河南省鶴壁市2023-2024學(xué)年高二年級(jí)下冊(cè)7月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

鶴壁市高中2023—2024學(xué)年高二（下）期末考試

語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必用黑色簽字筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫清

楚；

2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，在試卷上作答無(wú)

效；

3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

文學(xué)經(jīng)典往往暗含了傳統(tǒng)的延續(xù)，也昭示著對(duì)于傳統(tǒng)的突破。抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作需要面對(duì)古

典和五四兩個(gè)傳統(tǒng)。與政治上中國(guó)特色道路的尋找相呼應(yīng)，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)正是通過(guò)對(duì)民族化和現(xiàn)代性的

雙面追求，在與兩大文化傳統(tǒng)的對(duì)話中誕生了超越五四的經(jīng)典之作。

古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷

史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用。這些傳統(tǒng)文化因子增強(qiáng)了文學(xué)的宣傳效果。但僅此還不夠，

只有摒棄古典與五四的二元對(duì)立，充分展開對(duì)話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象

性的存在，從而獲得成為經(jīng)典的“原創(chuàng)魅力”。

思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳

統(tǒng)。比如，與離家、反抗父權(quán)的五四情結(jié)不同，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)對(duì)家園意識(shí)的詮釋、對(duì)家庭親情的依戀、

對(duì)家族文化的反思等恰恰成就了契合時(shí)代心理的民族經(jīng)典?！逗苫ǖ怼返刃≌f(shuō)在水淀荷香中表現(xiàn)鄉(xiāng)婦農(nóng)人

的戀家與衛(wèi)國(guó)的統(tǒng)一，表現(xiàn)底層民眾現(xiàn)代民族意識(shí)從思鄉(xiāng)戀家中的覺(jué)醒。再如，與批判鄉(xiāng)村的封閉、愚

昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮(zhèn)意象，以及艾青詩(shī)歌中的土地意象，都以農(nóng)業(yè)文明的

生活場(chǎng)景勾連起了鄉(xiāng)土中國(guó)的共同記憶，獲得了不斷流傳的經(jīng)典價(jià)值。

形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)。

強(qiáng)調(diào)中國(guó)小說(shuō)作為“正史之余”的故事性、討論詩(shī)化傳統(tǒng)、分析中西文學(xué)的各自優(yōu)長(zhǎng)等等，都表現(xiàn)了對(duì)

五四文學(xué)過(guò)于西化進(jìn)行補(bǔ)正的理論自覺(jué)。但創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)

現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接。流傳一時(shí)的新章回小說(shuō)，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過(guò)于

趨舊，在出新上折損了經(jīng)典性。張愛(ài)玲小說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)

合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于

歐化的校正，集合了中西語(yǔ)言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉。

抗戰(zhàn)背景下文學(xué)內(nèi)容與形式的民族化回歸是對(duì)五四的反撥與調(diào)整，也是五四思想武器的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。

張愛(ài)玲談及她創(chuàng)作背后的五四影響，說(shuō)“只要有心理學(xué)家所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像‘五四’這樣的經(jīng)

驗(yàn)是忘不了的，無(wú)論湮沒(méi)多久也還是在思想背景里”。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確

認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過(guò)本土化的過(guò)濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。美國(guó)學(xué)者丹尼爾?貝爾

指出：“現(xiàn)代性顯而易見(jiàn)是同作為過(guò)去了的過(guò)去的決裂，同時(shí)又把過(guò)去彈射進(jìn)現(xiàn)在。”抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中

兩大傳統(tǒng)的關(guān)系也應(yīng)從這個(gè)思路來(lái)理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學(xué)經(jīng)典正是在對(duì)話中生

成、積淀，參與著文學(xué)傳統(tǒng)的生長(zhǎng)。

（摘編自張謀芬《對(duì)話：抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的生成與流傳》）

材料二：

孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時(shí)曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始，是我個(gè)人對(duì)這一偉大時(shí)

代、神圣戰(zhàn)爭(zhēng)所作的真實(shí)記錄。我最喜愛(ài)我寫的抗日小說(shuō)，因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)代、個(gè)人的完美真實(shí)的結(jié)

合?！庇纱丝梢?jiàn)，“抗戰(zhàn)”這一在當(dāng)時(shí)最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩(shī)化小說(shuō)最直接和最主要

的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個(gè)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的時(shí)代使

命。為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見(jiàn)的

兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對(duì)比”原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

在孫犁小說(shuō)中，少有對(duì)日本侵略者形象的正面描寫，作者在這些小說(shuō)中著墨更多的還是對(duì)人民的謳

歌：頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩(shī)意地抒寫夫婦之愛(ài)、親人之愛(ài)、同志之愛(ài)。這

種“正邪對(duì)比”原則的自覺(jué)運(yùn)用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策，另一方面

又較好地彌補(bǔ)了自己生活體驗(yàn)上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學(xué)傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代作家，

他在借鑒“正邪對(duì)比”模式的同時(shí)，也摒棄了古典小說(shuō)對(duì)故事奇特性的過(guò)分追求，由此也強(qiáng)化了其小說(shuō)

詩(shī)化和散文化的效果。從接受效果來(lái)看，欣賞這種詩(shī)意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從

容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩(shī)人峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時(shí)宜。這可

以部分地解釋為什么一些讀者會(huì)忽略孫犁小說(shuō)“抗戰(zhàn)主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放

區(qū)文壇孫犁沒(méi)能成為像趙樹理那樣廣受贊揚(yáng)的“主流作家”。

人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說(shuō)中的女性形象，認(rèn)為“他筆下的女性之美，既有純潔、優(yōu)美、俊俏

的外在形式之美，更有新覺(jué)悟、新精神與新風(fēng)采的內(nèi)心美”。但我們?cè)谒姸鄬懙椒蚱揸P(guān)系的小說(shuō)中同

樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式”——對(duì)傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺(jué)化用。水生嫂等美

麗賢惠的女子都非常堅(jiān)定地與作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充

滿愛(ài)意的嬌嗔，讓讀者反覺(jué)得其形象逼真、可愛(ài)。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己

的獨(dú)立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來(lái)的“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理還是讓普

通中國(guó)讀者感到似曾相識(shí)。同時(shí)我們要看到，孫犁對(duì)這一傳統(tǒng)母題進(jìn)行了極富時(shí)代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：

