2025屆湖南省名校高三語(yǔ)文上學(xué)期10月聯(lián)考試卷附答案解析

屆湖南省名校高三語(yǔ)文上學(xué)期10月聯(lián)考試卷考試時(shí)間150分鐘，試卷滿分150分2024.10一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國(guó)美育學(xué)在發(fā)展的歷程中已經(jīng)形成現(xiàn)代性的三種范式，即“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”。整體而言，這三部曲彰顯了中國(guó)美育的發(fā)展軌跡，深化了當(dāng)代美育學(xué)建構(gòu)的理論深度和實(shí)踐廣度，對(duì)當(dāng)下乃至未來(lái)中國(guó)美育話語(yǔ)體系的建構(gòu)均有積極的探索意義。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我們美育學(xué)的知識(shí)來(lái)源主要是西方美學(xué)思想，特別是席勒的《美育書簡(jiǎn)》及其闡發(fā)的“審美教育”觀點(diǎn)。在席勒看來(lái)，美育是為社會(huì)的改造也是為人生的感性自由而存在的，這一觀點(diǎn)不僅奠定了現(xiàn)代美育的基本意涵，而且拉開了“美育”現(xiàn)代性的序幕。席勒美育思想一經(jīng)傳入中國(guó)，便與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)在一起，演變成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的社會(huì)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。蔡元培等美育先驅(qū)們不但繼承了西方現(xiàn)代美育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且對(duì)于如何保持人的自由而全面發(fā)展展開了新的理論探索。他們想用美育來(lái)切實(shí)發(fā)揮啟蒙作用，這也就決定了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向和本土化特征。這種“感性啟蒙”不但是中國(guó)美育現(xiàn)代性的主要特征，而且與“民主啟蒙”“科學(xué)啟蒙”等觀點(diǎn)一起組成了中國(guó)文化現(xiàn)代性的基本面。中國(guó)很多美學(xué)家都把德育作為美育的目的或者核心來(lái)強(qiáng)調(diào)?！暗掠烙^”這一中國(guó)美育現(xiàn)代性面向的形成，是與教育的變革以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的大眾文化的出現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。首先，從教育方面來(lái)看，20世紀(jì)90年代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化的興起，新的社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)。因此，“德育化的美育”不僅對(duì)于維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且對(duì)于引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的積極價(jià)值觀的形成具有非常重要的意義。在此需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是關(guān)于德育與美育的關(guān)系。如果我們僅僅把美育視為德育的附屬，或者過分強(qiáng)調(diào)美育所具有的德育功能，那么也就意味著美育對(duì)于個(gè)體、社會(huì)所產(chǎn)生的作用更多是一種“外化”的道德輸入的結(jié)果，而不是側(cè)重于個(gè)體內(nèi)在感性、情感能力的拓展，這也就在一定意義上弱化了美育所特有的“化育”之功能。二是中國(guó)美育現(xiàn)代性意義上的“以道德為核心的美育”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的封建倫理道德并不是完全一致的，當(dāng)然與現(xiàn)代化萌生時(shí)期所說的西方人道主義思想也有很多差異。我們這里所說的“道德”主要是社會(huì)主義道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。現(xiàn)代時(shí)期，我們美育的衡量標(biāo)準(zhǔn)和原則主要依據(jù)的是康德哲學(xué)的“審美無(wú)利害”思想，其理論前提是精英知識(shí)分子的理論立場(chǎng)。而面對(duì)當(dāng)前大眾文化風(fēng)行的文化現(xiàn)實(shí)，這種精英立場(chǎng)的審美境界與我們的文化現(xiàn)實(shí)有著巨大的疏離之感。簡(jiǎn)而言之，以德育為核心的美育觀，是西方現(xiàn)代美育思想中國(guó)化的一個(gè)基本體現(xiàn)。它所立足的，實(shí)際上不是單個(gè)個(gè)體的物質(zhì)利益，而是整個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值層面。