第10課　師　說(shuō) 教學(xué)課件

語(yǔ)文第六單元思辨性閱讀與表達(dá)師說(shuō)01課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理02課堂探究讀文品析03課后提升積累借鑒04課下練兵鞏固運(yùn)用二、積累名句1．師者，___________________________。2．生乎吾前，__________________，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，_________________________？3．是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，_____________，______________。所以傳道受業(yè)解惑也其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存師之所存也4．是故圣益圣，愚益愚。__________________，愚人之所以為愚，__________________？5．_______________，_____________，或師焉，或不焉，_______________，吾未見(jiàn)其明也。6．是故弟子不必不如師，__________________，______________，________________，如是而已。圣人之所以為圣其皆出于此乎句讀之不知惑之不解小學(xué)而大遺師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻【資料助讀】一、走近作者韓愈(768—824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟州)人，自稱(chēng)郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。因官至吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)文，又稱(chēng)韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)宏詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，被貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，被貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。二、探尋背景魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。上層士族子弟無(wú)論德、行、學(xué)問(wèn)如何，均能為官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風(fēng)氣到韓愈所處的中唐時(shí)代有增無(wú)減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教，他對(duì)這種不良的社會(huì)風(fēng)氣深?lèi)和唇^，因此寫(xiě)下了《師說(shuō)》這篇著名的文章。三、相關(guān)知識(shí)說(shuō)“說(shuō)”是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體?？梢哉f(shuō)明事理，也可以發(fā)表議論或記敘事物，目的都是闡明一個(gè)道理，往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來(lái)表述作者對(duì)某些事物或問(wèn)題的見(jiàn)解，篇幅一般不長(zhǎng)。韓愈的《師說(shuō)》就屬這一文體。[明確]

(1)四層意思：第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)——古之學(xué)者必有師。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。(2)三種人：第一種是“眾人”；第二種是“家長(zhǎng)”；第三種是“士大夫之族”。(3)論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。名詞的意動(dòng)用法意動(dòng)用法表示主語(yǔ)認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣，或主語(yǔ)把賓語(yǔ)當(dāng)作什么。名詞的意動(dòng)用法，是把它后面的賓語(yǔ)所代表的人或事物看作這個(gè)名詞所代表的人或事物。如“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”中的“糞土”，意思是“把……看成糞土”。

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(1)學(xué)者：古今異義詞，求學(xué)的人。(2)所以：用來(lái)……的、憑它(他)來(lái)……的；“受”同“授”，傳授。(3)從而：古今異義詞，從，跟從；而，連詞，表順承。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。(4)師：名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。[明確]

(1)老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。(判斷句)(2)在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)(就)比我早，我跟從(他)，拜他為老師。(狀語(yǔ)后置句)(3)哪管他的年齡是比我大還是比我小呢？(狀語(yǔ)后置句)(4)因此，無(wú)論地位高貴還是低賤，無(wú)論年長(zhǎng)還是年幼，道存在的地方，就是老師在的地方。(判斷句)3．請(qǐng)用原文中的句子在下面橫線處填空。韓愈認(rèn)為老師的職能是：________________________________；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：______________________________________________。[明確]師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也[明確]

C項(xiàng)，作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”?！绦稳菰~的意動(dòng)用法在文言文中，當(dāng)形容詞帶上賓語(yǔ)時(shí)，它表示主語(yǔ)所表示的人或物認(rèn)為賓語(yǔ)所表示的人或物具有某種性質(zhì)或特征。如：“登泰山而小天下”中的“小”，就是“認(rèn)為……小”的意思。判斷方法：形容詞帶賓語(yǔ)用作意動(dòng)，就是“覺(jué)得賓語(yǔ)怎么樣”，是在主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)所代表的事物具有該形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，經(jīng)常可以翻譯成“以……為……”或“認(rèn)為……是……”或“把……當(dāng)作……”。如：“成以其小，劣之”中的“劣”，就是“認(rèn)為……不好”的意思。

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(1)課內(nèi)：道：名詞，風(fēng)尚。鏈接：①名詞，思想，學(xué)說(shuō)；②名詞，正確的方法；③動(dòng)詞，說(shuō)。(2)眾人：古今異義詞，一般人；下：名詞用作動(dòng)詞，低于；恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。(3)圣、愚：形容詞用作名詞，圣人、愚人。(4)其：表推測(cè)，大概。(5)身：自己；恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥；師：名詞用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；惑：糊涂。(6)師：名詞用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；不：同“否”。(7)小學(xué)：古今異義詞，小的方面學(xué)習(xí)。(8)恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。(9)位卑：形容詞用作名詞，地位低下的人；羞：形容詞用作動(dòng)詞，感到恥辱。(10)齒：名詞用作動(dòng)詞，并列、排列。[明確]