不但“隨夫”的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是

作為男性形象的補(bǔ)充和陪襯，而是成為小說(shuō)的主角或是成為小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的主要促成者。

（摘編自任軍《孫犁詩(shī)化小說(shuō)的時(shí)代精神及其敘事策略》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統(tǒng)有著很大關(guān)系。

B,《呂梁英雄傳》在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創(chuàng)新不夠影響了經(jīng)典性。

C.材料二中“特有的腔調(diào)”是指孫犁的小說(shuō)充滿了詩(shī)意美，與其他抗日小說(shuō)有明顯不同。

D.因與需要峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代不太合拍，孫犁的詩(shī)化小說(shuō)沒(méi)能成為解放區(qū)文壇的主流。

2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.某位抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)作家無(wú)法把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為寫作中想象性的存在，我們可據(jù)此推知他沒(méi)有將古典和五四

兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合。

B.張愛(ài)玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾和整合之后會(huì)成為傳統(tǒng)的一部

分，影響后來(lái)經(jīng)典的創(chuàng)作。

C.孫犁對(duì)“正邪對(duì)比原則”的成功運(yùn)用啟示我們，恰當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀創(chuàng)作技法，可以讓作者找到

個(gè)人創(chuàng)作與時(shí)代精神的契合點(diǎn)。

D.如果孫犁小說(shuō)中的女性形象仍像傳統(tǒng)作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這些女性形象的審美

功能就很難具有現(xiàn)代品格。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.徐志摩的《再別康橋》融匯中國(guó)傳統(tǒng)的絕句、歐洲傳統(tǒng)的十四行詩(shī)以及現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)，是集合各詩(shī)結(jié)

構(gòu)形式所長(zhǎng)而創(chuàng)造出的“混血兒”。

B.艾青的代表作《大堰河一一我的保姆》，繼承了五四新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以深情的筆調(diào)，謳歌自己

的保姆，控訴不公正的世界。

C.巴金的《春》《秋》講述一個(gè)大家庭的沒(méi)落及分化，展現(xiàn)了封建社會(huì)的衰退，是呼吁自由民主、追求

人性解放的一面旗幟。

D.孫犁創(chuàng)作的“白洋淀紀(jì)事”系列小說(shuō)在家務(wù)事、兒女情中見(jiàn)時(shí)代風(fēng)云，讓人體會(huì)到“熱土難離”等傳

統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時(shí)代性轉(zhuǎn)化。

4.材料一說(shuō)“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活”，請(qǐng)以課文《荷花淀》或者《小二黑結(jié)婚》為

例，簡(jiǎn)要談一下古典文化復(fù)活的具體表現(xiàn)。

5.在當(dāng)今時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作如何對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要談一下

你的看法。

【答案】1.B2.A

3.D4.示例一：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X(jué)化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露

出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。②在形式上借用了詩(shī)詞意象營(yíng)造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象,

營(yíng)造了清新寧?kù)o的氛圍，充滿了朦朧美、詩(shī)意美。示例二：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！缎《诮Y(jié)婚》體現(xiàn)

了孝道文化在農(nóng)村的巨大影響力（從長(zhǎng)老權(quán)利、熟人社會(huì)角度分析亦可）。②在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形

式。采用了傳統(tǒng)的評(píng)書形式講述故事，故事性強(qiáng)，通俗易懂。

5.①在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形

式的理論探討與實(shí)踐。②緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸

中超越。③實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接，對(duì)西方文化進(jìn)行本土化過(guò)濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。

B.“在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試”錯(cuò)。原文“如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試”

中的“這”是近指代詞，指代上一句中的“中西文化的內(nèi)在對(duì)接”。

故選B。

[2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“我們可據(jù)此推知他沒(méi)有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合”錯(cuò)。原文是“只有摒棄古典與五四的

二元對(duì)立，充分展開對(duì)話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在”，前者是后

者的必要條件，但反過(guò)來(lái)未必成立，選項(xiàng)推知內(nèi)容絕對(duì)。

故選A?

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第三段的觀點(diǎn)是“思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反

叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”。

A.是結(jié)構(gòu)形式的中西結(jié)合，且不屬于抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)；

B.“繼承了五四新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”不屬于“在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”；

C.是反叛傳統(tǒng)，追求五四的主張“民主、科學(xué)”；

D.“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時(shí)代性轉(zhuǎn)化是在五四離家情結(jié)上的重新審視，能支撐觀點(diǎn)。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

以《荷花淀》為例：

由材料二“為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較

常見(jiàn)的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對(duì)比'原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)

化”“但那種骨子里流露出來(lái)的‘妻以夫榮'的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國(guó)讀者感到似曾相識(shí)”和材

料一“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)

歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”可知，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。《荷花淀》自覺(jué)化用了傳統(tǒng)

的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。

由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式

上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和材料二“在孫犁小說(shuō)中，……頌揚(yáng)他們的勇敢、頑

強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩(shī)意地抒寫夫婦之愛(ài)、親人之愛(ài)、同志之愛(ài)”可知，在形式上借用了詩(shī)詞

意象營(yíng)造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象，營(yíng)造了清新寧?kù)o的氛圍，充滿了朦朧美、詩(shī)意美。

以《小二黑結(jié)婚》為例：

由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式

上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和小說(shuō)中傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗和孝道文化包含著豐富的傳統(tǒng)

內(nèi)涵，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。

由材料一“形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種

回應(yīng)”和小說(shuō)中借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)和古典小說(shuō)的表現(xiàn)方式，故事性強(qiáng)，通俗易懂，在形式上采用

了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。

[5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。

由“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷

史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”“思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需

要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”“形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討

論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”可知，在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反

叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實(shí)踐。

由“張愛(ài)玲小說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金

的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于歐化的校正，集合了中西語(yǔ)言

形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉”“為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性

地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見(jiàn)的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對(duì)比'原則，二是‘夫唱婦隨'的

傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”可知，緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼

承，在回歸中超越。

由“但創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接”“張愛(ài)玲小

說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化”“先鋒文化只有在

事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過(guò)本土化的過(guò)濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一

部分”可知，實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接，對(duì)西方文化進(jìn)行本土化過(guò)濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。