這種“德育美育觀”實(shí)際上既體現(xiàn)了我們對(duì)西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉(zhuǎn)換，又體現(xiàn)了我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美育思想的合理盤活，同時(shí)也是當(dāng)前社會(huì)文化政策對(duì)于美育影響的一種彰顯。如何建構(gòu)我們的美育話語(yǔ)自信，成為當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。我們一方面要立足傳統(tǒng)，不斷繼承和弘揚(yáng)中華美育精神，另一方面又要有世界眼光，培養(yǎng)人們共同的情感、精神和理想；一方面要堅(jiān)持跨學(xué)科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這正是21世紀(jì)以來(lái)美育進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展新階段的重要特征和基本原則。當(dāng)前美育學(xué)呈現(xiàn)出一種多元化、“居間性”的價(jià)值取向和學(xué)科特點(diǎn)，這是“大美育觀”路徑的理論前提。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，“大美育觀”并不是美學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，更不能用某一個(gè)學(xué)科來(lái)取代美育學(xué)。中國(guó)美育學(xué)是伴隨著中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的出現(xiàn)而同步產(chǎn)生的。二者之間既相互融通又相互區(qū)別，特別是美育的實(shí)踐性，充分說明了美育必然也必須打破美學(xué)的學(xué)科界限，包含更多的內(nèi)容。“走向生命實(shí)踐、關(guān)愛個(gè)體生存”，這恰恰是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要方面，也是當(dāng)前美育建設(shè)的根本任務(wù)。與此同時(shí)，“大美育觀”絕非將美育“大而化之”。我國(guó)當(dāng)代美育的關(guān)鍵問題是我們?nèi)绾尾拍馨堰@些多元化的美育話語(yǔ)整合、融通，并真正實(shí)現(xiàn)“以美育人、以文化人”的目標(biāo)。概而言之，中國(guó)美育的現(xiàn)代化必須實(shí)現(xiàn)學(xué)科化與知識(shí)化的融合，這是中國(guó)式現(xiàn)代化美育的特色，也是未來(lái)美育發(fā)展的必然趨勢(shì)。（摘編自王亞芹《中國(guó)美育現(xiàn)代性的三種范式》）材料二：美育與時(shí)代發(fā)展有著緊密聯(lián)系，不同時(shí)代對(duì)美育的要求和期盼不同，同時(shí)也賦予美育不同的使命。新時(shí)代美育對(duì)國(guó)民審美素養(yǎng)提出了新要求。新時(shí)代的美育工作應(yīng)積極解決時(shí)代需要與國(guó)民審美素養(yǎng)之間的落差問題。如今，我們正處于一個(gè)物質(zhì)充沛、科技發(fā)達(dá)、審美和藝術(shù)在個(gè)人及社會(huì)發(fā)展中價(jià)值日益凸顯的時(shí)代，這使得“傳承民族優(yōu)秀文化、形成文化自信、具備批判性解讀視覺文化”的能力，成為新時(shí)代國(guó)民必備的素養(yǎng)。美育的載體不只在于藝術(shù)，自然美、科學(xué)美、社會(huì)美等都應(yīng)成為美育的重要資源。新時(shí)代美育應(yīng)從多方面入手，打破多學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合發(fā)展。大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，顯然符合新時(shí)代教育的定位和價(jià)值，亦是當(dāng)今“五育并舉”的應(yīng)有之義。新時(shí)代美育還應(yīng)在發(fā)展創(chuàng)造力、提升審美情趣和人格修養(yǎng)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面凸顯審美及藝術(shù)的人文價(jià)值。在繼承中華民族優(yōu)秀美育傳統(tǒng)的同時(shí)，積極應(yīng)對(duì)國(guó)家及社會(huì)發(fā)展對(duì)人的藝術(shù)能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的美育使命，全面構(gòu)建新時(shí)代以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國(guó)特色美育新格局。（摘編自王元彬張玲玲《構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色美育新格局》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我們美育學(xué)的知識(shí)來(lái)源主要是西方席勒的美學(xué)思想，其“審美教育”觀點(diǎn)成了中國(guó)文化現(xiàn)代性基本面。B.20世紀(jì)90年代，我國(guó)很多美學(xué)家立足于整個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值層面，在對(duì)西方美育現(xiàn)代性資源進(jìn)行本土化轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，形成了“德育美育觀”。