統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第三單元《詩(shī)意人生》知識(shí)梳理

第三單元《詩(shī)意人生》知識(shí)梳理一統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

必備知識(shí)

一、文學(xué)、文體、文化知識(shí)

（-）文學(xué)知識(shí)

1.建安風(fēng)骨

漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹"（曹操、曹丕、曹植）、“七子"（孑L融、陳琳、

王粲、徐干、阮璃、應(yīng)璟、劉楨）和女詩(shī)人蔡琰繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，

普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱(chēng)，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史

上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。建安時(shí)期的作品真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的

動(dòng)亂和人民的苦難抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進(jìn)取的精神。同時(shí)也流露出人生短暫、

壯志難酬的悲涼幽怨，意境宏大，筆調(diào)朗暢，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特征，其雄

健深沉慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱(chēng)之為“建安風(fēng)骨"或"魏晉風(fēng)骨"。無(wú)論是

"曹氏父子"還是"建安七子"，都長(zhǎng)期生活在河洛大地，這種俊爽剛健的風(fēng)格是同

河洛文化密切相關(guān)的。"風(fēng)骨”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要的概念，自南朝至唐，

它一直是文學(xué)品評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)。

2."三曹"

"三曹"指曹操、曹丕、曹植父子三人。曹操古直悲涼，曹丕文辭婉約，曹植文

采氣骨兼?zhèn)洹?/p>

3.曹操

（1）簡(jiǎn)介

曹操（155—220）,字孟德，小字阿瞞，沛國(guó)譙（今安徽亳州）人，東漢末年著

名政治家、軍事家、文學(xué)家和詩(shī)人，曹魏政權(quán)的締造者。他曾鎮(zhèn)壓黃巾起義，討伐董

卓，挾天子以令諸侯，基本統(tǒng)一中國(guó)北方地區(qū)，先后官至東郡太守、兗州牧、丞相，

爵至魏王。220年，曹操病逝于洛陽(yáng)，謚號(hào)武，后追尊為武皇帝，廟號(hào)太祖。

（2）后人評(píng)價(jià)

曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄。我雖不是曹操一黨，但無(wú)論如何，

總是非常佩服他。（魯迅）

曹操統(tǒng)一中國(guó)北方，創(chuàng)立魏國(guó)。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強(qiáng)，發(fā)展生

產(chǎn)，實(shí)行屯田制，還督促開(kāi)荒，推行法治，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會(huì)開(kāi)始穩(wěn)

定、恢復(fù)、發(fā)展。（毛澤東）

他是撥亂世的英雄，所以表現(xiàn)在文學(xué)上，悲涼慷慨，氣魄雄豪。（范文瀾）

4.走近陶淵明

（1）簡(jiǎn)介

陶淵明（365或372或376—427）,字元亮，晚年更名潛，別號(hào)五柳先生，私

謚靖節(jié)，世稱(chēng)靖節(jié)先生，潺陽(yáng)柴桑（今江西九江）人，東晉杰出詩(shī)人、辭賦家、散文

家，被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗""田園詩(shī)派之鼻祖"，江西首位文學(xué)巨匠。陶淵明詩(shī)文

感情真摯，樸素自然，清高耿介，灑脫恬淡。影響了幾代文人的思想和創(chuàng)作。作品有

《飲酒》《桃花源記》《歸去來(lái)兮辭》《五柳先生傳》等。陶淵明作品共傳世詩(shī)125

首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。

（2）后人評(píng)價(jià)

絢爛之極歸于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無(wú)味的淡，那平淡乃

是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味。（梁實(shí)秋）

淵明詩(shī)初視若散緩，熟讀有奇趣。如曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞

鳴桑樹(shù)顛。（蘇軾）

淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）

淵明歸去來(lái)，不與世相逐。為無(wú)杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊。

（李白《九日登山》）

賞讀《高士傳》，最嘉陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。（孟浩然《仲夏歸漢

南寄京邑舊游》）

5."有我"境界和"無(wú)我"境界

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其經(jīng)典著作《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為"有我之境"與"無(wú)