(~)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一

泥火盆兒

張金鳳

①“江山千里雪，爐火一點(diǎn)紅?！闭雇狈降纳n茫原野，這開闊而溫馨的詩(shī)句迎面而來(lái)。入詩(shī)的一

定是紅泥小火爐吧，我童年那一盆紅彤彤的爐火，似雪中紅梅閃耀光芒，照亮了我的冬日情懷。我記憶

中的火爐不是那種婉約的小火爐，而是樸素簡(jiǎn)約的泥火盆兒，它的溫暖是幾代人抹不去的記憶。

②那時(shí)候的鄉(xiāng)下，幾乎家家有一兩個(gè)泥火盆兒，泥火盆兒是秋天就做好的，到村外嶺畔挖些干凈的

帶粘性的黃泥土，拌點(diǎn)麥糠和成厚泥巴，還要絞碎一些破布片兒、舊繩頭兒加進(jìn)泥里，這樣火盆兒就有

了筋骨，不易碎裂。做火盆兒的模子是一只舊臉盆，倒扣在平展的地上，在盆面擦一層鍋底掏出來(lái)的草

木灰。然后，一層層往上糊泥巴，輕輕拍打，拍打得火盆兒添實(shí)且四壁均勻。做好的火盆兒就像一個(gè)厚

重的大臉盆，要放在蔭涼處慢慢地干，干急了會(huì)有裂紋。祖父時(shí)常去火盆兒前看看，發(fā)現(xiàn)小裂縫就立即

用細(xì)泥給封好、抹平。火盆兒干透了，小心翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，從中間把臉盆抽出，一只豐滿的泥火盆兒就笑吟

吟地端坐在墻角。

③到了四九天氣，寒氣逼人的時(shí)候，就要請(qǐng)泥火盆兒出場(chǎng)了。從熱灶膛里揀幾塊紅彤彤的木炭置于

火盆兒內(nèi)，端到屋子里，屋里頓時(shí)就騰起一股暖流。清晨，小孩子懶被窩，大人在早早生起的泥火盆兒

上烤烤棉襖再給孩子穿上。在炕上繡花的大姑娘，繡花針拿久了，寒氣就聚在手上，手僵了做不了活，

雙手?jǐn)n在火盆邊兒烤烤搓搓，繡出的花就都更靈性了。外出的人回家來(lái)，也許頂著一頭的雪花，拿苕帚

掃掃一身的雪粒子，坐在暖融融的火盆兒前，無(wú)比感慨。冬天，在火盆兒邊，多少英雄變得兒女情長(zhǎng)，

被這一小盆紅通通的炭火拴住了出去闖蕩的腳步；多少游子又在日思夜念老家炕頭上泥火盆兒那冒著藍(lán)

火苗的溫馨。家里來(lái)客串門，最熱情的招呼就是拉到火盆邊說(shuō)，來(lái)，烤烤火！圍著火盆兒拉呱著日子，

閑話著歲月，一天天地向年關(guān)邁進(jìn)，向春天的盼頭挪動(dòng)?；鹋璧奈⒓t，映著莊戶人一臉的安詳和知足。

④泥火盆兒，唱著溫暖使者的主角，還客串著美食的源地。一把黃豆，一撮苞米粒，幾個(gè)花生，祖

父就變戲法一樣把它們變成香噴噴的美食。瘦小的苞米粒埋進(jìn)去，過(guò)一會(huì)它就蹦跳著出來(lái)，變成一個(gè)雪

白的爆米花。祖父一邊欣喜地用撥火的釬子挑出爆米花，一邊說(shuō)：“看看，女大十八變，小丫頭轉(zhuǎn)眼長(zhǎng)

成大姑娘了?！庇袝r(shí)候，祖父悄悄把地瓜埋進(jìn)深灰里，慢慢地?zé)帷Ｂ劦较闾鸬奈秲?，小孩子饞貓一樣?/p>

處找，直到那冒著油，滋滋響的地瓜被祖父從深灰里掏出來(lái)，小孩才恍然。最溫馨的是祖父烤著火盆兒

喝酒，他把那黑色的小燙酒壺倒上半壺白酒，將酒壺根部埋進(jìn)炭灰里，伸手從掛在屋脊掛鉤子上摘下小

提籃，拿出幾條小干魚。祖父用鐵筷子夾著干魚在火盆兒上烤，鮮味首先驚醒了炕頭小貓，哇哇叫著，

用頭去蹭祖父。祖父找過(guò)貓食碟子，將魚頭、雜刺分享給貓。有一只莽撞的野貓，直眉瞪眼“蹭”地從

窗口的貓道沖進(jìn)來(lái)，見(jiàn)有人又倉(cāng)皇逃竄了。祖母將貓道那里豎起本厚書，囑咐祖父，小心外來(lái)的貓饞極

了撞破窗戶紙。祖父呷了口酒，嘖嘖著，干魚肉放嘴里品咂著，慢悠悠地說(shuō)：“撞破了再封?！?/p>

⑤泥火盆兒前的時(shí)光是溫馨的。守著泥火盆兒的炕頭上，聽著祖母那些久遠(yuǎn)的故事和傳說(shuō)?；鹋枨?/p>

的祖母戴著老花鏡慢悠悠地在繡一副鞋墊，或者補(bǔ)幾雙襪子，或者就那么比劃幾片布片，拼接成她需要

的枕頭套、小肚兜。故事像手中的線一樣綿綿不斷。冬天日短，不覺(jué)中日影就從窗戶才靈上沒(méi)盡了，火盆

兒里的火也暗淡下去，小孩子打一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的哈欠，灶屋里響動(dòng)鍋碗瓢盆的序曲。祖父就著火盆兒里微微

露紅的炭苗點(diǎn)燃了煙袋鍋，煙霧繚繞里那張布滿皺紋的臉上恬靜安詳。

⑥有時(shí)候，火盆兒邊像一幅靜物畫，永恒定格在我的記憶里。祖父背倚著炕頭上高高的被卷閉著眼

睛，他是在打瞌睡還是在想久遠(yuǎn)的往事？火盆邊小弟睡得小臉紅彤彤的，撥浪鼓在枕頭邊寂寞著。祖母

雙手插在寬大的衣袖里，眼睛似乎在看向阿姐的算盤。貓兒從靜物里走出，先是在火盆邊伸伸懶腰，扭

扭捏捏地走到窗戶邊……此刻，火盆兒里也許只剩下些熱炭灰，堂屋里，鍋碗瓢盆又響動(dòng)起來(lái)，風(fēng)箱慢

悠悠響起，炕頭熱起來(lái)?；鹋璧呐直豢活^的熱續(xù)接下來(lái)。

文本二

散文以真誠(chéng)給人們的精神投以陽(yáng)光，所以在假貨充斥的現(xiàn)代社會(huì)，格外受歡迎。

散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的，不能指望一個(gè)虛偽的靈魂，一個(gè)沒(méi)有真