C.中國(guó)美育學(xué)經(jīng)過發(fā)展形成了“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”三種范式，并在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。D.新時(shí)代美育應(yīng)從多方面入手，打破多學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合發(fā)展，這不僅符合新時(shí)代教育的定位和價(jià)值，也是未來(lái)美育發(fā)展的必然趨勢(shì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.席勒美育思想一經(jīng)傳入中國(guó)，便與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)在一起，演變成一場(chǎng)社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，這使中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向和本土化特征。B.“德育美育觀”是伴隨著教育的變革以及由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的大眾文化的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，它不僅維系了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且使整個(gè)社會(huì)形成了積極價(jià)值觀。C.新時(shí)代的美育工作要著力解決時(shí)代需要與國(guó)民審美素養(yǎng)之間的落差問題，要全面構(gòu)建以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國(guó)特色美育新格局。D.我國(guó)當(dāng)代美育的關(guān)鍵問題是我們?nèi)绾伟讯嘣拿烙捳Z(yǔ)進(jìn)行整合、融通，并真正實(shí)現(xiàn)“以美育人、以文化人”的中國(guó)式現(xiàn)代化美育的特色。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中對(duì)“德育美育觀”理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.這里的“德”與封建倫理道德并不完全一致，主要是指社會(huì)主義道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。B.這里的“美育”側(cè)重于個(gè)體內(nèi)在感性、情感能力的拓展，對(duì)道德有特殊的“化育”之功能。C.要平衡美育與德育及其他教育的關(guān)系，如果一味偏頗，過分強(qiáng)調(diào)某一方面，則會(huì)過猶不及。D.其衡量標(biāo)準(zhǔn)和原則的主要依據(jù)是康德的“審美無(wú)利害”思想，這與我們的文化現(xiàn)實(shí)較為一致。4.材料二采用了總分式結(jié)構(gòu)，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其好處。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“大美育觀”的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6～9題。渡口和茶亭徐魯孫犁在《山地回憶》里寫到，在太行山區(qū)打游擊的年月，他和一個(gè)洗菜的小姑娘相遇的故事。其中有個(gè)細(xì)節(jié)：在河邊洗菜的小女孩端著菜走了，“我在河邊上洗了臉。我看了看我那只穿著一雙‘踢倒山’的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時(shí)覺得我對(duì)于面前這山，這水，這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了”。這樣的細(xì)節(jié)和感情，顯然來(lái)自作者真切的經(jīng)歷與體驗(yàn)。我對(duì)于幕阜山區(qū)的感情，也是如此。多年之后，當(dāng)我重新站在富水河畔，看著暮色里的楓林渡口、茶亭，還有遠(yuǎn)處的山嶺、田畈和一座座燈火初上的小塆，那一瞬間，我的心里也涌上了與孫犁相似的感受！在幕阜山區(qū)，楓林鎮(zhèn)下面有個(gè)小塆，在富水河邊。這里有個(gè)古渡，名叫楓林渡。楓林渡口的阿通伯家，是當(dāng)年肖冬云帶我下鄉(xiāng)時(shí)的“老堡壘戶”①，我們每次下鄉(xiāng)到這一帶，都住在這位老房東家里。阿通伯和阿通嬸家里有兩個(gè)漂亮的女兒，大女兒叫阿香，二女兒叫阿秀。樸實(shí)能干的阿香，幾乎天天都在幫著阿爸撐渡。日子久了，鄉(xiāng)親們和來(lái)這里過渡的人，都稱呼她“撐渡的阿香”。漸漸地，阿通伯年紀(jì)大了，退出了撐渡的歷史舞臺(tái)，年輕的細(xì)妹子阿香成了楓林渡的主角?！澳?，莫要慌，趕得上的咯！”這是當(dāng)年阿香的一句口頭禪。那些急著要過河趕路的人，只要看到阿香滿臉的笑意，聽到她這句輕柔的、安撫大家的話，心里再焦躁，也會(huì)馬上安靜下來(lái)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的鄉(xiāng)親們，沒有誰(shuí)不知道楓林渡口“撐渡的阿香”。