(quán)。③都主張簡(jiǎn)化宗教儀式、提倡神職人員節(jié)儉。實(shí)質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。二、宗教改革（16—17世紀(jì)）5.影響

（英國(guó)）1534年頒布《至尊法案》，亨利被賦予了最高的和最充分的教會(huì)管理權(quán)。此外，還頒布法案，禁止主教將上任首年的俸祿、什一稅上交教廷，查封修道院財(cái)產(chǎn)，從經(jīng)濟(jì)上割斷英國(guó)天主教會(huì)同羅馬教廷之間的聯(lián)系。

——姜守明、洪霞《西方文明史》1）政治上：打擊了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，王權(quán)得到加強(qiáng)，利于歐洲民族國(guó)家的形成。2）經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3）思想上：否定教會(huì)權(quán)威，解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。4）文化上：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

每一個(gè)信仰者可以說(shuō)是他自己的牧師。只有堅(jiān)定的信任和個(gè)人對(duì)上帝的信任才能讓一個(gè)人得救。路德教導(dǎo)他們，每個(gè)人只需聽(tīng)從自己的良心，而不必聽(tīng)從任何人；一個(gè)人必須作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典。

——恩斯特?貢布里?！妒澜缧∈贰贰局R(shí)拓展】民族國(guó)家的形成民族國(guó)家：同一政府治理下，有共同的歷史、文化、生活習(xí)慣的一國(guó)人民。政治角度（共同的政府和完整的主權(quán)）文化角度（共同的歷史文化、語(yǔ)言、民族意識(shí)）中世紀(jì)（5-15C）政治上：封君封臣制度、王權(quán)與教權(quán)二元并立近代歐洲文化上：被羅馬教廷控制，

拉丁語(yǔ)是教會(huì)、學(xué)校甚至是官方語(yǔ)言15C中央集權(quán)加強(qiáng)（收回地方貴族的權(quán)力）16C宗教改革（收回羅馬教會(huì)權(quán)力）16C宗教改革（民族語(yǔ)言取代拉丁語(yǔ)）16-19世紀(jì)

西方國(guó)家從專(zhuān)制王權(quán)國(guó)家發(fā)展成為民族國(guó)家宗教改革中的人文精神①“因信稱(chēng)義”否定了教會(huì)的權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。②以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。③馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。①文藝復(fù)興反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗。②宗教改革反對(duì)的是當(dāng)時(shí)歐洲天主教會(huì)的統(tǒng)治。③二者都不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)教會(huì)的態(tài)度拓展提升歸納：文藝復(fù)興和宗教改革的不同點(diǎn)人的認(rèn)識(shí)宗教改革文藝復(fù)興波及領(lǐng)域宗教改革文藝復(fù)興形式宗教改革文藝復(fù)興對(duì)信仰與宗教的態(tài)度宗教改革文藝復(fù)興承認(rèn)神的承認(rèn)神的存在，強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小肯定人的偉大、人的價(jià)值與尊嚴(yán)，否定神更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)更為廣泛主要在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層借助《圣經(jīng)》中的原始教義借助復(fù)興古希臘和古羅馬文化以另一個(gè)權(quán)威取代羅馬教皇的權(quán)威。主張信仰與思想自由，容忍異教文化三、近代科學(xué)的興起（一）含義16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱(chēng)為“科學(xué)革命”。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命開(kāi)始的。（二）背景：1.資本主義的萌芽與發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)。2.新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然科學(xué)的需求迫切。3.隨著文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。4.世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件為了尋找黑死病的病因，一些醫(yī)生冒著社會(huì)的禁忌與被教壇懲治的風(fēng)險(xiǎn)去解剖病死者的尸體。舊有的理論被推翻，嶄新的變革開(kāi)始呈現(xiàn)......中世紀(jì)地心說(shuō)模型5.生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累三、近代科學(xué)的興起（三）成就：領(lǐng)域時(shí)間人物內(nèi)容天文學(xué)16C哥白尼（波蘭）16C—17C伽利略（意）物理學(xué)17C牛頓（英國(guó)）其他在著作《天體運(yùn)行論》中提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀(guān)用自制的天文望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、醫(yī)學(xué)（17世紀(jì)，英國(guó)生理學(xué)家哈維著成《心血運(yùn)動(dòng)論》，揭示了血液循環(huán)的規(guī)律）等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步地心說(shuō)日心說(shuō)（托勒密）（哥白尼）牛頓與萬(wàn)有引力定律三、近代科學(xué)的興起（四）影響：1738年版《牛頓的哲學(xué)原理》一書(shū)的封面。其寓意為：“光明”從牛頓頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫(xiě)作的手稿上。材料：17世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展使人們深信可以運(yùn)用力學(xué)原理說(shuō)明一切,不僅鐘表是機(jī)器,動(dòng)物、人類(lèi)、甚至國(guó)家也不過(guò)是一部機(jī)器,他們都可以用力學(xué)原理加以解釋?！嬖V人類(lèi)支配人類(lèi)社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。

——姜守明《西方文化史》1.形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。2.確立了通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。3.沖擊了天主教神學(xué)，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供條件。材料1：他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開(kāi)物》一書(shū)。

——摘編自《宋應(yīng)星評(píng)傳》材料2：在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀(guān)測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律。