情的人會(huì)創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫出感人的散文。

散文是作者心靈的告白，可直接表露自己的思想感情，表達(dá)個(gè)人的感受，表達(dá)個(gè)人獨(dú)有的感受，因

而也是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個(gè)人的精神收藏品。

有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒(méi)

有真，再精致也只是藝術(shù)品，沒(méi)有活趣。

正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過(guò)，香若幽蘭。

（摘編自王必勝《讀寫他們（二）------本散文和一組作家書信》）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一開頭由詩(shī)句中的“爐火”聯(lián)想到童年的泥火盆兒，奠定懷舊的情感基調(diào)。

B.文本一中的祖父一家生活富足，家境殷實(shí)，即使窗戶紙被野貓撞破也無(wú)須在意。

C.文本二強(qiáng)調(diào)“散文的美”是“真實(shí)的美”，需要融入心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)。

D.文本二中稱散文是“一個(gè)人的精神收藏品”，因?yàn)樯⑽挠涗浟俗髡叩乃枷敫星椤?/p>

7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.泥火盆“拴住了出去闖蕩的腳步”，“拴住”一詞化無(wú)形為有形，實(shí)則是家的溫暖和對(duì)家的眷戀牽絆

住了離鄉(xiāng)人的腳步。

B.泥火盆兒用美食營(yíng)造了溫馨歡樂(lè)。文中的相關(guān)描寫有聲、有色、有味，仿佛紙筆間縈繞一團(tuán)人間煙火

氣，令人回味無(wú)窮。

C.第②段詳細(xì)描述了泥火盆兒的制作過(guò)程，擬人、比喻的修辭手法使本段語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，抒情自然流

暢，充滿了詩(shī)情畫意。

D.最后兩段描摹的“歲月靜好圖”流露出對(duì)親情的深深眷戀，照應(yīng)了首段“它的溫暖是幾代人抹不去的

記憶”，升華主旨。

8.本文為什么以“泥火盆兒”為題？結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

9.文本二指出散文要有“活趣”，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這種“活趣”之美的。

【答案】6.B7.C

8.①“泥火盆兒”點(diǎn)明寫作對(duì)象，它匯聚了親情以及家的溫馨、溫暖，表現(xiàn)了莊戶人的安詳、知足；

②是全文線索，文章以此為中心組織材料；

③奠定本文溫暖懷舊的情感基調(diào)；

④吸引讀者閱讀興趣。9.①生活的真實(shí)：作者圍繞“泥火盆”展開的真實(shí)童年生活的回憶，再現(xiàn)了

美好、祥和的家鄉(xiāng)生活。

②心靈（情感）的真實(shí)：“泥火盆”寄托了作者的深情，表達(dá)了對(duì)親情的濃濃眷戀（表情感的詞分析正

確即可）。

③表達(dá)得美：如文章開頭引用詩(shī)文，增加文采。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“祖父一家生活富足，家境殷實(shí)”錯(cuò)。祖父慢悠悠地說(shuō)“撞破了再封”，一方面是不急不緩的性格使

然，另一方面表現(xiàn)出了他的悠閑愜意和對(duì)生活的滿足無(wú)關(guān)貧富。且文中描繪的祖父一家是溫情祥和的北

方莊戶人家，“富足”“殷實(shí)”缺乏可靠依據(jù)。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“比喻的修辭手法”錯(cuò)，第②段沒(méi)有比喻。“做好的火盆兒就像一個(gè)厚重的大臉盆”一句雖然有

“像”，但并不是比喻修辭格。另外，“語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)”“詩(shī)情畫意”等關(guān)于語(yǔ)言特點(diǎn)的分析也有誤，

第②段語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，凝練鮮活。且這一段詳細(xì)描述了怎樣制作泥火盆兒，并非“抒情”語(yǔ)言。

故選Co

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

①首先“泥火盆兒”點(diǎn)明寫作對(duì)象，它的工具性特點(diǎn)是取暖用的，是祖父親手制作的，從中體會(huì)出溫暖

幸福的感受以及對(duì)祖父的贊美。結(jié)合“守著泥火盆兒的炕頭上，聽著祖母那些久遠(yuǎn)的故事和傳說(shuō)”“有

時(shí)候，火盆兒邊像一幅靜物畫，永恒定格在我的記憶里。祖父背倚著炕頭上高高的被卷閉著眼睛，他是

在打瞌睡還是在想久遠(yuǎn)的往事？火盆邊小弟睡得小臉紅彤彤的，撥浪鼓在枕頭邊寂寞著。祖母雙手插在

寬大的衣袖里，眼睛似乎在看向阿姐的算盤。貓兒從靜物里走出，先是在火盆邊伸伸懶腰，扭扭捏捏地

走到窗戶邊……”“火盆的微紅，映著莊戶人一臉的安詳和知足”“泥火盆兒前的時(shí)光是溫馨的”等分

析可知，“泥火盆兒”是作者情感的寄托點(diǎn)，表現(xiàn)了莊戶人的安詳、知足。

②“我記憶中的火爐不是那種婉約的小火爐，而是樸素簡(jiǎn)約的泥火盆兒，它的溫暖是幾代人抹不去的記

憶”，文章由對(duì)“泥火盆兒”的回憶寫起，接下來(lái)介紹了“泥火盆兒”的制作，然后結(jié)合“到了四九天

氣，寒氣逼人的時(shí)候，就要請(qǐng)泥火盆兒出場(chǎng)了”“泥火盆兒，唱著溫暖使者的主角，還客串著美食的源

地”等分析，可見(jiàn)文章以“泥火盆兒”為中心組織材料，“泥火盆兒”是全文的線索，串聯(lián)了全文的內(nèi)