搭過阿香渡船的人也都曉得，每天早晚和晌午頭，過河的人較多的時(shí)候，很少有人在她手上耽誤過工夫。只要小船一解纜繩，阿香的竹篙用力一撐，小船就會(huì)滴溜溜地快速離開渡口，穩(wěn)穩(wěn)地駛過河心。這小小的渡口、小小的渡船，就像是土地與土地之間的紐扣，是河流與道路的延伸，是渡河者和進(jìn)山客們揮手告別的地方。欵乃一聲山水綠②。三十多年后，我又來(lái)到熟悉的楓林渡口。淡淡的白霧里，阿香，還有大黃和渡船，已經(jīng)等在渡口了?？匆娢遥⑾銡g喜得不得了，俊俏的眉眼里盡是笑意?！靶炖蠋熯@次回來(lái)，可得在楓林鎮(zhèn)多住上幾天咯！”阿香撐住小船，讓我們一一坐穩(wěn)當(dāng)。小船在薄薄的晨霧里穿行，向?qū)Π恶側(cè)?。不一?huì)兒，小船就蕩著淺淺的波紋，到了對(duì)岸渡口。阿香插篙、下船、系纜，一連串麻利的動(dòng)作，仍似當(dāng)年?！耙郧拔易≡谀銈兗?，聽阿通伯講過，老一輩人為楓林渡立下了一些規(guī)矩，這些規(guī)矩今天還有用嗎？”“徐老師好記性。好規(guī)矩，永遠(yuǎn)不能丟的。不過，有的是舊年月里出土的老章程咯，放在今天就不能作數(shù)了?！薄芭叮磕阏f說看?！薄耙膊粫缘檬悄囊惠叺南热硕ㄏ聛?lái)的，楓林渡就有個(gè)規(guī)矩，本塆子的人、鄰近塆子的人、從本塆子嫁出去的細(xì)妹子、同本塆子的人沾親帶故的人，過渡都不用給半分錢?！薄澳沁@個(gè)渡口，每天就收不到幾塊錢啦？”“本來(lái)就沒指望收到錢。每次過了河，能夠給個(gè)五塊十塊的，也就一些進(jìn)山收貨的山里客，還有進(jìn)山推銷商品的小販了。有了這點(diǎn)錢，兩個(gè)茶亭里的茶水供應(yīng)，就算不用自己往外掏了?！薄芭叮颐靼琢?，渡口兩頭，涼亭里的茶水，都是你家供應(yīng)的？”“要不怎么能叫‘義渡’呢？這也是老一輩傳下來(lái)的。我家阿婆她老人家在世時(shí)，一到三伏天，每日還會(huì)煮一大鍋?zhàn)铀崦窚?，擺在茶亭里，給路人解渴解乏，分文不收。”這時(shí)候，薄薄的暮色輕悄悄地從小路那邊，從小河對(duì)岸，從遠(yuǎn)處的田畈，無(wú)聲地升起，慢慢朝茶亭這邊圍攏過來(lái)。在幕阜山區(qū)的渡口邊、山腳下、村塆外的路口上，不時(shí)地能見到一些小小的茶亭。鄉(xiāng)親們也喜歡叫它涼亭。有了這樣一個(gè)小亭子，無(wú)論是進(jìn)山客、打柴的、掮著毛竹從山道上走來(lái)的老人，還是從外地來(lái)的貨郎擔(dān)、過路人、等待過河的販魚郎，走過了五里十里，辛勞的人們累了、渴了，就會(huì)在此暫且小歇。三個(gè)五個(gè)的，雖然素不相識(shí)，卻也好像一次小小的聚會(huì)，各自談?wù)撝鼇?lái)的喜怒哀樂和聽到的新鮮事。茶亭的一角，放著一口大缸，大缸里面每天都會(huì)盛著新燒的茶水。誰(shuí)想喝，就自己去舀一舀子，喝完了，再把竹舀放回原處。肯在茶亭里坐下來(lái)歇歇腳的人，有誰(shuí)不是勤扒苦做的辛勞者？所以，大缸里的茶水，只要能解渴解乏，就是好茶水，誰(shuí)還會(huì)去在乎和講究別的呢？如果你想多聽上幾個(gè)鄉(xiāng)間故事和笑話，那就在這樣的茶亭里多坐幾個(gè)時(shí)辰好了。兩三個(gè)故事和笑話之后，歇腳的行人又有了渾身的力氣和對(duì)明天的信心，然后再交流一下各自的方向，挑起擔(dān)子、挑子，繼續(xù)上路、趕路去了。日復(fù)一日，年復(fù)一年。小小的茶亭，它給人們送來(lái)了清涼和潤(rùn)澤，也在人們心頭留下了淡淡的鄉(xiāng)思和鄉(xiāng)愁。茶亭里的茶水，早就成了與楓林渡口和小小渡船密不可分的組成部分?！把鄟?lái)一接到我，就跟我講了，說你阿香撐渡這些年，鄉(xiāng)親們沒有不夸你的，說你的耳朵靈、眼睛尖，從來(lái)沒讓人誤過船?！薄罢`過的時(shí)候也不是沒有?！卑⑾阏f，“再靈的耳朵、再尖的眼，也比不過霧天里的一盞燈。在夜里過河的鄉(xiāng)親，現(xiàn)在都習(xí)慣了隨身帶著一盞小一點(diǎn)的照明燈，要過河的時(shí)候，打兩下亮子就行了?！薄澳悄阃砩喜恍菹?？亮子一閃你都能看見？”“也許是……”阿香笑了笑，好像是半開玩笑地說，“也許是撐渡的日子久了，心里也像是有了一盞燈，只要岸上一有人招呼，心里那盞燈也就亮了。夜分要急著過河的人，都是有急事的，不是要去醫(yī)院的，就是要去趕早班火車的，所以耽誤不得。”是呀，一葉小舟，從這岸到那岸，還真不是風(fēng)平浪靜那么簡(jiǎn)單呢。我默默地想，到底是誰(shuí)傳下的這渡人過河的行業(yè)呢？在阿香的渡船上，在她的心上，一定是掛著那么一盞明亮的燈，風(fēng)雪雨霧，都吹不滅它。[注]①老堡壘戶：在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)極端殘酷時(shí)期，掩護(hù)八路軍、地方抗日干部和傷病員或抗日機(jī)關(guān)、組織、物資的農(nóng)戶。②欸乃一聲山水綠：出自柳宗元《漁翁》中的“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”，其中“欸乃”一說指搖櫓聲。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.我們每次下鄉(xiāng)都住在阿通伯這個(gè)“老堡壘戶”家，這種親密關(guān)系是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代凝結(jié)而成的深厚情感的延續(xù)。B.老一輩人為楓林渡立下的鄉(xiāng)鄰過渡不用給錢的規(guī)矩，反映了幕阜山區(qū)人的淳樸善良，具有濃濃的人情味。