——摘編自《牛頓傳》中（古）——特點(diǎn)：

領(lǐng)域廣泛、重實(shí)用輕理論、重經(jīng)驗(yàn)輕實(shí)驗(yàn)、世界領(lǐng)先、主要服務(wù)與農(nóng)業(yè)西（近）——特點(diǎn)重理論；重實(shí)驗(yàn)；重分析；側(cè)重服務(wù)于工業(yè)；VS(2021·江蘇卷,13)18世紀(jì),英國(guó)學(xué)者約翰遜編寫(xiě)《詩(shī)人列傳》,旨在探求詩(shī)的正確原則,正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反映出,在當(dāng)時(shí)英國(guó)(

)A.道德成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)

B.牛頓力學(xué)體系影響廣泛C.文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義

D.生物進(jìn)化思想深入人心B四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（一）背景材料1：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專(zhuān)制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料3：既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類(lèi)社會(huì)也決不會(huì)例外。……在伽利略、牛頓等人引發(fā)的“科學(xué)革命”的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)的自然法則，由此引發(fā)了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。

——馬克垚《世界文明史》材料2：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來(lái)越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。1.經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。2.政治：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。3.思想：文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想。4.文化：自然科學(xué)的發(fā)展，提供了銳利的武器。亞當(dāng).斯密四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（二）概況1.含義：“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專(zhuān)制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。

2.性質(zhì)：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開(kāi)的反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。3.精神內(nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。4.發(fā)展歷程：①?gòu)?qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神,認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是理性；②反對(duì)封建專(zhuān)制（王權(quán)）及宗教思想體系（教權(quán)），主張?zhí)熨x人權(quán)，民主法制，建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。17世紀(jì)發(fā)源：英國(guó)霍布斯、洛克18世紀(jì)中心：法國(guó)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭18世紀(jì)后期高潮：歐洲其他國(guó)家和北美亞當(dāng)斯密、康德四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（三）代表人物及思想主張階段國(guó)家代表人物主要著作主要思想影響興起17世紀(jì)英國(guó)霍布斯資產(chǎn)階級(jí)上層《利維坦》①每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利②人們通過(guò)社會(huì)契約建立國(guó)家批判了君權(quán)神授洛克新興資產(chǎn)階級(jí)《政府論》①提出分權(quán)思想②贊成君主立憲制③政府權(quán)力來(lái)自人民，人民建立政府目的保護(hù)自然權(quán)利為英君主立憲奠定理論基礎(chǔ)材料：國(guó)家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。國(guó)家必須根據(jù)正式頒布過(guò)的、長(zhǎng)期有效的法律來(lái)統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無(wú)論貧富貴賤，每個(gè)人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。

——洛克《政府論》四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）階段國(guó)家代表主要著作主要思想影響巔峰18世紀(jì)法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》①批判專(zhuān)制、教會(huì)；②提倡天賦人權(quán)，自由平等；③法律面前人人平等；

④反對(duì)封建專(zhuān)制，主張君主立憲法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)孟德斯鳩《論法的精神》①三權(quán)分立，分權(quán)制衡②主張君主立憲③法律是理性體現(xiàn)否定封建專(zhuān)制的合理性；資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基者盧梭《社會(huì)契約論》①天賦人權(quán)，社會(huì)契約②人民主權(quán)，直接民主③民主共和；④財(cái)產(chǎn)私有制是不平等根源①最激進(jìn)的民主主義者②為資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論武器（三）代表人物及思想主張四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）階段國(guó)家代表主要著作主要思想影響擴(kuò)展19世紀(jì)英國(guó)亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”德國(guó)康德《純粹理性批判》①人非工具，人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；②提出要自由也要自律③主張民主、自由、平等①啟蒙運(yùn)動(dòng)作經(jīng)典總結(jié)②最終確立人的主體地位（三）代表人物及思想主張?zhí)攸c(diǎn)①批判對(duì)象：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。②批判方式：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。③批判領(lǐng)域：集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書(shū)派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和迷信。④歷史作用：主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。(2022·山東卷,12)18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為,以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來(lái)描寫(xiě)和設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的圖景,用理性來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)的國(guó)家體制,是非歷史的和荒謬的……未來(lái)的社會(huì),應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中,通過(guò)市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來(lái)實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)。這表明他們(

)A.否定理性的社會(huì)變革

B.反對(duì)政府的過(guò)多干預(yù)C.倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用

D.強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性B【知識(shí)拓展】啟蒙運(yùn)動(dòng)中的幾個(gè)重要概念天賦人權(quán)說(shuō)：就是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利，又稱(chēng)“自然權(quán)利”，即“人生而自由平等”。社會(huì)契約論：人們讓渡部分自然權(quán)利，訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府。如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府再重新建立國(guó)家和政府。人民主權(quán)說(shuō)：又稱(chēng)主權(quán)在民。國(guó)家的一切權(quán)力來(lái)源于人民，每個(gè)公民都享有參與國(guó)家管理的平等權(quán)利。三權(quán)分立學(xué)說(shuō)：國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。由孟德斯鳩提出，繼承發(fā)展自洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)。法治學(xué)說(shuō)：法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等。君主立憲：君主的無(wú)限權(quán)力受到制約，與君主專(zhuān)制相對(duì)。共和主義：共和即最高權(quán)力由多人共同行使，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。國(guó)家元首不是君主，由選舉產(chǎn)生且有一定任期?！局R(shí)拓展】“理性王國(guó)”有何局限？

現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。