重慶七塘中學(xué)2022年高一語文聯(lián)考試卷含解析

重慶七塘中學(xué)2022年高一語文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。中國經(jīng)學(xué)為人類貢獻了歷史理性何為“經(jīng)”？《左傳·昭公二十五年》有：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！倍蓬A(yù)注：“經(jīng)者，道之常?！薄敖?jīng)”乃常道，同時又有“體國經(jīng)野”之“經(jīng)”，“經(jīng)世致用”之“經(jīng)”?！俺５馈比绾巍敖?jīng)世致用”？“經(jīng)”是既有常又有變的?！端膸烊珪偰刻嵋そ?jīng)部總敘》說古者經(jīng)學(xué)“學(xué)凡六變”，每個時代均有其弊。司馬遷所講“承弊通變”，沒有任何一樣?xùn)|西歷久不變。中國的“天之經(jīng)也，地之義也”好像是不變的，但“人之行也”本身就是不斷變化的。這正是中國經(jīng)學(xué)與西方思維的不同所在。西方哲學(xué)重理性。英文“pure

reason”，即康德所講的“純粹理性”。純粹理性是永恒不變的，它表現(xiàn)在所有的概念都必須定義。西方人的理性始于古希臘時期，古希臘追求永恒的邏輯理性；基督教講究從神學(xué)到理性，然而這卻不是真正的理性，反而變成了理性批判的對象；十八世紀啟蒙思想家，早期如伏爾泰、孟德斯鳩等人，晚期如盧梭等人，均視傳統(tǒng)為大敵，認為凡傳統(tǒng)即不合理，他們不把傳統(tǒng)看作歷史的，認為當代的即合理的，提倡必須用理性來克服傳統(tǒng)。馬克思·韋伯曾說，現(xiàn)代化最基本的就是理性化。那么，為什么會有后現(xiàn)代主義？?？抡f：現(xiàn)代主義理性是吃人的。后現(xiàn)代主義便揭露了現(xiàn)代資本主義的理性?！墩撜Z》中孔子多次講“仁”，但沒有一處給出明確的定義。樊遲兩次問仁，孔子先回答：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！逼浜蠓t又問，孔子回答：“愛人?！奔疵献铀v“親親而仁民，仁民而愛物”子貢問仁，孔子回答：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！鳖仠Y也問仁，孔子則答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”同一個問題，孔子對不同弟子的回答并不是唯一的、定義性的，而是根據(jù)不同情況而定的。這就是孔子的“因材施教”。這就是中國經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中蘊含的、不同于西方的理性。傳統(tǒng)一詞何解？我們可在英文中找到它的對應(yīng)詞：“Tradition（s）”。Tradition代表一般的概念性抽象名詞，可釋為傳承之過程，或傳承之流。Traditions代表具體的事物，可釋為世代流傳的具體風俗、習慣、信仰、制度、思想等。即我們所說的傳統(tǒng)。任何一種文化都離不開Tradition和Traditions。一個具體歷史階段的具體風俗，具體信仰，具體的制度，具體的器物、服飾都具有其自身的相對穩(wěn)定性，既保持其自身某種本質(zhì)特點相對不變，又在其發(fā)展的各個階段不斷量變。傳承與創(chuàng)新本就是一個統(tǒng)一的運動過程。任何一個文明傳承的過程，也就是其創(chuàng)新的過程；在其不斷創(chuàng)新中，傳承方得以實現(xiàn)。中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展也正如此。中國經(jīng)學(xué)是歷史的理性。傳統(tǒng)并非理性的敵人。中國經(jīng)學(xué)的每個具體傳統(tǒng)都有歷史必然性，有流有變。“仁”與“禮”是中國經(jīng)學(xué)的核心?！叭收?，人也?！比祟惷\共同體的思想實際建立在“仁”上?！岸Y”講究有區(qū)別又和諧起來，就不至于導(dǎo)致塞繆爾·亨廷頓所說的文明沖突，也有助于克服現(xiàn)在美國盛行的單邊主義?！叭省苯⒃凇岸Y”的基礎(chǔ)上，“仁”必須要依靠“禮”來實現(xiàn)。中國文化向來開放，在保持自身傳統(tǒng)的同時善于容納外來文化。這是中國經(jīng)學(xué)對世界的貢獻。（文章《光明日報》2018年12月1日11版，作者劉家和，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.何為“經(jīng)”？“經(jīng)”乃常道。杜預(yù)在對《左傳·昭公二十五年》的注解中也說:“經(jīng)者，道之常?！盉.《論語》中多次講“仁”，