(1)現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。(狀語(yǔ)后置句)(2)圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)(原因)吧？(3)那個(gè)孩子的老師，教給他書(shū)本的文字，(幫助他)學(xué)習(xí)其中的斷句的，并不是我所說(shuō)的能傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。(判斷句)(4)不懂得文章的斷句，不能解答疑難問(wèn)題。(賓語(yǔ)前置句)(5)現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而比不上這些人了，真是令人奇怪??！(省略句)7．請(qǐng)用原文中的句子在下面橫線處填空。(1)韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，明確自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師的句子是：_______________________________________。(2)本段從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：______________________________？(3)韓愈用為子擇師和自己不從師作對(duì)比，直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做最終導(dǎo)致的結(jié)果以及對(duì)此的評(píng)價(jià)是：_________________。[明確]

(1)彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(2)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎(3)小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也√[明確]

C項(xiàng)，“對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予間接的否定”錯(cuò)，是給予直接的否定“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。[明確]

(1)課內(nèi)：師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。鏈接：①名詞作動(dòng)詞，效法，學(xué)習(xí)；②以……為師；③名詞，軍隊(duì)。(2)不必：古今異義詞，不一定。(3)傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作；通：全面。(4)嘉：贊許；貽：贈(zèng)送。[明確]

(1)孔子說(shuō)：幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。(判斷句)(2)因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，知道道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。(狀語(yǔ)后置句)(3)六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)過(guò)，(他)不受(士大夫那種恥于從師的)時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。(被動(dòng)句、狀語(yǔ)后置句)

“于”表被動(dòng)的被動(dòng)句用介詞“于”引出行為的主動(dòng)者表被動(dòng)，有以下幾種情況：1.“及物動(dòng)詞＋于＋施事者”，如：(楚懷王)內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。2.省略“于”字，“動(dòng)詞＋

施事者”，如：(大樹(shù))不夭斤斧，物無(wú)害者。3.“于”字句經(jīng)常用于主動(dòng)與被動(dòng)對(duì)比的復(fù)句中。如：勞心者治人，勞力者治于人。4.介詞“乎”的語(yǔ)法功能與介詞“于”相同。

11．請(qǐng)用原文中的句子在下面橫線處填空。韓愈眼中的師生關(guān)系是這樣的：__________________________。[明確]是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已√[明確]

D項(xiàng)，“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[素材積累]——積土成山[文本挖掘]孔子認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞?；韓愈也曾批評(píng)了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，提倡“不恥相師”。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己就可以脫穎而出。其實(shí)封閉自己，只會(huì)變成井底之蛙。你虛心求教，必有進(jìn)步；你幫助別人，也促使自己提高。不要看輕自己，不必自怨自艾，世間很少有全才，更少有十全十美的人。只要有一技之長(zhǎng)，你就可能在這方面勝過(guò)別人。韓愈不是說(shuō)過(guò)嗎，“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，又說(shuō)“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”。[運(yùn)用范例]韓愈的《師說(shuō)》給我的印象頗為深刻。文章闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，本文開(kāi)宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！秉c(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要性?，F(xiàn)就文中一些句子談?wù)勎业目捶?。喜歡其中一句“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是每個(gè)人都可以是我們的老師，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像一棵樹(shù)，如果花不嬌艷，也許葉子會(huì)綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會(huì)長(zhǎng)得錯(cuò)落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許它的地理位置很好，在藍(lán)天的映襯下顯得格外多姿。因此，在實(shí)際生活中找準(zhǔn)每個(gè)人身上值得學(xué)習(xí)的點(diǎn)是很重要的，只有不斷地去其糟粕，取其精華，才能提升自己、充實(shí)自己并走向成功。也喜歡文中的這句“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”。俗話(huà)說(shuō)“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”，又說(shuō)“姜還是老的辣”，這兩句本身就很矛盾，但也印證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，只是專(zhuān)長(zhǎng)不同罷了。從師學(xué)習(xí)固然重要，在實(shí)際生活中，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到從師學(xué)習(xí)只是起點(diǎn)，只有不斷地去剖析創(chuàng)造才可以達(dá)到我們的最終目的。不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)該這樣，如此才更有意義。[寫(xiě)法借鑒]——挖掘亮點(diǎn)對(duì)比論證[文本挖掘]《師說(shuō)》第二段重點(diǎn)批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)，作者用了三組對(duì)比：1．“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有揣測(cè)語(yǔ)氣，簡(jiǎn)單地說(shuō)，造成圣、愚的原因即是從師與否。2．“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對(duì)比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”的結(jié)論，帶有肯定語(yǔ)氣，諷刺了士大夫在從師問(wèn)題上學(xué)小遺大。3．“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對(duì)比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語(yǔ)氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。這樣層層對(duì)比，從后果、行為、心理等方面逐層深入地分析，深刻揭露了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)陋習(xí)，具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力。[技法指導(dǎo)]一、內(nèi)涵正反對(duì)比論證，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較的論證方法。對(duì)比有縱比和橫比兩種。所謂縱比，是指時(shí)間上的前后時(shí)期、事物的前后階段的對(duì)比。如用八旗子弟前期能征善戰(zhàn)、建功立業(yè)與后期縱情享樂(lè)而喪權(quán)誤國(guó)對(duì)比，可用來(lái)證明“創(chuàng)業(yè)而不守業(yè)就會(huì)有亡國(guó)之災(zāi)”的道理。所謂橫比，是指同類(lèi)事物間的對(duì)比。正反對(duì)比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“正面說(shuō)了反面說(shuō)”或“反面說(shuō)了正面說(shuō)”，這對(duì)于議論的深入、論點(diǎn)的突出、說(shuō)服力的增強(qiáng)，都有莫大的裨益。二、注意問(wèn)題第一，圍繞中心論點(diǎn)選擇比較材料，確定對(duì)比點(diǎn)。所選對(duì)象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時(shí)要緊扣文章的中心。第二，正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。[參考示例]