我之境”兩種，并作了簡(jiǎn)略說(shuō)明，他說(shuō)："有有我之境，有無(wú)我之境。’淚眼問(wèn)花花

不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也?！?/p>

菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’’寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下’，無(wú)我之境也。有我之境，以

我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古

人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。"又

說(shuō)："無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美一宏壯

也。""有我""無(wú)我"主要是從主體的情感狀態(tài)表達(dá)的顯隱來(lái)區(qū)分的，"有我之境"

中主體的情感狀態(tài)調(diào)動(dòng)得較為充分，表達(dá)得也比較情緒化，具有豐富的情感色彩和渲

染意味，所以一般呈現(xiàn)為“宏壯"的境界，而"無(wú)我之境"則主體的情感表達(dá)得較為

深曲，心態(tài)較為平和，所以一般呈現(xiàn)為“優(yōu)美"的境界。

"有我之境"和"無(wú)我之境”的區(qū)別，僅僅是一種形而上學(xué)意義的一分為二哲學(xué)

辯證法思維的體現(xiàn)，是古典哲學(xué)"陰""陽(yáng)"范疇的衍化，因此在此意義上并無(wú)高下

之分，屬于一種初級(jí)形態(tài)的哲學(xué)辯證法思維，而不是古今中外以三段論為基本特征的

"否定之否定"的哲學(xué)辯證法。王國(guó)維對(duì)"無(wú)我之境"評(píng)價(jià)較高而有所偏愛(ài)，典型地

體現(xiàn)了其"境界"說(shuō)總結(jié)過(guò)去而不能面向未來(lái)的保守特征，因此"境界"說(shuō)是古代意

境理論的集大成，它對(duì)于古代文學(xué)研究具有特別重要的意義，而對(duì)于文學(xué)未來(lái)發(fā)展的

路向啟示則有所不足，在審美理想上已經(jīng)落后于以陳獨(dú)秀、魯迅為代表的崇尚"崇高"

偉美的美學(xué)思想和境界，"五四"新文化運(yùn)動(dòng)以后現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的多元豐富發(fā)展，即證

明了這一點(diǎn)。

6.知人論世

所謂知人，是指了解作家各個(gè)方面的情況和他的創(chuàng)作意圖。所謂論世，是指要了

解作品反映的時(shí)代背景和作家創(chuàng)作該作品時(shí)所處的社會(huì)狀況。在既知人又論世的基礎(chǔ)

上，再結(jié)合運(yùn)用其他方法，才能對(duì)作品作出較為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

知人論世與西方的社會(huì)歷史批評(píng)方法有共通之處。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》

中說(shuō)："一部文學(xué)作品最明顯的起因，就是它的創(chuàng)造者，即作者。"

因此，從作者的個(gè)性和生平方面解釋作品，是一種最古老和最有基礎(chǔ)的文學(xué)研究

方法。丹納也在《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為“種族、環(huán)境、時(shí)代”是影響文學(xué)的三要素。

可見(jiàn)"知人論世”這種批評(píng)方法能夠從外在的社會(huì)歷史文化環(huán)境的角度出發(fā)，聯(lián)

系詩(shī)歌產(chǎn)生的背景和根源結(jié)合詩(shī)人生平，對(duì)作品進(jìn)行深入解讀。

7.以意逆志

"以意逆志"就是"以己意迎取作者之志”，用自己的心靈去追尋詩(shī)人的心靈的

蹤跡，明了詩(shī)人之用心所在，而不是一味地拘泥于字面之意義。

"以意逆志”法要求于讀者，是以追求詩(shī)人之志為旨?xì)w，因此，讀者應(yīng)平心靜氣，

對(duì)作品反復(fù)涵詠，仔細(xì)體味，用真摯的情感來(lái)讀詩(shī)，以求得詩(shī)人之用心所在。

8.走近李白

（1）簡(jiǎn)介

李白（701—762）,字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)"謫仙人"，祖籍隴西成紀(jì)（今

甘肅省秦安縣），唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫合稱(chēng)為"李

杜"。

李白爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友，深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》

傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫(xiě)的。李白所作辭賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷

上），就其開(kāi)創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞"享有極為崇高的地位。代表作有《望

廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》等。

（2）后人評(píng)價(jià)

筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。（杜甫《寄李十二白二十韻》）

李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。（杜甫

《飲中八仙歌》）

李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢。然魏、晉以來(lái)，高

風(fēng)絕塵亦少衰矣。（蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》）

李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。（韓愈《調(diào)張籍》）

酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐。（余

光中）》

9.走近杜甫

（1）簡(jiǎn)介

杜甫（712—770）,字子美，自號(hào)少陵野老，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣，唐代現(xiàn)

實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜"，后人稱(chēng)他為“詩(shī)圣"，其詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史"。

杜甫雖在世時(shí)聲名不顯，但后世聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

的影響。其共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，大多集于《杜工部集》。

（2）后人評(píng)價(jià)

獨(dú)有工部稱(chēng)全美，當(dāng)日詩(shī)人無(wú)擬論。（韓愈《題杜工部墳》）

貫穿今古，縷格律，盡工盡善。（白居易《與元九書(shū)》）

杜詩(shī)浩蕩津涯，處處臻到。（元稹《敘詩(shī)寄樂(lè)天書(shū)》）

古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無(wú)罪，聞之者足戒也。近世

詩(shī)人惟杜子美最得詩(shī)人之體。（司馬光《續(xù)詩(shī)話》）

古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君

也歟？（蘇軾《王定國(guó)詩(shī)集敘》）

詩(shī)人以一字為工，世固知之，惟老杜變化開(kāi)闔，出奇無(wú)窮，殆不可以跡捕。（葉

夢(mèng)得《石林詩(shī)話》）

文章垂世自一事，忠義凜凜令人思。（陸游《游錦屏山謁少陵祠堂》）

我總覺(jué)得陶潛站得稍稍遠(yuǎn)一點(diǎn)，李白站得稍稍高一點(diǎn)，這也是時(shí)代使然。杜甫似

乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。（魯迅）

10.走近白居易

（1）簡(jiǎn)介

白居易（772—846）,字樂(lè)天,號(hào)香山居士,又號(hào)醉吟先生，生于河南新鄭，祖

籍山西太原。他是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，有"詩(shī)魔"和"詩(shī)王"之稱(chēng)，與元稹共

同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱(chēng)"元白"，又與劉禹錫并稱(chēng)“劉白"。白居易官至翰林學(xué)士、

左贊善大夫。公元846年，在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。其詩(shī)題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言

平易通俗，有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣(mài)炭翁》《琵琶行》等。

（2）后人評(píng)價(jià)

綴玉聯(lián)珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙。浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè)天。童子解

吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿(mǎn)行人耳，一度思卿一愴然。（唐宣宗《吊白居

易詩(shī)》）

并州未是風(fēng)流域，五百年中一樂(lè)天。（元好問(wèn)）

11.走近蘇軾

（1）簡(jiǎn)介

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士。北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）

人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代

表，為"唐宋八大家"之一，"宋四家"之一，豪放派主要代表。代表作品有《東坡

七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》等。

（2）后人評(píng)價(jià)

文章妙天下，忠義貫日月。（黃庭堅(jiān)）

詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀。（劉辰翁）

以宋詞比唐詩(shī)，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂(lè)天，方回、叔原則大歷

十子之流。（王國(guó)維）

蘇東坡是一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一

個(gè)大文豪、大書(shū)法家、創(chuàng)新的畫(huà)家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義

的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書(shū)、酒仙、厚道的法官、

一位在政治上專(zhuān)唱反調(diào)的人。一個(gè)月夜徘徊者、一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)小丑。但是這還不足

以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國(guó)其他的詩(shī)人更具有多面性天才的豐富感、變化

感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩一一這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加

上鴿子的溫文。（林語(yǔ)堂）

12.走近辛棄疾

（1）簡(jiǎn)介

辛棄疾（1140—1207）,原字坦夫,后改字幼安，號(hào)稼軒，山東東路濟(jì)南府歷城

縣（今濟(jì)南市歷城區(qū)遙墻鎮(zhèn)四鳳閘村）人。南宋豪放派詞人，人稱(chēng)"詞中之龍"，與

蘇軾合稱(chēng)“蘇辛"，與李清照并稱(chēng)“濟(jì)南二安"。

辛棄疾生于金國(guó)，少年抗金歸宋，曾任江西安撫使、福建安撫使等職。后被主和

派排擠，退隱山居。1207年病逝，追贈(zèng)少師，謚號(hào)"忠敏"。辛棄疾詞風(fēng)"激昂豪

邁，風(fēng)流豪放"，代表著南宋豪放詞的最高成就?，F(xiàn)存詞六百多首，有詞集《稼軒長(zhǎng)