針對不同弟子、根據(jù)不同情況，孔子對“仁”有不一樣的定義性表達。C.傳統(tǒng)既指具體風俗、習慣、信仰、制度，思想等，又包括具有相對穩(wěn)定性的傳承過程。D.中西思維的不同在于，經(jīng)學(xué)中的概念不定義，視具體情況面定：西方純粹理性的所有概念都必須定義。2.下列對原文論證的相關(guān)分析。不正確的一項是A.本文第二段，從古希臘講到中世紀、啟蒙運動、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，說明西方一直都是重理性的。B.為了闡明基本觀點，本文綜合運用了多種論證方法，主要有對比論證法、舉例論證法、引用論證法等。C.本文由解“經(jīng)”而比較中西思維之異，由釋“傳統(tǒng)”而指出傳承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，從而論證了主旨。D.本文觀點鮮明，思路清晰，論證有說服力；豐富的知識、獨到的見解，體現(xiàn)出作者深厚的學(xué)識修養(yǎng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.作者認為，中國經(jīng)學(xué)為人類貢獻了歷史的理性，在保持自身傳統(tǒng)的同時又善于容納外來文化。B.傳統(tǒng)有流有變，傳承與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。傳承過程也是創(chuàng)斷的過程，在創(chuàng)新中傳承方得以實現(xiàn)。C.中國經(jīng)學(xué)的“仁”與“禮”思想，有助于清除所謂的“文明沖突”，也有助于克服“單邊主義”。D.十八世紀啟蒙思想家提倡必須用理性克服傳統(tǒng)。但從某種意義來說，現(xiàn)代主義理性是吃人的。參考答案：1.D

2.A

3.C【1題詳解】試題分析：本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細微的差別。A項，斷章取義。原文:“經(jīng)”乃常道，同時又有“體國經(jīng)野”之“經(jīng)”，“經(jīng)世致用”之“經(jīng)”，“經(jīng)”是既有常又有變的。B項，曲解文意，“定義性表達”有誤。原文：同一個問題，孔子對不同弟子的回答并不是唯一的、定義性的，而是根據(jù)不同情況而定的。C項，張冠李戴，“具有相對穩(wěn)定性的傳承過程”錯誤。原文是“一個具體歷史階段的具體風俗，具體信仰。具體的制度，具體的器物、服飾等都具有其自身的相對穩(wěn)定性。”故本題選D項。【2題詳解】試題分析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。答題時注意判斷中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“說明西方一直都是重理性的”有誤。原文是“后現(xiàn)代主義便揭露了現(xiàn)代資本主義的理性。福柯說：現(xiàn)代主義理性是吃人的?！惫时绢}選A項?！?題詳解】試題分析：本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。C項，是中國經(jīng)學(xué)的“禮”思想，不包括“仁”，原文是：“禮”講究有區(qū)別又和諧起來，就不至于導(dǎo)致塞繆爾亨廷頓所說的文明沖突，也有助于克服現(xiàn)在美國盛行的單邊主義。故本題選C項?！军c睛】“篩選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。2.閱讀下面的文字,完成后面的小題。秋天的心林清玄我喜歡《唐子西語錄》中的兩句詩：山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。這是說山上的和尚不知道如何計算甲子日歷，只知道觀察自然，看到一片樹葉落下就知道天下都已是秋天了。從前讀賈島的詩，有“秋風生渭水，落葉滿長安”之句，對秋天蕭瑟的景象頗有感觸，但說到氣派悠閑，就不如“一葉落知天下秋”了?，F(xiàn)代都市人正好相反，可以說是“落葉滿天不知秋，世人只會數(shù)甲子”。對現(xiàn)代人而言，時間觀念只剩下日歷，有時日歷也可有可無，而只剩下鐘表了，誰會去管是什么日子呢?三百多年前，當漢人到臺灣來墾殖的時候，發(fā)現(xiàn)臺灣的平埔族山胞非但沒有日歷，甚至沒有年歲，不能分辨四時，而是以山上的刺桐花開來計年，過著逍遙自在的生活。初到的漢人想當然地感慨其“文化”落后，逐漸同化了平埔族。到今天，平埔族已快要成為歷史名詞了，他們有了年歲、知道了四時，可是他們的后裔有很多已經(jīng)不知道什么是刺桐花了。對歲月的感知變化由立體到平面可以如此迅速，怎不令人興嘆？以現(xiàn)代人為例，在農(nóng)業(yè)社會中還知道天氣、歲時、植物、種作等等變化是和人密切相關(guān)的，但是，商業(yè)形態(tài)改變了我們；春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已經(jīng)沒有任何差別了。這雖使人離開了“看天吃飯”的陰影，卻也多少讓人失去了感時憂國的情懷和胸懷天下的襟抱。記得住在鄉(xiāng)下的時候，大廳墻壁上總掛著一冊農(nóng)民歷，大人要辦事，大至播種耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都會去看農(nóng)民歷，因此到了年尾，一本農(nóng)民歷差不多都翻爛了。這使我從小對農(nóng)民歷就有一種特別親切的感情。一直到現(xiàn)在，我還保留著看農(nóng)民歷的習慣，覺得讀農(nóng)民歷是快樂的事。就看秋天吧，從立秋、處暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美極了，那清晨田野中白色的露珠，黃昏林園里泛黃的落葉，不都是在說秋天嗎?所以，雖然時光不再，我們也不應(yīng)該失去農(nóng)民那種在自然中安身立命的心情。城市不是沒有秋天，如果我們靜下心來就會知道，本來從東南方吹來的風，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到北方了；早晚氣候的寒涼，就如同北地里的霜降；早晨的旭日與黃昏的彩霞，都與夏天時大有不同了。變化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，逐漸地加深藍色的調(diào)子，云更高、更白，飄動的時候仿佛帶著輕微的風。每天我走到陽臺抬頭看天空，知道這是真正的秋天，是童年記憶中的那個秋天，是平埔族刺桐花開的那個秋天，也是唐朝山僧在山上見到落葉的那個秋天。若能感知天下，能與落葉飛花同呼吸，能保有在自然中謙卑的心情，就是住在最熱鬧的城市，秋天也不會遠去。如果眼里只有手表、金錢、工作，即使在路上被落葉擊中，也見不到秋天的美。秋天的美多少帶點蕭瑟之意，就像宋人吳文英寫的詞“何處合成愁？離人心上秋”。一般人認為秋天的心情會有些愁惱肅殺，其實，秋天是禾熟的季節(jié)，何嘗沒有清朗圓滿的啟示呢?我也喜歡韋應(yīng)物的一首秋天的詩：今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡?在這風云滔滔的人世，就是秋天如此美麗清明的季節(jié)，要在空山的落葉中尋找朋友的足跡是多么困難!而在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛啊!20．本文開篇和結(jié)尾兩處都引用了一些詩句，分析這樣寫有什么作用。（2分）____________________________________________________________________21．文章的題目為“秋天的心”，結(jié)合文本回答：作者所謂的“秋天的心”是怎樣的？(3分)____________________________________________________________________________________________________________________________________________22．作者最后說“而在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛啊!”談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________