C.渡船的收入主要是靠收貨的山里客和推銷商品的小販，因?yàn)樗麄兪亲錾獾?，所以理所?dāng)然要向他們收費(fèi)。D.文章敘述了茶亭中形形色色的人，雖然身份不同，但人們都在這里歇腳、喝茶、聊天，盡情享受著幸福。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章以孫犁作品中的故事開篇，將其中的細(xì)節(jié)和感情，與自己在渡口和茶亭的真實(shí)體驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比，傳達(dá)出作者對(duì)幕阜山區(qū)的感情。B.“小小的渡船，就像是土地與土地之間的紐扣”一句中，“紐扣”一詞，運(yùn)用比喻，準(zhǔn)確貼切，寫出渡船將不同地方的人們緊緊地聯(lián)系在一起。C.“欸乃一聲山水綠”一句，引用詩(shī)句，形象地描寫出撐渡人搖櫓的聲音從碧綠的山水中傳出的情形，既有聲音美，也有色彩美。D.文中畫橫線句子運(yùn)用議論、抒情的表達(dá)方式，寫出了涼亭帶給人們的身體與心理的享受與滿足，也是作者內(nèi)心情感的自然真實(shí)流露。8.時(shí)隔三十年，“我”再次來(lái)到楓林渡口，前后的感受有何不同？（4分）9.最后一段意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我，不如與之。彼狃于得地，必請(qǐng)于他人；他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣?！笨底釉唬骸吧??！笔故拐咧氯f(wàn)家之邑于智伯。智伯說，又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“何故弗與？”桓子曰：“無(wú)故索地，故弗與?！比握略唬骸盁o(wú)故索地，諸大夫必懼；吾與之地，智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親。以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長(zhǎng)矣?！吨軙吩唬骸畬⒂麛≈?，必姑輔之；將欲取之，必姑與之?！鞑蝗缗c之，以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。奈何獨(dú)以吾為智氏質(zhì)乎！”桓子曰：“善。”復(fù)與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子乃走晉陽(yáng)。趙襄子使張孟談潛出見韓、魏二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏而攻趙，趙亡，則韓、魏為之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也？”二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂二子翼而擊之襄子將卒犯其前大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。（選自《資治通鑒》，有刪改）材料二：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者德之資也，德者才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)。棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國(guó)為家者茍能審于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉?。ㄟx自袁樞《通鑒紀(jì)事本末》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）智伯軍救水A而亂B二子C翼D而擊之E襄子將卒F犯其前G大敗H智伯之眾11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.與，給予，與《六國(guó)論》中“與嬴而不助五國(guó)也”的“與”意思不同。B.說，同“悅”，與《石鐘山記》中“然是說也，余尤疑之”的“說”意思不同。C.“我心知其然也”與《五代史伶官傳序》中“爾其無(wú)忘乃父之志”的“其”用法相同。D.善，善行，形容詞用作名詞。與《鴻門宴》中“此其志不在小”的“小”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.智伯對(duì)韓康子和魏桓子提出割讓土地的要求，韓康子和魏桓子不同意，但謀臣為了討好智伯，勸說韓康子和魏桓子答應(yīng)智伯的要求。B.趙襄子對(duì)于智伯索要蔡、皋狼的要求堅(jiān)決拒絕，智伯因此勃然大怒，率領(lǐng)韓、魏的軍隊(duì)進(jìn)攻趙襄子，趙襄子被迫逃往晉陽(yáng)。C.趙襄子派遣張孟談秘密出城來(lái)見韓康子和魏桓子二人，經(jīng)過張孟談的勸說，三家結(jié)成同盟，最后打敗了智伯。D.袁樞認(rèn)為，自古以來(lái)，才有余而德不足的人招致國(guó)家滅亡、家族破敗的事有很多，因此對(duì)于治國(guó)治家的人的才德須進(jìn)行考察。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。（4分）（2）夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢。（4分）14.材料二認(rèn)為智伯“德不足”，材料一有哪些內(nèi)容可以支撐這種說法？（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。