短句》等傳世。

（2）后人評(píng)價(jià)

大材小用古所嘆，管仲蕭何實(shí)流亞。（陸游《送辛幼安殿撰造朝》）

眼光有梭，足以照映一世之豪。背胛有負(fù)，足以荷載四國(guó)之重。出其毫未，翻然

震動(dòng)，不知須鬢之既斑，庶幾膽力無(wú)恐。呼而來(lái)，麾而去，無(wú)所逃天地之間；撓弗濁，

澄弗清，豈自為將相之種。故曰：真鼠枉用，真虎可以不用，而用也者所以為天寵也。

（陳亮《辛疾棄畫(huà)像贊》）

13.走近李清照

（1）簡(jiǎn)介

李清照（1084-1155）,號(hào)易安居士，濟(jì)南人。宋代女詞人，婉約詞派代表，有

"千古第一才女"之稱(chēng)。李清照出生于書(shū)香門(mén)第，早期生活優(yōu)裕，其父李格非藏書(shū)豐

富，她小時(shí)候就在良好的家庭環(huán)境中打下文學(xué)基礎(chǔ)。出嫁后與丈夫趙明誠(chéng)共同致力于

書(shū)畫(huà)金石的搜集整理。金兵入據(jù)中原時(shí)，流寓南方，境遇孤苦。所作詞，前期多寫(xiě)其

悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調(diào)感傷。形式上善用白描手法，自辟途徑，語(yǔ)言清麗。

論詞強(qiáng)調(diào)協(xié)律，崇尚典雅，提出詞"別是一家"之說(shuō)，反對(duì)以作詩(shī)文之法作詞。能詩(shī)，

留存不多，部分篇章感時(shí)詠史，情辭慷慨，與其詞風(fēng)不同。

（2）后人評(píng)價(jià)

男中李后主，女中李易安，極是當(dāng)行本色。（沈謙《填詞雜說(shuō)》）

李易安乃是宋代的一個(gè)女文豪，名清照，號(hào)易安居士。……李清照少年時(shí)即負(fù)文學(xué)

的盛名，她的詞更是傳誦一時(shí)的?？上脑~現(xiàn)存的不多，有王氏四印齋刻本，但我

們知道她是最會(huì)作白話詞的。例如：《一剪梅》《添字采桑子?芭蕉》，最有名的自然

是她的《聲聲慢》，這種白話詞真是絕妙的文學(xué)，怪不得她在當(dāng)時(shí)影響了許多人。李

清照雖生于北宋，到南渡時(shí)，她已是50歲的老婦人了。但她對(duì)于北宋的大詞家，二

晏、歐陽(yáng)、蘇、秦、黃都表示不滿(mǎn)意。（胡適《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》）

（二）文體知識(shí)

L古體詩(shī)

古體詩(shī)是詩(shī)歌體裁。從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)和雜言詩(shī)

等形式。四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。五言古體詩(shī)簡(jiǎn)

稱(chēng)五古；七言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)七古，而三五七言兼用者，一般也算七古。

古體詩(shī)是與近體詩(shī)相對(duì)而言的詩(shī)體。近體詩(shī)形成前，各種漢族詩(shī)歌體裁。也稱(chēng)古

詩(shī)、古風(fēng)，有"歌""行""吟三種載體。

古體詩(shī)格律自由，不要求對(duì)仗、平仄，押韻較自由，篇幅長(zhǎng)短不限，句子有四言、

五言、六言、七言體和雜言體，也說(shuō)古風(fēng)、古詩(shī)。

2.格律詩(shī)