參考答案：20．開篇引用詩句表明通過觀察自然，可知秋天是否已到來，從而引出話題；（1分）結(jié)尾引用韋應(yīng)物的詩，為后文作者抒發(fā)在現(xiàn)代社會人們很難找到自己的足跡這一感慨作鋪墊。（1分）同時引用詩句又可增加文化底蘊。21．感知自然之心；感時憂國的情懷和胸懷天下的襟抱；在自然中安身立命的心情；謙卑的心情；感受清朗圓滿的心。(任選3點即可，每點1分，共3分)22．這句話十分有道理。隨著文化和商業(yè)的發(fā)展，人們逐漸失去了感知自然的情懷，進而失去了悠閑、謙卑、清明美麗的心情。（2分）忙忙碌碌的生活讓人們脫離了自然，而在忙碌中很少有人會靜下心來審視自己。人們正在逐漸失去自我。（1分）3.六、閱讀下面的文章，回答19-22題。（共19分）父子之間的怯意我怕我父親，他打我是真打?？粗蓤A了眼，一步一步逼近，還不敢躲，繃緊了肌肉等著，于是一巴掌扇過來，于是腦袋嗡的一聲……有時卻是另一副樣子，比如去下地，他在前邊頭也不回地說：“唱一個我聽聽?！蔽以诤筮吘湍７轮鴳蚺_上的花臉嗚嗚哇哇地唱起來。他說：“瞎胡唱，別唱了?！蔽艺f：“你唱一個。”他唱起來：“我不該?？瓤瓤瓤?，老王爺，咳咳咳咳……”也是隨唱隨編，瞎胡唱，越唱越帶勁兒。我家有個大宜興壺，下地回來，泡上壺茶，父親喝得高興了，還逼著我們喝。說“逼”，是因為我們喜歡喝涼水，不喜歡喝茶?！斑^來，喝！多清香，又解暑，你喝不喝？想挨揍??！”我們倆常常一起去看廟?！翱磸R”二字，說句文詞，是父親“杜撰”的?？磸R就是去看廟里的壁畫，是讓我開闊眼界，是培養(yǎng)我畫畫的一種方式，這很像現(xiàn)在的參觀美術(shù)展覽館或畫廊。我父親本是老農(nóng)民，竟與文人想到了一起。吃過早飯，父親將糞筐往肩上一背，抄起糞叉說：“走，看廟去?！蹦赣H說：“今兒不拉土了？”父親說：“回來再說?！蔽覀兙驮谶@“回來再說”的空當里看了許多廟。廟有大有小，有遠有近。近則三五里，遠則幾十里，一去一回就是幾十里。全堂邑縣境內(nèi)的廟我們幾乎都看遍了。父親對廟里的壁畫還加以評論。他指著《八仙過海》的海水說：“你看這水，漣漣地像是在顫動?！庇钟檬置鴫φf：“這墻是平的，你再遠看，不是坑坑洼洼地凸起來了嗎？”父親驚奇了，我也驚奇。其實現(xiàn)在看來，稀松得很，無非是靠了反復(fù)重疊的弧形線條引起的錯覺。父親最佩服的是《八破圖》，破扇子、破信封、破書本、破眼鏡盒……他像在集市上買糧食粒捻來捻去還嚼一嚼那樣仔細，貓著腰將那畫上的破信封的一角又摸又摳，遠瞧瞧，近瞅瞅，長嘆一口氣說：“像是燒焦了一樣?！彼恢更c，我也驚嘆起來。最后，總是照例的一句話：“使勁兒看，好好記住。”我12歲那年考上初中，學(xué)校在聊城，離家15公里多。過了正月十五，要開學(xué)了。吃過早飯上路，父親背上糞筐跟我出來，雖沒說話，我知道他是送我。一直走了10公里開外看見聊城古樓了，他說：“快到了，你走吧?！边@時曠野無人，唯有寒風積雪，一抹虛白的陽光和遠處村落里的幾聲雞啼。望著逐漸遠去的、背著糞筐的父親的身影，我只想反身向他追去。再以后，我參加了工作，按家鄉(xiāng)人的看法，凡是吃公家飯的人就是“干部”。我很少回家了，一晃就是十幾年，大約是1960年，父親到天津看我來了。我說：“今兒咱們上街吃一頓狗不理包子，再領(lǐng)你去看看美術(shù)展覽?！彼麊柺裁词敲佬g(shù)展覽，我覺得一兩句話也說不清，我提起以前的事：“我小時候你不是常領(lǐng)我去看廟嗎？和看廟差不多?！眲傋哌^勸業(yè)場，我一回頭，見他正彎腰從地上撿煙頭，我嚷了一聲：“扔了！你也不嫌臟?！彼s緊扔了煙頭，眼神帶有惶惑和懼意。這眼神使我凄然，是什么使父親對我有了怯意？我反而愿意看到小時侯父親扇我巴掌時那瞪圓了的眼。19、下列對這篇作品的賞析，不正確的兩項是（