秋日東郊作①皇甫冉閑看秋水心無(wú)事，臥對(duì)寒松手自栽。廬岳高僧留偈別，茅山道士寄書來(lái)②。燕知社日辭巢去，菊為重陽(yáng)冒雨開。淺薄將何稱獻(xiàn)納，臨岐終日自遲回。[注]①此詩(shī)為皇甫冉接到皇帝征召的詔書時(shí)所作。②廬岳高僧，本指東晉高僧惠遠(yuǎn)。茅山道士，原指道家始祖陶弘景。此處指僧、道方外之士。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.首聯(lián)緊扣秋水、寒松意象，描繪了詩(shī)人悠閑觀水、臥對(duì)寒松的隱退生活。B.頷聯(lián)化用典故，用“留偈別”“寄書來(lái)”寫出了朋友對(duì)詩(shī)人處境的關(guān)心。C.頸聯(lián)運(yùn)用擬人手法，寫燕知秋社將至而南飛，秋菊在重陽(yáng)節(jié)時(shí)冒雨而開。D.尾聯(lián)“淺薄”一詞言才疏學(xué)淺，詩(shī)人用自謙之語(yǔ)婉言拒絕皇帝的任用。16.面對(duì)皇上的詔書，皇甫冉心情復(fù)雜。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）王老師在歷史課上，為了方便學(xué)生了解宋代文人的日?；顒?dòng)，引用陸游《臨安春雨初霽》中“_______________，_______________”兩句來(lái)說明他們熱衷于寫書法、喝新茶。（2）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭并序》中，寫歸家心切、問路于行人的兩句是“_______________，_______________”。（3）白居易《琵琶行并序》中，有不少詩(shī)句運(yùn)用了借代手法，既抓住了事物的本質(zhì)特征，又增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性，如“_______________，_______________”兩句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。各種各樣的生物發(fā)出的聲音共同構(gòu)成了大自然的交響曲。對(duì)科學(xué)家和自然資源保護(hù)主義者來(lái)說，它們不僅僅是美妙的音樂，（甲）。每個(gè)物種都有自己獨(dú)特的聲音，包括特定的頻率范圍和特定的聲音模式，科學(xué)家們可以通過聲音來(lái)識(shí)別某個(gè)物種，因此，聲音景觀可以用來(lái)評(píng)估一個(gè)地區(qū)生物種群的多少。有聲物種越多，聲音的多樣性就越大，聲音景觀就越豐富，這是自然資源保護(hù)者評(píng)估生態(tài)系統(tǒng)健康狀況的一個(gè)有用的指標(biāo)。通過安裝聲音收集和監(jiān)測(cè)設(shè)備，生態(tài)學(xué)家可以隨時(shí)掌握一個(gè)地區(qū)的物種情況。古人云：“以自然之聲養(yǎng)自然之道?！变冷罏r瀝的雨聲、叮咚纏綿的泉水聲、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的鳥鳴聲等，能喚起心中美好的情感，給人A的純凈感。然而，隨著人類社會(huì)城市化的進(jìn)程，人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離大自然，那些曾經(jīng)熟悉的聲音——鳥鳴、蛙叫、流水潺潺，漸漸從我們的生活中B。在世界上的很多地方，充斥著各種交通工具、設(shè)備器械發(fā)出的轟鳴聲，美妙的自然之聲正在被覆蓋。聲音不僅是一種聽覺上的體驗(yàn)，（乙）。噪聲對(duì)人體的危害是全身性的，①既可以引起聽覺系統(tǒng)的變化，②也可以對(duì)非聽覺系統(tǒng)發(fā)生影響。③噪聲污染的早期影響主要是引發(fā)生理性改變，④人如果處在長(zhǎng)期接觸比較強(qiáng)烈的噪聲中，⑤會(huì)引發(fā)病理性改變。消除噪聲污染是一個(gè)涉及多方面和多層次的綜合問題，需要通過技術(shù)創(chuàng)新、建筑設(shè)計(jì)優(yōu)化、個(gè)人行為規(guī)范以及相關(guān)的法規(guī)政策等多管齊下的方式來(lái)解決。當(dāng)自然之聲能夠被更多人聽到、感受到，我們不僅能收獲更多來(lái)自大自然的治愈力，也能更深刻地意識(shí)到保護(hù)自然之聲、守護(hù)自然之靜的重要性。18.文中第一段用“交響曲”比喻生物發(fā)出的聲音，使用了比喻的修辭手法。請(qǐng)以“虎嘯”為本體寫一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用比喻；比喻貼切，表達(dá)流暢。（5分）19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）22.文中說“噪聲對(duì)人體的危害是全身性的”，請(qǐng)擬寫一條公益廣告語(yǔ)，呼吁人們減少噪聲。要求語(yǔ)言生動(dòng)形象，不超過20字。（3分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）某著名作家先后三次去華山，三次均半途而歸。因?yàn)槊看芜€未開始爬山，這位作家便被山腳下的美景吸引，拔不動(dòng)腳了。他想：“山下都這么好，山上更是不知有多好了?！薄叭缃癫簧仙剑缴系拿烂钣肋h(yuǎn)對(duì)我產(chǎn)生吸引力?！庇谑敲看味贾共接谏侥_。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1．D【解析】本題考查理解文中重要句子含意的能力。