格律詩(shī)，也稱(chēng)近體詩(shī)，是古代漢語(yǔ)詩(shī)歌的一種。格律詩(shī)是唐以后成型的詩(shī)體，主

要分為絕句和律詩(shī)，按照每句的字?jǐn)?shù)，可分為五言和七言。篇式、句式有一定規(guī)格，

音韻有一定規(guī)律，變化使用也要求遵守一定的規(guī)則。

中國(guó)古典格律詩(shī)中常見(jiàn)的形式有五言、七言的絕句和律詩(shī)，即所謂近體詩(shī)。

這種古老和傳統(tǒng)的詩(shī)體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、平仄或輕重音、用韻都有一定

的限制。它的句數(shù)是一定的。如，律詩(shī)一般講究平仄和押韻、押韻和對(duì)仗。例"平平

仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平"。不同的國(guó)家有不同的格律詩(shī)。如中國(guó)的近體詩(shī)（絕

句、律詩(shī)）人、西方的十四行詩(shī)、五行打油詩(shī)、四行詩(shī)、西班牙的八行詩(shī)、意大利的

三行詩(shī)以及日本俳句等。

3.宋詞

宋代盛行的一種中國(guó)文學(xué)體裁，宋詞是一種相對(duì)于古體詩(shī)的新體詩(shī)歌之一，為宋

代儒客文人智慧精華，標(biāo)志宋代文學(xué)的最高成就。宋詞句子有長(zhǎng)有短，便于歌唱。因

是合樂(lè)的歌詞，故又稱(chēng)曲子詞、樂(lè)府、樂(lè)章、長(zhǎng)短句、詩(shī)余、琴趣等。

它始于南朝梁代，形成于唐代而極盛于宋代。宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪

目的明珠，在古代中國(guó)文學(xué)的周苑里，它是一座芬芳絢麗的園圃。它以娓紫嫣紅、千

姿百態(tài)的神韻，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗艷，歷來(lái)與唐詩(shī)并稱(chēng)雙絕，都代表一代文學(xué)之

盛。后有同名書(shū)籍《宋詞》。

宋詞的代表人物主要有蘇軾、辛棄疾（豪放派代表詞人）、柳永、李清照（婉約

派代表詞人）。

4.田園詩(shī)

中國(guó)古代的田園詩(shī)指歌詠田園生活的詩(shī)歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等

的勞動(dòng)為題材。東晉大詩(shī)人陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)體后，唐、宋等詩(shī)歌中的田園詩(shī)便主

要變成了隱居不仕的文人和從官場(chǎng)退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫(xiě)對(duì)象

的詩(shī)歌。田園詩(shī)和邊塞詩(shī)并稱(chēng)唐代開(kāi)元、天寶年間兩大詩(shī)派，前者恬淡疏樸，后者雄

渾豪邁。

5.新樂(lè)府

一種用新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府體詩(shī)。雖辭為樂(lè)府，已不被聲律。此類(lèi)新歌，創(chuàng)始于初

唐，發(fā)展于李白、杜甫，至元稹、白居易更得到發(fā)揚(yáng)光大，并確定了新樂(lè)府的名稱(chēng)。

（三）文化常識(shí)

L瀛洲

瀛洲I,是虛構(gòu)的仙境之地，可以指古代中國(guó)神話傳說(shuō)中的東海仙山。神仙思想產(chǎn)

生于周末，盛行于戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，民間已廣泛流傳著許多有關(guān)神仙和神仙境界的傳說(shuō)，

其中以東海仙山和昆侖山最為神奇，流傳最廣，成為我國(guó)兩大神話系統(tǒng)的淵源。先民

認(rèn)為海上有五座神山：岱輿、員蟒、方壺、瀛洲、蓬萊。

2.五岳

三山五岳，是中國(guó)的歷史文化名山。五岳是遠(yuǎn)古山神崇拜、五行觀念和帝王巡獵

封禪相結(jié)合的產(chǎn)物。

"東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀"。

俗語(yǔ)說(shuō)"五岳歸來(lái)不看山"，也有"恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯

有南岳獨(dú)如飛"的說(shuō)法。

3.司馬青衫

司馬青衫，意思是指極度悲傷。出自白居易《琵琶行》詩(shī)："座中泣下誰(shuí)最多，

江州司馬青衫濕。"

二、語(yǔ)言文字知識(shí)