）（

）（4分）A．作品沒有完整的故事情節(jié)，只是幾個生活片段的連綴，但卻真實而生動地表現(xiàn)了父子之間微妙的心理變化和父子之間的怯意。B．作品中不乏個性化的語言描寫，如“父親逼我喝茶”一節(jié)，僅寥寥數(shù)語，就把一個既慈愛又威嚴的父親形象凸顯在讀者的面前。C．作品通過“看廟”時“父親驚奇”，“我也驚奇”，“父親長嘆”，“我也長嘆”的描寫，生動地表現(xiàn)了“我”對父親的“怯意”。D．成功的細節(jié)描寫，是本文的一個藝術(shù)特色。譬如“背糞筐”這一細節(jié)，真實而自然地表現(xiàn)了父親勤勞儉樸的傳統(tǒng)農(nóng)民本色。E．文中倒數(shù)第三段有一處情景交融的描寫，它著力渲染了一種清幽寧靜的環(huán)境氣氛，從而表達了“我”對家鄉(xiāng)的熱愛與依戀的情懷。20、在“唱戲”和“看廟”兩段描述中，除了“勤儉”外，還表現(xiàn)了父親哪些個性特點？請分條回答。（6分）_______________

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21、請簡析第一自然段在作品中的作用。（3分）_______________

_

22、對于父子之間的“怯意”有不同看法。有人認為是感情存有隔膜；有人認為是文化教養(yǎng)存在差異；也有人認為是年齡地位的不同所導(dǎo)致的。你對此有何看法？請就其中一點，結(jié)合自己的感受談?wù)務(wù)J識。（6分）_______________

_

參考答案：19、下列對這篇作品的賞析，不正確的兩項是（C

）（

E

）（4分）CE。C表現(xiàn)了“怯意”不當，應(yīng)為對父親指點的領(lǐng)悟。E“清幽寧靜”不當，應(yīng)為“凄清”；“對家鄉(xiāng)的熱愛”也不當，應(yīng)為離愁。

20、在“唱戲”和“看廟”兩段描述中，除了“勤儉”外，還表現(xiàn)了父親哪些個性特點？請分條回答。（6分）樂觀開朗；富有生活情趣；熱愛民間藝術(shù)；煞費苦心培養(yǎng)兒子學(xué)習民間藝術(shù)的興趣和技能。（每點2分，答出三條滿分）