A項(xiàng)，“其‘審美教育’觀點(diǎn)成了中國(guó)文化現(xiàn)代性基本面”說法錯(cuò)誤，中國(guó)文化現(xiàn)代性的基本面是“感性啟蒙”“民主啟蒙”“科學(xué)啟蒙”。B項(xiàng)，說法片面，原文說的是“既體現(xiàn)了我們對(duì)西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉(zhuǎn)換，又體現(xiàn)了我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美育思想的合理盤活”，而不僅是“對(duì)西方美育現(xiàn)代性資源進(jìn)行本土化轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上”。C項(xiàng)，“并在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)”說法錯(cuò)誤，中國(guó)美育學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是同步產(chǎn)生的。2．B【解析】本題考查理解文本內(nèi)容、篩選整合信息的能力?！八粌H維系了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且使整個(gè)社會(huì)形成了積極價(jià)值觀”錯(cuò)，原文說“不僅對(duì)于維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且對(duì)于引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的積極價(jià)值觀的形成具有非常重要的意義”，選項(xiàng)將意義變成了結(jié)果。3．D【解析】本題考查信息整合和思維認(rèn)知的能力?！斑@與我們的文化現(xiàn)實(shí)較為一致”錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)為“有著巨大的疏離之感”。4．①在總說部分，明確提出了“不同時(shí)代對(duì)美育的要求和期盼不同，同時(shí)也賦予美育不同的使命”觀點(diǎn)，便于讀者快速了解作者的思想。②分說部分較為充分地闡述了新時(shí)代美育的要求和使命的具體內(nèi)容，使文章條理清晰、層次分明。（每點(diǎn)2分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)的能力?？偡纸Y(jié)構(gòu)的好處一般可從文章的論點(diǎn)、論據(jù)以及邏輯性等方面作答。5．①“大美育觀”路徑的理論前提是多元化、“居間性”的價(jià)值取向和學(xué)科特點(diǎn)。②“大美育觀”絕非將美育“大而化之”，而是要打破學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合發(fā)展，整合、融通多元化的美育話語(yǔ)。③“大美育觀”既要立足傳統(tǒng)，又要有世界眼光；既要堅(jiān)持跨學(xué)科的交叉融合研究，也要注重美育理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。④“大美育觀”要積極應(yīng)對(duì)國(guó)家及社會(huì)發(fā)展對(duì)人的藝術(shù)能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的美育使命。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】本題考查閱讀理解和歸納概括的能力。先從材料中找出與“大美育觀”有關(guān)的信息，如材料一倒數(shù)兩段，然后加以概括說明。6．C【解析】本題考查理解分析文本內(nèi)容的能力?！八岳硭?dāng)然要向他們收費(fèi)”說法錯(cuò)誤，文中說“本來(lái)就沒指望收到錢”，這些錢都是他們主動(dòng)付的，而不是理所當(dāng)然收的。7．A【解析】本題考查分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力?！斑M(jìn)行對(duì)比”說法錯(cuò)誤，此處應(yīng)是“類比”。8．①三十年前在楓林渡口感受更多的是阿通伯一家人帶給過渡的人的溫馨與安全。②三十年后在楓林渡口感受更多的是阿香的堅(jiān)守與傳承，以及過渡的人對(duì)阿香的欣賞和敬佩。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】本題考查分析歸納文本內(nèi)容的能力。答題時(shí)要梳理文本寫了哪些內(nèi)容，如三十年前，文本主要寫了“只要看到阿香滿臉的笑意”“小船就會(huì)滴溜溜地快速離開渡口，穩(wěn)穩(wěn)地駛過河心”等內(nèi)容，從而得出“溫馨與安全”的結(jié)論。9．①當(dāng)人們?cè)谙硎苊篮蒙畹臅r(shí)候，不能忘記一些人在背后默默的付出和堅(jiān)守。②無(wú)私奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德需要一代代傳承下去。③真正明亮的心靈從不會(huì)因一些困難而變得暗淡。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】本題考查把握作品內(nèi)涵、理解作者創(chuàng)作意圖的能力。