容。

③以“泥火盆兒”為題，結(jié)合“它的溫暖是幾代人抹不去的記憶”“多少游子又在日思夜念老家炕頭上

泥火盆兒那冒著藍(lán)火苗的溫馨”“火盆的微紅，映著莊戶人一臉的安詳和知足”“泥火盆兒前的時(shí)光是

溫馨的”等分析可知，以“泥火盆兒”為題，奠定了本文的情感基調(diào)，充滿了溫暖懷舊的情感基調(diào)。

④以“泥火盆兒”為題，點(diǎn)明寫作對(duì)象，圍繞“泥火盆兒”的制作及“它的溫暖是幾代人抹不去的記

憶”的敘述的展開，激起了讀者閱讀興趣。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

根據(jù)文本二“有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只

有美，沒(méi)有真，再精致也只是藝術(shù)品，沒(méi)有活趣”可知，“活趣”之美指文章要有真情，也要有文學(xué)之

美。

①寫作內(nèi)容上，根據(jù)文本一“那時(shí)候的鄉(xiāng)下，幾乎家家有一兩個(gè)泥火盆兒……這樣火盆兒就有了筋骨，

不易碎裂"''一把黃豆，一撮苞米粒，幾個(gè)花生，祖父就變戲法一樣把它們變成香噴噴的美食。瘦小的

苞米粒埋進(jìn)去，過(guò)一會(huì)它就蹦跳著出來(lái)，變成一個(gè)雪白的爆米花。祖父一邊欣喜地用撥火的釬子挑出爆

米花，一邊說(shuō)”“火盆前的祖母戴著老花鏡慢悠悠地在繡一副鞋墊，或者補(bǔ)幾雙襪子，或者就那么比劃

幾片布片，拼接成她需要的枕頭套、小肚兜”“祖父背倚著炕頭上高高的被卷閉著眼睛，他是在打瞌睡

還是在想久遠(yuǎn)的往事”可知，作者圍繞“泥火盆”展開了真實(shí)童年生活的回憶，再現(xiàn)了美好、祥和的家

鄉(xiāng)生活，體現(xiàn)了生活的真實(shí)。其中流露出的美好親情和對(duì)生活的美好情懷，情真意切，樸素雋永，符合

文本二中“散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的”的特點(diǎn)。

②表達(dá)情感上，根據(jù)文本一“我記憶中的火爐不是那種婉約的小火爐，而是樸素簡(jiǎn)約的泥火盆兒，它的

溫暖是幾代人抹不去的記憶”“冬天，在火盆兒邊，多少英雄變得兒女情長(zhǎng)，被這一小盆紅通通的炭火

拴住了出去闖蕩的腳步；多少游子又在日思夜念老家炕頭上泥火盆兒那冒著藍(lán)火苗的溫馨”“火盆的微

紅，映著莊戶人一臉的安詳和知足”“泥火盆兒前的時(shí)光是溫馨的。守著泥火盆兒的炕頭上，聽著祖母

那些久遠(yuǎn)的故事和傳說(shuō)”“火盆兒里也許只剩下些熱炭灰，堂屋里，鍋碗瓢盆又響動(dòng)起來(lái)，風(fēng)箱慢悠悠

響起，炕頭熱起來(lái)?；鹋璧呐直豢活^的熱續(xù)接下來(lái)”可知，“泥火盆”寄托了作者的深情，表達(dá)了對(duì)

親情的濃濃眷戀，符合文本二中“散文是作者心靈的告白，可直接表露自己的思想感情，表達(dá)個(gè)人的感

受，表達(dá)個(gè)人獨(dú)有的感受”的特點(diǎn)。

③寫作手法上，根據(jù)文本一“'江山千里雪，爐火一點(diǎn)紅。'展望北方的蒼茫原野，這開闊而溫馨的詩(shī)

句迎面而來(lái)”可知，開頭引用詩(shī)文，富有詩(shī)意?！蹦嗷鹋鑳菏乔锾炀妥龊玫?，到村外嶺畔挖些干凈的帶

粘性的黃泥土……做好的火盆兒就像一個(gè)厚重的大臉盆”對(duì)火盆制作的描寫，白描刻畫，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，又

注重細(xì)節(jié)?！笆菪〉陌琢Ｂ襁M(jìn)去，過(guò)一會(huì)它就蹦跳著出來(lái)，變成一個(gè)雪白的爆米花”“有一只莽撞的

野貓，直眉瞪眼‘蹭’地從窗口的貓道沖進(jìn)來(lái)，見(jiàn)有人又倉(cāng)皇逃竄了”“火盆兒邊像一幅靜物畫，永恒

定格在我的記憶里”多處運(yùn)用擬人和比喻的手法，使語(yǔ)言生動(dòng)活潑，描寫生動(dòng)，富有“活趣”，符合文

本二中“再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力”的表述。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

軾見(jiàn)安石①贊神宗以獨(dú)斷專任，因試進(jìn)士發(fā)策，以“晉武平吳以獨(dú)斷而克，苻堅(jiān)伐晉以獨(dú)斷而亡，齊

桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異”為問(wèn)。安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過(guò)，窮治無(wú)所

得，軾遂請(qǐng)外，通判杭州。高麗入貢，使者發(fā)幣于官吏，書稱甲子。軾卻之曰：“高麗于本朝稱臣，而不

稟正朔②，吾安敢受！”使者易書稱齦字,然后受之。時(shí)新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。

徙知密州。司農(nóng)行手實(shí)法，不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官日：“違制之坐，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？今

出于司農(nóng)，是擅造律也?！碧崤e官驚日：“公姑徐之?！蔽磶?，朝廷知法害民，罷之。徙知徐州。河決曹

村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾日：“富民出，民皆動(dòng)

搖，寺舉與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖

禁軍且為我盡力。"卒長(zhǎng)曰:“太守猶不避之，吾儕小人，當(dāng)效命。”率其徒持畚鐳以出，筑東南長(zhǎng)堤，

首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其

城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來(lái)歲夫增筑故城，為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者

不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語(yǔ)，并媒篥所為詩(shī)以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，

欲置之死，久之不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自

號(hào)“東坡居士”。

（選自《宋史?蘇軾傳》，有刪改）

材料二：

何式③所至尤赫赫爸去而人是之此之謂遺愛(ài)。夫君子循理而動(dòng),理窮而止，應(yīng)物而作，物去而復(fù)，夫

何赫赫名之有哉！東海徐君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯，未嘗希也，而吏不欺，終日無(wú)