21、請簡析第一自然段在作品中的作用。（3分）寫“我怕父親”為下文寫父親對我的愛作反襯；為文末寫父親對我的怯意作鋪墊；與題目照應(yīng)。22、對于父子之間的“怯意”有不同看法。有人認為是感情存有隔膜；有人認為是文化教養(yǎng)存在差異；也有人認為是年齡地位的不同所導(dǎo)致的。你對此有何看法？請就其中一點，結(jié)合自己的感受談?wù)務(wù)J識。（6分）真實、客觀，言之成理即可。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4--7題。

司馬芝字子華，河內(nèi)溫人也。少為書生，避亂荊州，于魯陽山遇賊，同行者皆棄老弱走，芝獨坐守老母。賊至，以刃臨芝，芝叩頭曰：“母老，唯在諸君！”賊曰：“此孝子也，殺之不義?！彼斓妹夂?，以鹿車推載母。居南方十余年，躬耕守節(jié)。

太祖平荊州，以芝為菅①長。時天下草創(chuàng)，多不奉法?？ぶ鞑緞⒐?jié)，舊族豪俠，賓客千余家，出為盜賊，入亂吏治。頃之，芝差節(jié)客王同等為兵，掾史據(jù)白：“節(jié)家前后未嘗給徭，若至時藏匿，必為留負。”芝不聽，與節(jié)書曰：“君為大宗，加股肱郡，而賓客每不與役，既眾庶怨望，或流聲上聞。今調(diào)同等為兵，幸時發(fā)遣。”兵已集郡，而節(jié)藏同等，因令督郵以軍興詭責縣，縣掾史窮困，乞代同行。芝乃馳檄濟南，具陳節(jié)罪。太守郝光素敬信芝，即以節(jié)代同行，青州號芝“以郡主簿為兵”。

遷廣平令。征虜將軍劉勛，貴寵驕豪，又芝故郡將，賓客子弟在界數(shù)犯法。勛與芝書，不著姓名，而多所屬托，芝不報其書，一皆如法。后勛以不軌誅，交關(guān)者皆獲罪，而芝以見稱。

黃初中，入為河南尹，抑強扶弱，私請不行。會內(nèi)官欲以事托芝，不敢發(fā)言，因芝妻伯父董昭。昭猶憚芝，不為通。芝為教與群下曰：“蓋君能設(shè)教，不能使吏必不犯也。吏能犯教，而不能使君必不聞也。夫設(shè)教而犯，君之劣也；犯教而聞，吏之禍也。君劣于上，吏禍于下，此政事所以不理也?？刹桓髅阒?”于是下吏莫不自勵。后為大司農(nóng)。芝奏曰：“王者之治，崇本抑末，務(wù)農(nóng)重谷。方今二虜未滅，師旅不息，國家之要，惟在谷帛。專以農(nóng)桑為務(wù)，于國計為便?！泵鞯蹚闹?。

芝性亮直，不矜廉隅②。與賓客談?wù)?，有不可意，便面折其短，退無異言。卒于官，家無余財，自魏迄今為河南尹者莫及芝?！咀ⅰ竣佥眩旱孛诮裆綎|單縣北。②廉隅：本指棱角，后喻人品行端正。