（-）字音字形識(shí)記

青青子診（jin）契闊談會(huì)（yan）繞樹(shù)三厘（za）周公吐哺（bu）

匐（hong）然中開(kāi)剎（shZn）溪怪（ji）動(dòng)天自（6）山

法（如）水蕩漾賈（gCi）人荻（或）花惟覺(jué)（同。）時(shí)之枕席

間n）關(guān)紅繾（xiAo）倡（c*ng）女鈿頭銀篦（bi）擊節(jié)碎

嘔啞嘲口折（ouyazhaozha）難為聽(tīng)霓裳（chang）

輕攏慢捻（nian）抹復(fù)挑（tiao）羽扇綸（guan）巾楂（qiang）櫓

還鰲（&）江月佛（bi）貍祠乍暖還（hu臺(tái)n）寒

（二）詞語(yǔ)積累

羈鳥(niǎo)：籠中的鳥(niǎo)。有時(shí)比喻不自由的人。

枉用相存：屈駕來(lái)訪。

樊籠：關(guān)鳥(niǎo)獸的籠子，比喻受束縛而不自由的境地。

間關(guān)：形容鳥(niǎo)鳴婉轉(zhuǎn)。

闌干：1.縱橫錯(cuò)落，如"星斗闌干橫2.欄桿，攔擋的東西，如"橋闌干、石闌干"。

青衫：黑色單衣，唐代官職低的服色為黑色。

酹：將酒灑在地上，表示憑吊。

封狼居胥：出自《漢書(shū)?霍去病傳》，西漢大將霍去病登狼居胥山筑壇祭天以告成

功之事，后來(lái)封狼居胥成為中華民族武將的最高榮譽(yù)之一。狼居胥，即今蒙古國(guó)境內(nèi)

肯特山。

神鴉社鼓：指"在廟里吃祭品的烏鴉"和"祭祀時(shí)的鼓聲"，渲染蕭瑟的場(chǎng)景和

氣氛。

憔悴損：憔悴極了。

三、文學(xué)審美知識(shí)

(-)詩(shī)歌的相關(guān)知識(shí)

1.比喻

(1)概念感知：比喻是詩(shī)歌常用手法之義，是把一種事物或情景比作另一種事物

或情景，能夠突出事物特征，使所要表達(dá)的事物更加生動(dòng)鮮明。如唐李益《夜上受降

城聞笛》中的“回樂(lè)峰前沙似雪,受降城外月如霜"。

(2)課文回顧

手

例句闡釋

法

運(yùn)用了比喻的手法，將賢才喻

《短歌行》：

為明月，恰如其分地表達(dá)了詩(shī)人渴

明明如月，何時(shí)可掇

比望賢才歸順的心意

喻這兩句用比喻表達(dá)出脫離官

《歸園田居(其一)》：

場(chǎng)的舒暢欣喜之情。"樊籠"即上

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

文的"塵網(wǎng)"，指官場(chǎng)生活，是禁

銅人的牢籠和羅網(wǎng)，使人有"羈鳥(niǎo)"

和"池魚(yú)"之感

《琵琶行并序》：

生動(dòng)地表現(xiàn)出琵琶女高超的

間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難

彈奏技巧和她所彈奏音樂(lè)的震撼

人心的力量。

銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴

2.對(duì)比、襯托

(1)概念感知

對(duì)比：對(duì)比(對(duì)照)：把兩種對(duì)立的事物或者同一事物的兩個(gè)不同方面放在一起，

相互比較。運(yùn)用對(duì)比，或使對(duì)立事物的矛盾鮮明突出，揭示本質(zhì)，給人深刻啟示；或

使事物對(duì)立的兩個(gè)方面互相映襯，相得益彰，給人深刻印象。例如：天姥連天向天橫，

勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。這四句詩(shī)運(yùn)用對(duì)比手法極寫(xiě)天