事，嘯詠而已。每歲之春，與眉陽(yáng)子瞻游于安國(guó)寺，飲酒于竹間亭，擷亭下之茶，烹而食之。公既去

郡，寺僧繼連請(qǐng)名。子瞻名之曰“遺愛(ài)”。

（選自蘇軾《遺愛(ài)亭記》，有刪改）

［注］①安石：王安石，曾任宰相，主張變法。②正朔：這里指年號(hào)。③何武：西漢名臣，被王莽誣

陷而自殺。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

何武A所至B無(wú)C赫赫D名E去F而人思之G此之H謂遺愛(ài)。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.熙寧，北宋宋神宗的年號(hào)，包括宋神宗在內(nèi)的很多皇帝不止使用一個(gè)年號(hào)。

B.“吾誰(shuí)與守”與“古之人不余欺也”（《石鐘山記》）兩句都是賓語(yǔ)前置句。

C.“軾廬于其上”與“飲酒于竹間亭”（材料二）兩句中的''于"詞義相同。

D.“未嘗察也”與“察臣孝廉”（《陳情表》）兩句中的“察”詞義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾看到王安石輔助宋神宗時(shí)以獨(dú)斷專行處理事務(wù)，就在考試進(jìn)士策問(wèn)時(shí)出題，直接指責(zé)王安石，被

觸怒的王安石讓御史審查蘇軾的過(guò)失。

B.蘇軾在新法令紛紛頒布之時(shí)，常常設(shè)法使這些法令有利于百姓。蘇軾在密州知州任上，反對(duì)司農(nóng)寺對(duì)

不立即實(shí)行手實(shí)法的以違反詔令論罪。

C.在蘇軾任徐州知州時(shí)，黃河在曹村決口，水患危及徐州城。蘇軾住在堤上，路過(guò)家門也不進(jìn)去，派官

吏分段防守，最終保全了徐州城。

D.蘇軾被貶黃州，擔(dān)任團(tuán)練副使之職，他在東坡建造房屋，自稱“東坡居士”。徐君猷任黃州知州時(shí)，

每年春天與蘇軾一起游覽安國(guó)寺。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)軾卻之曰：“高麗于本朝稱臣，而不稟正朔，吾安敢受！”

(2)軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！?/p>

14.材料二中說(shuō)“夫君子……夫何赫赫名之有哉”。蘇軾一生為官不重自身名利，而重利于百姓，請(qǐng)根據(jù)

材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】10.BEG

11.D12.A

13.(1)蘇軾拒絕使者并說(shuō)：“高麗對(duì)本朝稱臣，但不接受我們的年號(hào)，我怎么敢接受！”

(2)蘇軾到武衛(wèi)營(yíng)去，大聲喊叫卒長(zhǎng)并說(shuō)：“河水將要損害城墻，事情緊急，(你們)雖是禁軍，(但)姑

且替我出力?！?/p>

14.①蘇軾任杭州通判時(shí)常常設(shè)法使新法有利于百姓。

②任密州知州時(shí)拖延實(shí)行手實(shí)法，直到朝廷撤銷了它。

③蘇軾任湖州知州時(shí)，用詩(shī)來(lái)諷刺對(duì)百姓不利的事。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：何武所到之處，都沒(méi)有留下顯赫的名聲，但他離開之后，人們就會(huì)思念他，這就是所謂的“遺

名，，

O

“何武所至”是句子的主語(yǔ)，為表強(qiáng)調(diào)，B處斷開；

“赫赫名”作“無(wú)”的賓語(yǔ)，之間不斷開，“名”后E處斷開；

“去”和“人思之”是承接關(guān)系，由“而”連接，“去”承前省略主語(yǔ)“何武”，句子比較簡(jiǎn)單，且為

了強(qiáng)調(diào)兩件事之間的緊密關(guān)系，之間可以不斷開，“此之謂……”為固定結(jié)構(gòu)，判斷句，G處斷開。

故選BEG。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和一詞多義的能力。

A.正確。

B.正確。賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“吾與誰(shuí)守”/“古之人不欺余也”。句意：我和誰(shuí)一起守城呢？/古

人沒(méi)有欺騙我啊。

C.正確?！坝凇?，在。句意：蘇軾在河堤上搭建住所。/在竹林間的涼亭下喝酒。

D.錯(cuò)誤。詞義不同。考察，調(diào)查；考察后予以推舉。句意：(他)不曾考察。/考察后推舉我做孝廉。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“直接指責(zé)王安石”錯(cuò)，是通過(guò)策問(wèn)時(shí)出題間接指責(zé)王安石。

故選Ao

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“卻”，拒絕；“稟”，接受；“安”，疑問(wèn)代詞，怎么。

(2)“詣”，到……去；“害”，損害、沖毀，“且”，姑且。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

根據(jù)“軾遂請(qǐng)外，通判杭州，時(shí)新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安”可知，蘇軾在杭州任

職期間常常讓新發(fā)有利于百姓。

根據(jù)“徙知密州，軾謂提舉官曰：'違制之坐，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也。'提

舉官驚曰：'公姑徐之?！磶?，朝廷知法害民，罷之”可知，在面對(duì)不合理的政策時(shí)，蘇軾不在乎名

聲，敢于為百姓發(fā)聲，拖延實(shí)行，直至朝廷撤銷。

根據(jù)“徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)?！笨芍?，在湖州任職

時(shí)，蘇軾面對(duì)讓百姓不便的政策，便寫詩(shī)諷刺。

蘇軾所做的一切都是為了百姓，不重自身名利。

參考譯文：

材料一：

蘇軾看到王安石輔助神宗用獨(dú)斷專行來(lái)處理事務(wù)，因此在考試進(jìn)士策問(wèn)時(shí)出題，以“晉武帝平吳因

獨(dú)斷而成功，苻堅(jiān)進(jìn)攻東晉因獨(dú)斷而滅亡，齊桓公專任管仲而成就霸業(yè)，燕噲專任子之而失敗，事情相

同而效果相反”作為題目。王安石大怒，叫御史謝景溫論奏他的過(guò)失，窮加審查而一無(wú)所得，蘇軾就請(qǐng)

