第8課 三國至隋唐的文化 課件高一歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上冊

課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就第8課三國至隋唐的文化儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；吸收佛、道精神，有新發(fā)展民間廣為傳播，“貴儒”、“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒學(xué)為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)一.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.概況發(fā)展的特點(diǎn)：①儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)但仍為主流思想②思想活躍、多元共生；③三教互相吸收融合虎溪三笑圖2.儒學(xué)地位受佛、道挑戰(zhàn)的原因

任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。

—柏楊《中國人史綱》(2)戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們渴求尋求精神安慰；(1)朝代更替頻繁，儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)；南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中

唐-杜牧“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。”

—《魏書·釋老志》①廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；②爭奪勞動(dòng)力，影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③逃避賦稅，影響政府的財(cái)政收入比來慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！枷路鹚挛灏儆嗨?，窮極宏麗：僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍。天下戶口，幾亡其半。

——《南史·郭祖深傳》3.佛教、道教興起的影響4.

反佛滅佛運(yùn)動(dòng)“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》(2)統(tǒng)治者滅佛：(1)民間反佛：(3)影響：唐中期儒學(xué)大師韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。

“佛本夷狄之人……不知君臣之義，父子之情。"“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制范縝《神滅論》唐代孫位《高逸圖》（又名《竹林七賢圖》）5.魏晉玄學(xué)(1)背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈(2)內(nèi)容：(3)影響：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”;形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣《竹林七賢圖》逃避現(xiàn)實(shí)的選擇二.文學(xué)藝術(shù)---文學(xué)人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合（以曹操父子為代表）1.建安文學(xué)：逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格（以陶淵明為代表）2.田園詩：注重韻律與對仗3.南朝駢文：庾信《哀江南賦序》節(jié)選孫策以天下為三分，眾才一旅，項(xiàng)籍用江東之子弟，因利乘便。4.南北朝民歌：南朝民歌：清麗纏綿，反映人民真摯純潔的愛情生活；北朝民歌：粗獷豪放，反映北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)。5.唐詩思考：唐詩風(fēng)格為何差異如此之大？李白《將進(jìn)酒》節(jié)選（736年）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。杜甫《春望》（757年）國破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。李商隱《無題》

（晚唐）相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(1)盛唐時(shí)，詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映(2)中唐時(shí)，詩風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。(3)晚唐時(shí)，詩風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。二.文學(xué)藝術(shù)---藝術(shù)1.書法：演變趨勢由繁到簡；由具體到抽象書圣王羲之《蘭亭序》天下第一行書1.書法：東晉：唐朝：吳道子《送子天王圖》顧愷之---“以形寫神”吳道子---畫圣2.繪畫宗教畫、人物畫山水畫、花鳥畫云岡石窟龍門石窟3.三大石窟三、科技時(shí)期領(lǐng)域人物主要成就南朝數(shù)學(xué)祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間北朝農(nóng)學(xué)賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書西晉地理裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”隋朝建筑李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋唐朝印刷術(shù)雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍唐中期火藥書籍中記載了火藥的配方唐末火藥火藥始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器唐朝天文學(xué)僧一行用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度唐朝醫(yī)藥學(xué)孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典

科技成就的特點(diǎn)：

世界領(lǐng)先范圍廣泛實(shí)用性強(qiáng)魏晉至隋唐時(shí)期的中外文化交流圖示特點(diǎn)：交流頻繁、兼收并蓄、中華文化遠(yuǎn)播海外外傳傳入四.中外文化交流1.文字方面:日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。2.思想與宗教方面:佛教經(jīng)過中國傳入朝鮮和日本，中國的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。3.社會(huì)與習(xí)俗方面:飲茶與圍棋在隋唐時(shí)期由中國傳入朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影響。4.城市與建筑方面:新羅都城平壤，日本飛鳥奈良時(shí)代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的長安、洛陽建造起來的;5.科技方面:造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入朝鮮，漏刻、測影等儀器，印刷、水車制造、瓷器燒制、銅鏡鑄造等技術(shù)，均在唐朝傳入日本;6.在農(nóng)業(yè)上，中國茶種傳入日本。四.中外文化交流中華文化圈周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。——袁行霈等主編《中華文明史》第三卷部編版《中外歷史綱要（上）》

