第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 課件-高一下學(xué)期統(tǒng)編版必修中外歷史綱要下-1

宗教改革第四單元

資本主義制度的確立以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度先導(dǎo)思想解放運(yùn)動(dòng)社會(huì)變革確立資本主義制度14世紀(jì)17世紀(jì)文藝復(fù)興16世紀(jì)18世紀(jì)科學(xué)革命啟蒙運(yùn)動(dòng)英國君主立憲制俄國、日本意大利、德意志美國、法國共

和

制擴(kuò)展19世紀(jì)第8課歐洲的思想解放課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。目錄本課結(jié)構(gòu)（14世紀(jì)-19世紀(jì)）文藝復(fù)興：人從天主教會(huì)的戒律中解脫（反神學(xué)世界觀）宗教改革：人從教皇教會(huì)的束縛中解脫（反教皇教會(huì)）科學(xué)革命：人從宗教神學(xué)的愚昧中解脫（反宗教神學(xué)）啟蒙運(yùn)動(dòng)：人從封建制度的枷鎖中解脫（反王權(quán)教會(huì)）本課結(jié)構(gòu)材料：在馬克思看來，人的全面自由發(fā)展作為人類自身發(fā)展的理想狀態(tài)，是社會(huì)歷史進(jìn)步的必然趨勢(shì)。當(dāng)人類從動(dòng)物界分離出來，由自然界進(jìn)化到社會(huì)領(lǐng)域，開始了創(chuàng)造性的勞動(dòng)，人類成為了社會(huì)歷史進(jìn)程的唯一主體，并不斷追求自我解放。一、文藝復(fù)興沖破神的中世紀(jì)追尋人的新時(shí)代

14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。起源于意大利，后擴(kuò)展到英、法、德意志等地

13—15世紀(jì)，佛羅倫薩是歐洲主要的工商業(yè)和金融中心之一，市民生活豐富多彩，世俗活動(dòng)和個(gè)人發(fā)展受到重視，為新文化、新思想的滋生和繁榮提供了沃土。但丁、彼特拉克、波伽丘、米開朗琪羅、達(dá)芬奇都是佛羅倫薩人。圖為15世紀(jì)的佛羅倫薩（文藝復(fù)興的發(fā)祥地之一）柯西莫·德·美第奇背景1、經(jīng)濟(jì)根源（根本原因）：資本主義萌芽、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展2、階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)打破教會(huì)神權(quán)思想桎梏：3、文化基礎(chǔ)：意大利擁有得天獨(dú)厚條件（豐厚的古希臘羅馬文化積淀；人才基礎(chǔ)）實(shí)質(zhì)重點(diǎn)探討

文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。思考點(diǎn)：文藝復(fù)興只是西方古典文化的“再生”嗎？精神內(nèi)核：人文主義1、以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；2、反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；3、重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幸福生活；4、提倡探索人與自然的奧秘。注：文藝復(fù)興將斗爭(zhēng)的矛頭指向天主教會(huì)，但并不反對(duì)宗教信仰成就基礎(chǔ)梳理梳理教材，完成表格時(shí)間地點(diǎn)代表人物成就思想特色意大利14C文學(xué)三杰15C美術(shù)三杰歐洲15C后期但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》諷刺教會(huì)的封建腐朽宣揚(yáng)人性的自由達(dá)·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。莎士比亞《哈姆雷特》、《李爾王》等充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。但丁的《神曲》—拉開了文藝復(fù)興的序幕煉獄——罪行分別為：傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食和色欲。如果命中注定我倆不能結(jié)合，

我的生命仍將依戀在你的身邊，

直到夕陽垂暮，天色向晚，

當(dāng)你的眼睛已失去光澤。

垂覆額際的發(fā)絲也已褪色，

從金光燦燦變成銀光閃閃，

而現(xiàn)在裝飾它的花冠，

經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月也早已失落。

那時(shí)我才敢在你耳邊低語，

吐露長(zhǎng)久以前囚禁的情誼，

說明愛的生命超越坍塌的年月?！陡杓肺也幌胱兂缮系?，或居住在永恒之中，或者把大地抱在懷里，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！颂乩?/p>

人文主義之父凸顯母性的光輝，鮮活的人生，明快的顏色眼神呆板，與孩子之間沒有交流，感受不到母愛似有抱熊孩子的不情愿神色基督教會(huì)展示身體之美，人的力量與智慧用服裝掩蓋肉體，神情頹廢基督教會(huì)積極消極經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想：促進(jìn)思想解放。文化：推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。①造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹和拜金主義②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層影響二、宗教改革教會(huì)內(nèi)部大革新人人皆可為祭司

16—17世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年的《威斯特伐利亞和約》。二、宗教改革(16——17世紀(jì))背景經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的障礙政治上：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國家逐步形成；思想上：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。導(dǎo)火索：天主教會(huì)對(duì)德國的剝削和壓迫最多。來吧，當(dāng)你購買贖罪券的時(shí)候，靈魂就能得到救贖。上帝面前人人平等；主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)《圣經(jīng)》①用信仰的權(quán)威代替教皇的權(quán)威；路德派馬克思說他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶（神職人員）變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H。“因信稱義”——人文主義色彩使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)①先定論：選民和棄民（出生之前上帝確定）②雙確證：內(nèi)在的信仰和外在的善功。具體表現(xiàn)：勤奮的工作、節(jié)儉的生活（不寬容）。有利于原始積累，推動(dòng)資本主義的發(fā)展選民：陽光自信富有勤奮熱情棄民：憂郁自卑貧窮懶惰冷漠③簡(jiǎn)化宗教儀式，廢除教階制度，實(shí)行長(zhǎng)老制①法國人，巴黎大學(xué)語言學(xué)、神學(xué)專業(yè)②宣傳路德教被流放，發(fā)表《基督教原理》③1536年在瑞士進(jìn)行宗教改革，后被驅(qū)逐④1541年又回到瑞士，建立政教合一國家⑤為資本主義發(fā)展提供了精神支柱（核心主張）加爾文派