求到外地任職，做了杭州通判。高麗來(lái)進(jìn)貢，使者向官吏分送見(jiàn)面的禮品，書函用甲子紀(jì)年。蘇軾拒絕

使者并說(shuō)：“高麗對(duì)本朝稱臣，但不接受我們的年號(hào)，我怎么敢接受！”使者換了寫熙寧年號(hào)的書函，

然后才接受。當(dāng)時(shí)新的法令紛紛頒布，蘇軾在這期間，常常設(shè)法使這些法令有利于百姓，百姓得以安

寧。改任密州知州。司農(nóng)寺實(shí)行手實(shí)法，不立即實(shí)行的以違反詔令論罪。蘇軾對(duì)提舉官說(shuō)：“違反詔令

的罪責(zé)，如果出自朝廷，誰(shuí)敢不服從？現(xiàn)在出于司農(nóng)寺，這是擅自制定法令?！碧崤e官吃驚地說(shuō)：“您

慢一點(diǎn)推行新法?！辈痪?，朝廷知道這法令有害于百姓，撤銷了它。調(diào)任徐州知州。黃河在曹村決口，

泛濫到了梁山泊，水流橫溢到了南清河，并匯集于徐州城下，水位上漲無(wú)法及時(shí)排泄，城墻將要被浸

壞。富裕的百姓爭(zhēng)著出城避水。蘇軾說(shuō)：“富人出去了，百姓都動(dòng)搖，我和誰(shuí)一起守城呢？我在這里，

水一定不能沖塌城墻?！庇职迅蝗酥匦纶s進(jìn)城去。蘇軾到武衛(wèi)營(yíng)去，大聲喊叫卒長(zhǎng)并說(shuō)：“河水將要沖

毀城墻，事情緊急，（你們）雖是禁軍，（但）姑且替我出力?！弊溟L(zhǎng)說(shuō)：“太守尚且不躲避水患，我等

小人，應(yīng)當(dāng)效力聽命?！彼吐暑I(lǐng)兵卒拿著畚箕鐵鍬出來(lái)，筑起東南長(zhǎng)堤，從戲馬臺(tái)開始，直到與城墻

連接。雨日夜不停地下，有三版高的城墻沒(méi)有淹沒(méi)。蘇軾在河堤上搭建住所，路過(guò)家門也不進(jìn)去，派官

吏分段防守，最終保全了這座城。他又請(qǐng)求調(diào)來(lái)第二年的役人來(lái)增筑舊城，又用木頭筑堤岸，以防水再

來(lái)。朝廷同意了他的做法。調(diào)任湖州知州，上表謝恩。又因?yàn)橛行┦聦?duì)百姓不利而不敢說(shuō)，用詩(shī)來(lái)寄托

諫言，以求有益于國(guó)家。御史李定、舒亶、何正臣摘取他章表中的話，并且引申附會(huì)他所作的詩(shī)說(shuō)是誹

謗皇上，把他逮捕進(jìn)御史臺(tái)監(jiān)獄，想處以死罪，很久不能判決。惟有神宗憐惜他，把他作為黃州團(tuán)練副

使安置。蘇軾與農(nóng)夫老翁，一起在溪谷山林間生活，在東坡建造房屋，自稱“東坡居士”。

材料二：

何武所到之處，都沒(méi)有留下顯赫的名聲，但他離開之后，人們就會(huì)思念他，這就是所謂的“遺

愛(ài)”。君子遵循義理去行動(dòng)，窮盡全部的義理就停止，順應(yīng)外部事物去作為，沒(méi)有外部事物需要面對(duì)時(shí)

就恢復(fù)到從前的自己，哪里需要什么顯赫的名聲！東海徐君猷，以朝散郎的身份在黃州當(dāng)政，他從不發(fā)

怒，而百姓也從不犯上；他從不去考察，而官吏也不欺上；終日沒(méi)有事，只是吹著口哨唱著歌。每年春

季，與眉陽(yáng)的蘇子瞻在安國(guó)寺游玩，在竹林間的涼亭下喝酒，采摘亭下的茶，把它們煮好后一起啜飲。

徐君猷離任，安國(guó)寺的僧人繼連想給涼亭起個(gè)名字。蘇子瞻為它取名“遺愛(ài)”。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

浣溪沙?初夏

趙長(zhǎng)卿

睡起風(fēng)簾一派垂。失巢燕子傍人飛。日長(zhǎng)深院委香泥。

綠筍出林翻錦薛，紅葵著雨褪胭脂。微風(fēng)度竹入輕衣。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“睡起風(fēng)簾一派垂”描繪了初夏時(shí)節(jié)寧?kù)o的庭院景象，風(fēng)簾垂落，給人靜謐的感覺(jué)。

B.“失巢燕子傍人飛”表現(xiàn)了燕子失去舊巢，尋找新居，表達(dá)詞人對(duì)自由向往的主題。

C.“日長(zhǎng)深院委香泥”通過(guò)“日長(zhǎng)”和“深院”傳達(dá)了夏日白晝漫長(zhǎng)和庭院深邃之感。

D.下闋前兩句賦予綠筍和紅葵動(dòng)態(tài)形象，展現(xiàn)了初夏時(shí)節(jié)自然界的生機(jī)與活力。

16.本詞最后一句寫到“風(fēng)”，這與李煜《虞美人》中“小樓昨夜又東風(fēng)”的“風(fēng)”在表達(dá)的情感方面有

什么不同？

【答案】15.B16.①趙長(zhǎng)卿的是一種輕松的情感。“微風(fēng)度竹入輕衣”描繪了初夏時(shí)節(jié)的微風(fēng)，給人

一種清涼、舒適的感覺(jué)，體現(xiàn)了初夏的寧?kù)o和美好。這里的“風(fēng)”更多的是作為一種自然現(xiàn)象，與初夏的

景色相結(jié)合,傳達(dá)了一種輕松愉悅的情感。②相比之下，李煜《虞美人》中的“小樓昨夜又東風(fēng)”中的“風(fēng)”，

則帶有沉痛的情感色彩。這里的“東風(fēng)”常常被用來(lái)象征離別和思念，特別是在夜間，增添了一種凄涼和

哀愁的情感，反映了詞人內(nèi)心的孤獨(dú)和對(duì)往昔的懷念。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“表達(dá)詞人對(duì)自由向往的主題”錯(cuò)，“失巢燕子傍人飛”并不是表達(dá)對(duì)自由向往，而是描繪燕子失去

巢穴后，依賴人類環(huán)境的景象，更多反映了燕子的無(wú)奈和對(duì)舊巢的留戀。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意象、評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

①趙長(zhǎng)卿的是一種輕松的情感?！拔L(fēng)度竹入輕衣”描寫初夏的微風(fēng)穿過(guò)竹林，吹拂輕衣，給人涼爽舒

適的感受。這里的“風(fēng)”是自然界的風(fēng)，準(zhǔn)確地說(shuō)是初夏的微風(fēng)，而“入輕衣”既是寫微風(fēng)拂衣，也是