（選自《三國志·魏書》）4．對下列語句中加點詞語解釋，不正確的一項是(

)A．賊至，以刃臨芝。

臨：逼迫B．時天下草創(chuàng)，多不奉法。

創(chuàng)：傷害C．若至時藏匿，必為留負。

留：滯留，誤期D．芝不報其書，一皆如法。

報：給回信，答復(fù)5．下列句子分別編為四組，都能表現(xiàn)司馬芝正直的一組是(

)①同行者皆棄老弱走，芝獨坐守老母

②芝乃馳檄濟南，具陳節(jié)罪

③芝不報其書，一皆如法

④交關(guān)者皆獲罪，而芝以見稱

⑤入為河南尹，抑強扶弱，私請不行

⑥卒于官，家無余財A．①②③

B．④⑤⑥

C．②③⑤

D．①④⑥6．下列對原文的敘述和分析，有誤的一項是(

)A．司馬芝年輕時，在去荊州避難的路上，就表現(xiàn)出了與眾不同的品質(zhì)；在南方居住十幾年，能夠恪守禮義節(jié)操。B．在任菅縣長官期間，司馬芝不畏豪強，征調(diào)主簿劉節(jié)的門客當兵，同時寫信給劉節(jié)，曉之以理，動之以情，使一向豪俠的劉節(jié)代替門客去當兵。C．征虜將軍劉勛，恃寵驕橫，多次寫信囑托司馬芝幫忙，司馬芝一概依法處理。后來劉勛犯法被殺，和他有關(guān)聯(lián)的人都被定罪，而司馬芝卻受到稱贊。D．司馬芝性情正直，嚴于執(zhí)法，不受請托，權(quán)貴至親都不敢私下求他辦事。他死后家無余財，從魏建國以來，歷任河南尹沒有能比上他的。7．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)君為大宗，加股肱郡，而賓客每不與役，既眾庶怨望，或流聲上聞。（5分）(2)與賓客談?wù)?，有不可意，便面折其短，退無異言。（5分）參考答案：4．B(創(chuàng)：開創(chuàng)，首創(chuàng))5．C(①是說他孝敬母親，不忍在危難時放棄。④是說明他為官正直的結(jié)果。⑥是為官清廉。)6．B(B．錯在“曉之以理，動之以情，使一向豪俠的劉節(jié)代替門客去當兵”，這是由于司馬芝告狀，太守治劉節(jié)的罪。)7．(1)您是這里的大家族，又是郡里的左右手，而您的賓客經(jīng)常不參與勞役，黎民百姓早就心懷怨恨和不滿，或許關(guān)于你的不好的流言會使上面聽到。（這個句子中“為”、“與”、“怨望”、“聞”各1分，大意1分，共5分。）

(2)他和賓客們談話時，有不符合自己的想法的，便當面駁斥對方的不足，回來后也不會說什么不同的話。（這個句子中“可”、“面”、“折”、“異”各1分，大意1分，共5分。）【參考譯文】司馬芝，字子華，河內(nèi)溫縣人。年輕時是一個讀書人，到荊州去躲避戰(zhàn)亂，在魯陽山里遇到強盜，同行的人們都丟下年老體弱的人逃走了，只有司馬芝一個人坐在那里守護老母親。強盜來到后，用刀逼著司馬芝，司馬芝叩頭說道：“我的母親年紀很大了，她的養(yǎng)老送終問題就拜托諸位了。”強盜們說：“這是個孝子?。⑺遣涣x的?！彼抉R芝于是能免于被殺，用小車把母親推走了。司馬芝在南方住了十幾年，親自耕種，恪守禮義節(jié)操。魏武帝曹操平定了荊州，任命司馬芝主管菅縣。當時天下政權(quán)剛剛建立，各地大多不遵守法律。郡主簿劉節(jié)是舊日的大家族子弟，為人豪爽俠義，擁有一千多位賓客，外出就做盜賊，回到官署里則擾亂吏治。不久，司馬芝派遣劉節(jié)的門客王同等人去當兵，掾史據(jù)實稟告說：“劉節(jié)家里從來就沒有派人服過徭役，如果他們到時把人藏起來，您一定要為滯留誤期而負責的。”司馬芝不聽，給劉節(jié)寫了封信說：“您是這里的大家族，又是郡里的左右手，而您的賓客經(jīng)常不參與勞役，黎民百姓早就心懷怨恨和不滿，或許關(guān)于你的不好的流言會使上面聽到?，F(xiàn)在征發(fā)王同等人去當兵，希望您能按時派遣他們出發(fā)?！笔勘鴤円呀?jīng)在郡里集結(jié)了，但劉節(jié)把王同等人藏了起來，還乘機讓郡督郵以征兵為借口去訛詐責問縣里。縣里的掾吏沒有辦法，請求讓自己代替王同去當兵。司馬芝就派人騎快馬把一封信送到郡城濟南，信上詳細列舉了劉節(jié)的罪狀。太守郝光歷來敬重信任司馬芝，當即下令讓劉節(jié)代替王同去當兵，青州人稱司馬芝“能讓郡主簿去當兵”。后來司馬芝升作廣平縣令。征虜將軍劉勛，地位尊貴，受寵驕橫。他又是司馬芝原來所在郡里的將軍。劉勛賓客和弟子們在司馬芝的管界內(nèi)多次犯法。劉勛給司馬芝寫信，不署上姓名，卻在信中多次囑托司馬芝幫忙。司馬芝沒有給他回信，一概按照法律處理。以后劉勛由于行為不軌被誅殺，與劉勛交往并有關(guān)聯(lián)的人全都獲罪，而司馬芝卻因為不徇私情而被人們稱道。黃初年間，司馬芝被調(diào)入京城任河南尹。他抑制豪強，扶持貧弱，私下請托也行不通。正遇宮中太監(jiān)想托司馬芝辦事，又不敢開口講，就通過司馬芝妻子的伯父董昭傳話。董昭也害怕司馬芝，沒有替他傳話。司馬芝對眾位屬下教導(dǎo)說：“君王能設(shè)定法令，不能使官吏一定不違犯。官吏能違犯法令，而不能使君王一定聽不到。設(shè)定法令卻有人違犯，這是君王的無能；違犯法令卻讓君王聽到了，這就是官吏的災(zāi)禍。君王在上無能，官吏在下遭受災(zāi)禍，這就是政事不能治理的原因呀。各位難道能不嚴格要求自己嗎？”于是下屬都自我勉勵。后來擔任大司農(nóng)。司馬芝上奏說：“君王治理國家，以農(nóng)業(yè)為本抑制工商業(yè)的發(fā)展，致力于農(nóng)業(yè)發(fā)展。如今兩方敵虜沒有消滅，戰(zhàn)爭沒有停止，國家的機要，在于谷帛。專門把農(nóng)桑作為重要的事務(wù)，在國家的策略方面是很有利的?！泵鞯勐爮乃?。司馬芝性情公平正直，不以廉潔方正自矜。他和賓客們談話時，有不符合自己的想法的，便當面駁斥對方的不足，回來后也不會說什么不同的話。司馬芝在任職期間死去，家里沒有一點多余的財產(chǎn)。自從魏國建立以來到現(xiàn)在，歷任河南尹中沒有一個人能比得上他。5.閱讀下面的文言文，完成8-10題。子瞻遷于齊安①，廬于江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁②蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也。然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲，而獲小平。游者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風云變化，林麓向背，皆效于左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數(shù)十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，輒睥睨終日。一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據(jù)，亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪?”遂相與營之。亭成，而西山之勝始具。子瞻于是最樂。昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰③裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之。及其既厭，未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其無愧于中，無責于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也。（蘇