在做句、段的具體內(nèi)涵分析題時(shí)，我們首先應(yīng)該把題干放到文本當(dāng)中，通過理解上文和下文以及整篇文章的意思來(lái)理解其內(nèi)涵，其次可以抓住句段中的關(guān)鍵字詞，由淺入深，反復(fù)揣摩關(guān)鍵字詞的內(nèi)在含義，從而深入挖掘出句、段中隱含的內(nèi)蘊(yùn)。本題的關(guān)鍵詞是“渡人過河”“一盞明亮的燈”等。10．BEG【解析】本題考查文言文斷句的能力。（原文標(biāo)點(diǎn)）智伯軍救水而亂，二子翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾。11．C【解析】本題考查古代文言知識(shí)的能力?！拔倚闹淙灰病敝械摹捌洹笔谴~，這件事；“爾其無(wú)忘乃父之志”中的“其”是“應(yīng)當(dāng)”的意思，表示祈使語(yǔ)氣。12．A【解析】本題考查歸納概述內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！暗\臣為了討好智伯”說法錯(cuò)誤，從謀臣的話中可知，是權(quán)衡利弊。13．（1）兩人于是暗中與張孟談商議，為起事約定好日期，就讓他回去了。（得分點(diǎn)：陰，暗中；期，約定；各1分。句意，2分）（2）才與德不同，但世上的普通人沒有誰(shuí)能夠分辨，都把它們叫作賢明。（得分點(diǎn)：異，不同；莫，沒有誰(shuí)；各1分。句意，2分）【解析】本題考查翻譯文言文句子的能力。解題關(guān)鍵在于對(duì)重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞和句式的理解，翻譯時(shí)要注意抓得分點(diǎn)。14．①智伯多次無(wú)緣無(wú)故地索要他人領(lǐng)地。②智伯貪財(cái)好利又剛愎自用。③智伯驕橫，對(duì)不給土地的趙襄子發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。（答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得4分，答對(duì)三點(diǎn)得5分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】本題考查梳理概括相關(guān)內(nèi)容的能力。概括相關(guān)內(nèi)容要抓住文本的主要信息，本題的主要信息在“無(wú)故索地”“彼驕而輕敵”等處?！緟⒖甲g文】材料一：智伯向韓康子提出割地要求，韓康子不同意。段規(guī)說：“智伯貪財(cái)好利又剛愎自用，如果不給他，他一定會(huì)討伐我們，不如答應(yīng)他。他得到了土地，一定會(huì)更加狂妄，而再向別人索要；別人不給，他一定會(huì)興兵討伐。這樣一來(lái)，我們便避開了禍患，就可以伺機(jī)而動(dòng)了?！表n康子說：“好?！彼墒钩紝⒁粔K有萬(wàn)戶人家的土地割讓給智伯。智伯大喜，又向魏桓子提出割地要求，魏桓子想不給他。任章問：“為什么不給呢？”魏桓子說：“智伯他無(wú)緣無(wú)故地來(lái)要地，所以不給?！比握抡f：“智伯無(wú)緣無(wú)故地強(qiáng)索他人領(lǐng)地，其他大夫官員們一定害怕；我們答應(yīng)給地，智伯一定會(huì)驕傲。他因驕傲而輕視敵人，我們因恐懼而互相團(tuán)結(jié)。用團(tuán)結(jié)的隊(duì)伍來(lái)對(duì)付驕傲的智伯，智氏的命運(yùn)就不會(huì)長(zhǎng)久了?！吨軙氛f："要想戰(zhàn)勝敵人，姑且先聽從他；要想奪取敵人的利益，姑且先給他一些好處。，主公不如先答應(yīng)智伯的要求，以助長(zhǎng)他的驕橫，然后我們可以選擇盟友共同對(duì)付智氏。怎么單獨(dú)讓我們成為智伯的攻擊目標(biāo)呢！”魏桓子說：“好?！庇谑且舶岩粔K萬(wàn)戶人口的土地割讓給智伯。智伯又向趙襄子索要蔡和皋狼兩處土地，趙襄子拒絕了他。智伯勃然大怒，率領(lǐng)韓、魏的軍隊(duì)進(jìn)攻趙氏。于是趙襄子逃往晉陽(yáng)。趙襄子派遣張孟談秘密出城，來(lái)見韓康子、魏桓子二人，說道：“我聽說唇亡就會(huì)齒寒?，F(xiàn)在智伯率領(lǐng)韓、魏兩家進(jìn)攻趙家，趙家一亡，那么就該輪到你們兩家了?！表n康子、魏桓子說：“我們也知道這件事會(huì)這樣，只怕事情還未辦好而計(jì)謀先泄露了出去，那樣就要大禍臨頭了?！睆埫险?wù)f：“計(jì)謀出自兩位主公之口，只進(jìn)入我一人耳中，有什么妨害呢？”兩人于是暗中與張孟談商議，為起事約定好日期，就讓他回去了。趙襄子夜里派人殺死智軍守堤官吏，決開堤口，讓大水倒灌智伯軍營(yíng)。智伯軍隊(duì)為救水亂作一團(tuán)，韓、魏兩軍乘機(jī)從兩邊殺來(lái)，趙襄子率兵從正面攻擊，大敗智伯之軍，他們殺了智伯，又將智氏族人盡行誅滅。材料二：智伯的滅亡，是他的才勝過了德。才與德不同，但世上的普通人沒有誰(shuí)能夠分辨，都把它們叫作賢明，這就是人們尋求不到賢人的原因。聰慧明察、剛強(qiáng)堅(jiān)毅稱為才，端正耿直、中庸平和稱為德。才能是品德的輔助，品德是才能的統(tǒng)帥。云夢(mèng)澤出產(chǎn)的竹子，是天下制造強(qiáng)力好箭的優(yōu)質(zhì)竹材，然而不矯正它的曲直，不配上羽毛箭頭，就不能用它射入堅(jiān)物。棠溪出產(chǎn)的銅，是天下鑄造鋒利好劍的優(yōu)質(zhì)銅材，然而不放在模具中熔煉制造，不磨礪，就不能用它擊穿硬甲。所以，德才兼?zhèn)涞娜朔Q之為圣人，德才都沒有的人稱之為愚人。德勝過才的人稱之為君子，才勝過德的人稱之為小人。所有選用人才的方法，如果找不到圣人君子而任用他，與其得到小人，不如得到愚人。為什么呢？因?yàn)榫映钟胁鸥捎脕?lái)行善，小人持有才干用來(lái)行惡。持有才干行善，善行就沒有到不了的地方；持有才干行惡，