詩(shī)人身體和內(nèi)心的感受，身體上的舒適又帶來(lái)了心理上的輕松愉悅。

②相比之下，李煜《虞美人》中的“小樓昨夜又東風(fēng)”中的“風(fēng)”，則帶有沉痛的情感色彩。這里的

“東風(fēng)”雖然是“春風(fēng)”，但常常被用來(lái)象征離別和思念，如李商隱“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花

殘”，特別是在夜間，詞人夜不能寐，敏感地注意到東風(fēng)吹來(lái)，時(shí)序更迭又一年，而自己卻已失去了故

國(guó)，無(wú)家可歸，被囚禁在異域，更增添了一種凄涼和哀愁的情感，“東風(fēng)”的出現(xiàn)不能不引發(fā)詞人對(duì)故

國(guó)的懷戀，“東風(fēng)”反映了詞人內(nèi)心的孤獨(dú)和對(duì)往昔的懷念。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《赤壁賦》中，蘇軾以“”表明天地萬(wàn)物時(shí)刻都在變化，以“”強(qiáng)調(diào)

外物和個(gè)體生命也可以長(zhǎng)久存在。

(2)王羲之《蘭亭集序》中以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“,”寫

水，以此將蘭亭四周的景色寫得清幽明麗。

(3)“龍”在中華文化中有著重要的地位，在班級(jí)舉行的五一晚會(huì)上，主持人要求參加的人搶答，

說(shuō)出含有“龍”字的七言詩(shī)句。小明脫口而出：","。

【答案】①則天地曾不能以一瞬②.則物與我皆無(wú)盡也③.又有清流激湍④.映帶左右

⑤.虎踞龍盤今勝昔⑥.天翻地覆慨而慷(臥龍躍馬終黃土/人事音書漫寂寥)

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字有：曾、瞬、湍、昔、慨、慷、寥。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀語(yǔ)段，完成各題。

埃爾頓注意到，處于食物鏈底端的生物數(shù)量總是很多，而頂端生物如老虎，Ao①

通?？梢杂^察到的現(xiàn)象是,②處于食物鏈兩級(jí)的生物數(shù)量有著巨大差別,③順著食物鏈層次往上呈現(xiàn)逐

級(jí)遞減的方向。埃爾頓稱之為“數(shù)量的金字塔”。

④根據(jù)“數(shù)量的金字塔”，使動(dòng)物的區(qū)域性數(shù)量達(dá)到平衡是可能的。⑤問(wèn)題是，這種種群密度的保

持是如何實(shí)現(xiàn)的？⑥動(dòng)物種群如何在過(guò)量增長(zhǎng)與瀕臨滅絕兩種極端之間尋找平衡？⑦埃爾頓認(rèn)為，數(shù)量

擴(kuò)張受到上層捕食者、病原和食物供應(yīng)的限制。⑧捕食對(duì)象數(shù)量急劇銳減會(huì)對(duì)捕食者的捕食行為造成壓

位捕食者會(huì)應(yīng)激轉(zhuǎn)向第二或第三選擇，Bo這就是自然界中種族滅絕不會(huì)輕易發(fā)生的

原因，也可以稱之為“大自然的切性”。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（每處不超過(guò)12

個(gè)字）

19.語(yǔ)段中有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

【答案】18.A.其數(shù)量往往十分稀少B.原來(lái)的捕食對(duì)象得以休養(yǎng)生息（幸免）

19.③搭配不當(dāng)，“方向”改為“趨勢(shì)”④成分殘缺，去掉“使”⑧重復(fù)贅余，去掉“急劇”

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

A處，依據(jù)前文“數(shù)量總是很多”和后文“數(shù)量有著巨大差別”，可以確定此句的意思是“數(shù)量很

少”，所以應(yīng)該填：其數(shù)量往往十分稀少。

B處，依據(jù)前文“轉(zhuǎn)向第二或第三選擇”，說(shuō)明捕食者的捕食對(duì)象發(fā)生了變化，依據(jù)后文“種族滅絕不會(huì)

輕易發(fā)生”，說(shuō)明之前的捕食對(duì)象得以幸免，所以此處可以填：原來(lái)的捕食對(duì)象就得以幸免。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

③動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“呈現(xiàn)……方向”改為“呈現(xiàn)……趨勢(shì)”。

④成分殘缺，介詞濫用導(dǎo)致缺少必要的主語(yǔ)，去掉“使”。

⑧重復(fù)贅余，“銳減”即“急劇減少”，可以去掉“急劇”。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)園林妙在含蓄，一山一石耐人尋味。立峰是一種抽象雕刻品，美人峰細(xì)看才像美人，九獅山亦

然。在.鴛鴦廳的前后前架上，一形式不同，--丕逸不明自,一一.說(shuō)才恍然大悟，…竟寓意著鴛鴦之意。奈何今天

有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，

與含蓄兩字（A）,失去了中國(guó)園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚要隱現(xiàn)方妙，熊貓館以竹林引勝，

漸入佳境，游者反多增趣味。過(guò)去有些園名如寒碧山莊（留園）、梅園、網(wǎng)師園，都可顧名思義，園內(nèi)的

特色是白皮松、梅、水。盡人皆知的西湖十景，更是佳例。亭榭之額真是賞景的說(shuō)明書，拙政園的荷風(fēng)

四面亭，人臨其境即無(wú)荷風(fēng)，亦覺(jué)風(fēng)在其中，發(fā)人退思。而聯(lián)對(duì)文辭之雋永，書法之美妙，更令人

（B），徘徊不已。鎮(zhèn)江焦山頂?shù)摹皠e峰庵”，為鄭板橋讀書處，小齋三間，一庭花樹，門聯(lián)寫著

“,"，游者見(jiàn)到，頓覺(jué)心懷舒暢，親切地感到景物宜人，博得人人稱好，游罷

個(gè)個(gè)傳誦。至于匾額，有磚刻、石刻，聯(lián)屏有板對(duì)、竹對(duì)、板屏、大理石屏，外加石刻書條石，皆少用

畫，比具體的形象來(lái)得曲折耐味。其所以不用裝裱的屏聯(lián)，因園林建筑多敞口，有損紙質(zhì)，額對(duì)露天者

用磚石，室內(nèi)者用竹木，皆（C）