轍《武昌九曲亭記》）【注】

①子瞻：蘇軾。齊安，黃州。當時蘇軾貶謫黃州，蘇轍貶謫筠。②陁（tuó）山岡。③褰（qiān）裳：提起衣服。8.下列各組句子中加點詞的意義和用法，不相同的一組是(

)A．叢山復(fù)湖，易為形勝

亭成，而西山之勝始具B．始適還家門

意適忘反，往往留宿于山上C．事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎

蓋天下之樂無窮，而以適意為悅D．寄蜉蝣于天地

譬之飲食，雜陳于前9.下面全都表現(xiàn)蘇軾“適意而樂”的一項是

（

）①窮山之深，力極而息。

②意適忘反，往往留宿于山上

③子瞻每至其下，輒睥睨終日

④有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之

⑤擷林卉，拾澗實，酌水而飲之

⑥及其既厭，未有不灑然自笑者也A．①②③④

B．③④⑤⑥

C．①②④⑤

D．②④⑤⑥10.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分，每句3分。）（1）余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳莫能名者，何可勝道也哉！

（2）窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。

（3）惟其無愧于中，無責于外，而姑寓焉。

參考答案：8.B（A．勝：美景。

B．前“適”，到；后“適”，舒適。

C．均為連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。

D．均為介詞，在。）9.C（

③⑥句不屬于。）【參考譯文】子瞻被貶到齊安(今黃岡)，在長江邊上建廬居住。齊安沒有出名的山，而長江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，連綿不斷，山谷幽深寂靜，里面有佛塔寺廟僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們背靠山梁，面對山溝，隱蔽在茂密的松樹櫪(同“櫟”)樹叢中，寂漠清靜，與世隔絕，見不到車馬的喧囂和來人的足跡。每當風停了，太陽出來，江面波平浪靜的時候，子瞻就拄著拐杖，帶著美酒，乘坐漁船，橫渡長江，直奔南山而來。山中有幾個人，熱情好客，喜游山水，聽說子瞻到來，都裹著頭巾，歡笑著迎上來，然后攜手同行，逍遙自在地拾級而上，一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相問候，（玩到）心情舒適時，竟至忘記了回去，就往往留在山上夜宿。因為過著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，都不覺得時間過得很久。然而將往西山去時，就要從青松翠柏之間經(jīng)過，走過彎彎曲曲的羊腸山路，才會見到稍微平坦的地方，游覽者一定會在此休息。人們倚靠在嶙峋怪石上玩賞，躲在茂密林蔭下小憩，向下可俯視滾滾大江，向上可仰望巍巍高山，旁邊可掃視小溪幽谷，風云變化和樹林山腳正面、反面的種種景象，都在人們身邊呈現(xiàn)出來。平地上有一座破舊的亭子，它的遺址非常狹小，不能夠坐下許多游客。亭子旁有幾十棵古木，似都有百圍之大、千尺之高，不能夠用刀斧來砍伐。子瞻每次一到樹下，就整天(無可奈何地)斜視著它們。一天，來了一陣暴風雷雨，其中一棵古木被連根拔倒，子瞻趁機將那倒下老樹的地方收拾平整，亭子的地基才得以擴大。子瞻與朋友們進山看了看，相視而笑，說道：“這大概是(老天爺)想成全我們重修亭臺的事情吧？”于是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成后，西山的勝景才算完備了。子瞻對這件事極為高興。從前我年輕時，跟隨著子瞻游覽各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未嘗不是帶頭提起衣服卷起褲腳走在我的前面。有不能到達的地方，子瞻就總是為這事成天不愉快。有時他一個人飄然獨游，悠閑自在地在泉石上漫游，采摘著樹林中的山花野草，拾取著落在山溝中的果子，從溪中舀取水來喝，看到他這樣子的人往往把他當成神仙一般的人物。其實天下的樂事無窮無盡，而以使人心情暢快的事最叫人喜愛。而當他稱心如意的時候，(覺得)萬事萬物都不能換取這種快樂；到了他興盡的時候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑的。好比喝酒吃飯，五花八門的菜肴擺在面前，總之是為了一飽肚腹，而吃下去后，那些事物(無論好的還是不好的食物)同樣變成了腐臭的東西，有誰還會去管哪道菜對人有益，又哪道菜對人有害呢?只要心中不覺得慚愧，外面不受到人家的指責，就不妨把心思寄托在這山林之間(盡情享受它)。這就是子瞻在這里感到快樂的原因。