姥山的高峻和氣勢(shì)，連巍峨高峻的天臺(tái)山也相形見(jiàn)細(xì)。

襯托：襯托又稱(chēng)"映襯""陪襯"。為了表現(xiàn)、突出主要的人或物，詩(shī)人常常用

另一種或另一些與之相似、相關(guān)或相反的次要事物做背景來(lái)陪襯，分為正襯、反襯兩

種。

(2)課文回顧

手法例句闡釋

《夢(mèng)游天姥吟留別》：

用了對(duì)比、襯托的方法。用

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤

五岳、天臺(tái)來(lái)襯托天姥山的雄峻

城

巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天

天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南

姥的強(qiáng)烈愿望

對(duì)比、傾

襯托《琵琶行并序》：本段運(yùn)用對(duì)比的手法：用琵

曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘琶女昔日的年輕美貌，對(duì)比后來(lái)

妒的年長(zhǎng)色衰；用昔日的紈綺子弟

爭(zhēng)相追逐，對(duì)比后來(lái)的門(mén)庭冷

門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人落、孤守空船：用昔日的恣情歡

婦笑，對(duì)比后來(lái)的滿(mǎn)腹辛酸

3.疊詞

(1)概念感知：就是在構(gòu)詞上用字重疊的詞。疊詞之妙首先在于增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻

律感，其次在于加強(qiáng)了感情的表達(dá)效果。除此之外，疊詞還可以描摹各種聲音，收到

生動(dòng)、形象的效果，讓人有身臨其境之感。

(2)課文回顧

手

例句闡釋

法

《琵琶行并序》：詩(shī)人通過(guò)"嘈嘈""切切"等疊詞

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)來(lái)模擬樂(lè)聲，強(qiáng)化聽(tīng)覺(jué)，突出琵琶女技

嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)藝之高

■

開(kāi)篇用疊詞寫(xiě)詞人心情悲苦。這七

詞

《聲聲慢(尋尋覓覓)》：組疊詞，逐層深入地把詞人國(guó)破家亡、

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚漂泊異鄉(xiāng)、晚景凄涼的愁苦之情刻畫(huà)得

淋漓盡致

4.用典

(1)概念感知：用典，也叫"用事"，指在詩(shī)歌的語(yǔ)言中直接或間接地援用前人詩(shī)文名句、

神話傳說(shuō)歷史故事等典故，使詩(shī)歌的意蘊(yùn)更加豐富、含蓄、深刻。

(2)課文回顧

手

例句闡釋

法

"青青子衿，悠悠我心”運(yùn)用典故。原句是

表達(dá)一個(gè)姑娘對(duì)情人的思念。由思慕情人變?yōu)樗?/p>

《短歌行》:慕賢才，向賢才發(fā)出了深情的呼喚，"我"就像

用

青青子衿，悠悠我心。思慕情人一樣思慕賢才。曹操把它借用過(guò)來(lái)，表

典

周公吐哺，天下歸心達(dá)對(duì)資才的渴求正切合他當(dāng)時(shí)的心態(tài)。

詩(shī)人巧用典故，在于說(shuō)明自己會(huì)像周公那樣，

以寬廣的胸襟來(lái)接待賢才，希望天下賢士都來(lái)歸

順自己。同時(shí)，在這里，詩(shī)人也是以周公來(lái)勉勵(lì)

自己，只要得到賢才，就可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的大

業(yè)了

典故：孫權(quán)坐斷江南。"千古……吹去”。因

為孫權(quán)以一帝王的身份打敗了來(lái)自北方侵略他

《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》：的曹操，確保國(guó)土不受侵犯，所以他值得紀(jì)念。

千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀“舞榭歌臺(tái)"體現(xiàn)的是東吳歌舞升平的景象。又

處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)從"英雄無(wú)覓，孫仲謀處"可見(jiàn)作者惋惜如今已

吹去沒(méi)有孫權(quán)這樣能保證讓國(guó)家太平的國(guó)君了。表達(dá)

了對(duì)孫權(quán)的贊嘆，表現(xiàn)作者想抗金，收復(fù)中原的

愿望。隱含他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者偏安江南的不滿(mǎn)

關(guān)鍵能力

一、詩(shī)歌閱讀能力

（-）分析詩(shī)歌情感

（二）鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格

（三）鑒賞詩(shī)歌的人物形象

（四）鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)手法

s?.詩(shī)人ai對(duì)般w的人院杼量了圻出木*的淳?？h領(lǐng)，??

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