第8課

三國至隋唐的文化全面繁榮領(lǐng)先世界三國至隋唐的文化多元共生文化高峰兼收并蓄領(lǐng)先世界特點(diǎn)探究：三國至隋唐時(shí)期中國文化繁榮領(lǐng)先的原因？（2）政治：科舉制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。（4）文化：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。探究：三國至隋唐時(shí)期中國文化繁榮領(lǐng)先的原因（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，提供社會(huì)條件。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。——總書記習(xí)近平2016年11月30日在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式出席大會(huì)并發(fā)表重要講話

開放包容的對外政策；探究：新時(shí)期如何才能增強(qiáng)我國的文化競爭力?繼承、吸收、融合、創(chuàng)新；堅(jiān)持科教興國戰(zhàn)略，重視人才的培養(yǎng)；國家的統(tǒng)一與強(qiáng)盛。文化自信課堂小結(jié)三國至隋唐的文化儒學(xué)與佛道的發(fā)展文化的傳播與交流文學(xué)與科技的繁榮儒學(xué)式微，佛道盛行佛教盛行，危機(jī)產(chǎn)生滅佛運(yùn)動(dòng)，復(fù)興儒學(xué)三教并立，三教合一文學(xué)：建安文學(xué)、東晉田園詩、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩書法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟科技：成就斐然，領(lǐng)先世界佛道的傳入與外傳1.中國現(xiàn)存的四大石窟是佛教藝術(shù)的典型代表,按照建造年代依次為甘肅敦煌莫高窟、甘肅天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟。四大石窟的時(shí)空分布可反映出(

)A.佛教傳入的路徑 B.佛教不斷中國化C.中國文化的包容性 D.民族的交流融合課堂檢測【解析】選A。甘肅敦煌莫高窟、甘肅天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟是按照建造年代排序的佛教石窟,也就是說這些石窟是隨著佛教傳入中國而先后修建的,所以這體現(xiàn)了佛教傳入中國的路徑,故選A;題干只是提到佛教石窟建造的時(shí)空信息,并沒有提到其樣式是否具有中國特征,所以不能得出“佛教不斷中國化”的結(jié)論,排除B;題干體現(xiàn)的是佛教文化在中國傳播的表現(xiàn),而不是中國文化的包容性問題,二者不屬于同一范疇,排除C;題干提到的是佛教文化傳入中國的表現(xiàn),而不是民族關(guān)系問題,排除D。課堂檢測

2.三國時(shí),吳國攻蜀國,用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把,內(nèi)藏硫黃和焰硝,自帶火種;另一手拿刀槍,接近敵陣后,順風(fēng)點(diǎn)火,火勢蔓延700里,蜀軍大敗。這一記載(

)A.表明人類進(jìn)入熱兵器時(shí)代

B.武器優(yōu)劣決定戰(zhàn)爭勝敗C.反映火藥開始用于戰(zhàn)爭

D.體現(xiàn)古人對火藥材料的認(rèn)知【解析】選D。吳軍攜帶的硫黃和焰硝是為了放火使用,而非作為兵器,所以不能表明人類進(jìn)入熱兵器時(shí)代,故排除A;“武器優(yōu)劣決定戰(zhàn)爭勝敗”的說法明顯不符合實(shí)際,故排除B;硫黃和焰硝不是火藥,不能反映火藥開始用于戰(zhàn)爭,故排除C;吳軍將硫黃和焰硝作為助燃材料,體現(xiàn)了古人對火藥材料的認(rèn)知,故選D。

3.公元623年,難波惠日等人自中國返回日本后上奏天皇:“大唐國者,法式備定,珍國也,常須達(dá)?！敝?難波惠日等被起用為第一批遣唐使,后來陸續(xù)來唐的遣唐使多達(dá)十余批。據(jù)此可知,吸引遣唐使來華的主要因素是(

)A.日本的統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)

B.唐朝先進(jìn)的制度和文化C.理學(xué)興起影響周邊國家

D.唐朝發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易課堂檢測【解析】選B?！按筇茋?法式備定,珍國也,常須達(dá)”意思是:大唐這個(gè)國家,體制法度完備且穩(wěn)定,是非常難能可貴的國家,應(yīng)該常常去拜訪?？芍毡九汕睬蔡剖箒碇袊闹饕蛩厥菍W(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)制度和文化,故B正確。材料沒有涉及日本統(tǒng)治的具體情況,故A錯(cuò)誤;北宋時(shí)期理學(xué)興起,與題干時(shí)間不符,故C錯(cuò)誤;題干沒有涉及唐代的海外貿(mào)易情況,故D錯(cuò)誤。4.不同文明與文化相遇的時(shí)候,其中某一種處在發(fā)展較高階段的文明與文化,可能對另一文化