10.（9分，每句3分）（1）我對于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代書籍的失傳，后代人弄錯了它流傳的文字，而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢!(“以”、“謬”及反問句式各1分。）（2）一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上彼此舉起酒杯，互相問候。（“窮”“席”“勞”各1分，大意通順1分）（3）只要心中不覺得慚愧，外面不受到人家的指責，就不妨把心思寄托在這山林之間（盡情享受它）。（狀語后置1分，“寓”1分。大意通順2分）

略6.

于是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長艤船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡?！表椡跣υ唬骸疤熘鑫?，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲。所當無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公?！蹦肆铗T皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨籍所殺漢軍數(shù)百人。項王身亦被十余創(chuàng)。顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項王也。”項王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！蹦俗载囟馈?/p>

4.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）

A．項王身亦被十余創(chuàng)

被：遭受

B．騎能屬者百余人耳

屬：跟隨

C．此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也

罪：過錯

D．項王軍壁垓下

壁：營壘

5.以下句子分別編為四組，全部表現(xiàn)項羽勇猛善戰(zhàn)的一組是（

）（3分）

①力拔山兮氣蓋世。

②所當者破，所擊者服。

③天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。

④大呼馳下，漢軍皆披靡。

⑤人馬俱驚，辟易數(shù)里。

⑥所殺漢軍數(shù)百人。

A.①②③

B.②③④

C.④⑤⑥

D.③④⑤

6.下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是（

）（3分）

A．項羽之所以烏江拒渡，是因為覺得沒有臉面見江東父老。B．項羽的軍隊在垓下安營扎寨，在劉邦及諸侯的軍營四面唱起楚歌，同時上演了一出“霸王別姬”的悲劇。

C．為了證明“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”，項羽奮起神威，斬漢軍二將，殺數(shù)十百人，瞋目一叱，使?jié)h軍騎將倒退數(shù)里。

D.垓下之圍渲染悲劇氣氛，烏江自刎精雕細刻神態(tài)，都寫得活靈活現(xiàn)，有形有神。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。

（2）縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”

參考答案：略三、語言文字運用（20分，共4題）7.請將下列的句子改寫成三個短句。（6分）傳統(tǒng)的現(xiàn)代派繪畫——由畢加索、康定斯基、馬蒂斯以不同的方式發(fā)展起來的抽象藝術(shù)是以高度發(fā)達的審視技能以及對其他繪畫和藝術(shù)史的諳熟程度為先決條件的。①

②

③

參考答案：①傳統(tǒng)的現(xiàn)代派繪畫是抽象藝術(shù)。②它是由由畢加索、康定斯基、馬蒂斯以不同的方式發(fā)展起來的。③它是以高度發(fā)達的審視技能以及對其他繪畫和藝術(shù)史的諳熟程度為先決條件的。（每對一句得2分）

8.下列各句中，沒有語病的一句是（

）A.長征系列運載火箭是一個能力強大的火箭家族，不僅能滿足部分國外用戶的需求，更服務(wù)于國民經(jīng)濟建設(shè)，在世界上也是可以引以為傲的。B.老年人發(fā)生心力衰竭的主要原因是由勞累、用腦過度、精神緊張、食鹽過多、感冒等誘發(fā)的。C.最近幾年，從中央到地方各級政府出臺了一系列新能源汽車扶持政策，節(jié)能環(huán)保、經(jīng)濟實惠的新能源汽車逐漸進入老百姓的生活。D.作為中國的建筑師，竟然讀不懂自己祖先所寫的建筑專書，這讓梁思成無法