16世紀(jì)的這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)近代民族意識(shí)開始真正覺醒，民族國家迅速成長(zhǎng)起來。激發(fā)了人們恪守天職，勤儉生活，努力工作，追求成功的世俗熱情，從而直接或間接促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。人們的思想由此得到解放，獲得了獨(dú)立思考的自由，從而造成理性真正的勃興，科學(xué)突飛猛進(jìn)

——易杰雄：《神光沐浴下的文化再生》1、經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2、思想：促進(jìn)思想解放，傳播和發(fā)展人文主義；3、文化：推動(dòng)了歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展。4、政治：推動(dòng)了（歐洲）民族國家的形成。宗教改革影響宗教改革期間“人文主義”內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了哪些發(fā)展？三、科學(xué)革命科學(xué)思維狂飆進(jìn)神學(xué)難掩錯(cuò)與失隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、科學(xué)革命——科學(xué)思維突破神學(xué)世界觀背景：①資本主義的發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）；②文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們思想；

從16世紀(jì)后期至18世紀(jì)初，科學(xué)革命在西歐猛然爆發(fā)，取得了令世人矚目的許多科學(xué)成就，從此近代科學(xué)開始誕生。這場(chǎng)科學(xué)革命如何興起，很多學(xué)者對(duì)此作了不同的探討........一些學(xué)者受到德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(1864-1920)的影響，把科學(xué)的興起與清教聯(lián)系在一起，提出清教刺激了人們的思想，使之更為開放、進(jìn)取和求知。

——王斯德《世界通史》領(lǐng)域國別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀意大利伽利略/證明日心說“近代科學(xué)之父”物理學(xué)英國牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)日心說萬有引力定律光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大進(jìn)步?！緦W(xué)習(xí)聚焦】近代科學(xué)的興起，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步。近代科技革命影響？神學(xué)體系和意識(shí)形態(tài)科學(xué)世界觀和方法論理性化思維方式：重經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)；科學(xué)方法：觀察實(shí)驗(yàn)分析歸納綜合；

牛頓可以通過觀察、實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)主宰世界的自然法則。啟蒙思想家們相信，他們也可以發(fā)現(xiàn)主宰人類社會(huì)的自然法則，由此引發(fā)了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。——馬克垚《世界文明史》“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)理性蕩滌舊世界思想武器露鋒芒四、啟蒙運(yùn)動(dòng)——理性蕩滌舊世界思想武器露鋒芒法國先賢祠概況：17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。霍布斯、洛克等。18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭。18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。英國的亞當(dāng).斯密，德國的康德。文化基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想進(jìn)一步解放。背景（經(jīng)濟(jì)）根本原因：專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛阻礙資本主義發(fā)展。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼埂斗炊帕终摗贰袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。②相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美。請(qǐng)據(jù)材料歸納“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的精神內(nèi)核及其含義。①判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。③對(duì)未來社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。國家思想家研究領(lǐng)域思想主張共同點(diǎn)不同點(diǎn)法國孟德斯鳩立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡伏爾泰寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制。英國德國集大成者亞當(dāng)·斯密政治康德①反對(duì)君主專制②建立民主政治認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父經(jīng)濟(jì)認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等問題2：嘗試詮釋“理性主義”的內(nèi)涵。理性主義——強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟的狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

——【德】康德著，何兆武譯《歷史理性批判文集》教材問題探究P51嘗試詮釋“理性主義”的內(nèi)涵。這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等，被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國家，盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制?！镜隆慷鞲袼埂斗瓷缌终摗方滩腜51“理性王國”帶有濃厚的時(shí)代和階級(jí)屬性。“理性王國”本質(zhì)上是：資產(chǎn)階級(jí)專政，平民大眾是無法享受到真正的民主、平等和自由。天賦人權(quán)（否定特權(quán)）主權(quán)在民（否定王權(quán)）人權(quán)（公民取代臣民）法治（法制取代人治）三權(quán)分立（防止專制）社會(huì)契約（否定特權(quán)）君主立憲/民主共和如果說文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。解決權(quán)力來源問題解決權(quán)力運(yùn)行問題政體類型：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)直接影響了哪些國家的資產(chǎn)階級(jí)革命？

美國第三任總統(tǒng)杰斐遜宣布每個(gè)人都有兩個(gè)祖國：“他自己的國家和法國。”法國國王路易十六在押上斷頭臺(tái)前恍然大悟：“原來是伏爾泰、盧梭亡了法國！”甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中國向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容：維新運(yùn)動(dòng)：君主立憲制辛亥革命：民主共和思想新文化運(yùn)動(dòng)：民主和科學(xué)。①思想解放：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了