誰(shuí)能在巨大的困境面前忍辱負(fù)重？不是誰(shuí)都能行！當(dāng)項(xiàng)羽四十萬(wàn)大軍兵臨城下，劉邦委曲求全，鴻門(mén)請(qǐng)罪，蓄積力量，以圖東山再起；但是，當(dāng)項(xiàng)羽四面楚歌時(shí)，竟認(rèn)為“天亡我也”，不能隱忍，亂了大謀，自刎烏江，命喪垓下?？梢?jiàn)，劉邦能屈能伸，不亂大謀；而項(xiàng)羽哀嘆命運(yùn)，不能忍受屈辱，以致后人哀嘆：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！笔脍A孰輸，不言而喻！是故大丈夫能屈能伸！[考點(diǎn)鏈接]——精準(zhǔn)定位辨識(shí)賓語(yǔ)前置句[考點(diǎn)對(duì)接]本課出現(xiàn)了一些很典型的賓語(yǔ)前置句，這種句式在文言文閱讀題中經(jīng)?？疾?，大家應(yīng)掌握賓語(yǔ)前置句的相關(guān)知識(shí)，具備辨識(shí)這種特殊句式的能力。一、明確相關(guān)知識(shí)所謂賓語(yǔ)，就是動(dòng)詞所涉及的對(duì)象。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，賓語(yǔ)一般處于謂語(yǔ)之后，用來(lái)回答“是誰(shuí)”或“是什么”的問(wèn)題；而在古代漢語(yǔ)中，卻往往出現(xiàn)賓語(yǔ)放置在謂語(yǔ)之前的情況，這種現(xiàn)象就叫賓語(yǔ)前置。二、掌握常見(jiàn)類(lèi)型1．在否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。如：未之有也。(《寡人之于國(guó)也》)(代詞“之”是謂語(yǔ)“有”的賓語(yǔ)，置于謂語(yǔ)前)2．在疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。如：大王來(lái)何操？(《鴻門(mén)宴》)(疑問(wèn)代詞“何”是謂語(yǔ)“操”的賓語(yǔ)，置于謂語(yǔ)前)3．通過(guò)“之(是)”提賓。這是為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，將賓語(yǔ)提到謂語(yǔ)之前，在賓語(yǔ)和謂語(yǔ)之間加“之”作為標(biāo)志來(lái)表示前置。如：句讀之不知，惑之不解。(《師說(shuō)》)[“知”“解”是謂語(yǔ)，“句讀”“惑”是賓語(yǔ)，用“之”將賓語(yǔ)提到謂語(yǔ)之前，正常語(yǔ)序應(yīng)為“不知句讀”(不知道斷句)，“不解惑”(不能解決疑難問(wèn)題)]4．用“唯……是”的格式提賓，強(qiáng)調(diào)對(duì)象的一致性。如：孤臣唯命是聽(tīng)。(《史記·越王勾踐世家》)(“唯命是聽(tīng)”即“唯聽(tīng)命”，“是”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)三、學(xué)習(xí)翻譯方法1．找準(zhǔn)句子中的關(guān)鍵詞(謂語(yǔ)動(dòng)詞)。因?yàn)橘e語(yǔ)是受謂語(yǔ)(動(dòng)詞)支配的，只要把謂語(yǔ)(動(dòng)詞)找出來(lái)了，前置的賓語(yǔ)就好翻譯了。如“大王來(lái)何操”一句，謂語(yǔ)(動(dòng)詞)是“操”。2．找準(zhǔn)句子中前置的賓語(yǔ)和配合使用的助詞(“之”“是”“唯……是”等)。如“句讀之不知”一句，前置的賓語(yǔ)是“句讀”，“之”就是配合使用的助詞。3．合理安排前置的賓語(yǔ)。翻譯時(shí)把前置的賓語(yǔ)移到相應(yīng)的謂語(yǔ)(動(dòng)詞)后，配合使用的助詞(“之”“是”“唯……是”等)不譯。[考題印證]閱讀下面的文言文，完成后面的題目。今也，庠序、師友、賞罰之法非古也，士也有圣人之道，欲推而教于鄉(xiāng)于天下，則無(wú)路焉。人愚也，則愚矣！可教而賢者，卒誰(shuí)教之哉？故今之賢也少。賢之少，則自公卿大夫，至于牛羊倉(cāng)廩賤官之選，常不足其人焉，獨(dú)守令哉？是以其求之無(wú)不至，其法日以愈密，而不足以為治者，其原皆此之出也已。噫！奚重而不更也？姑蘇人丁君琰佐南城，南城之政平。予知其令，令曰：“丁君之佐我?！庇种湟厝?，邑人無(wú)不樂(lè)道之者。今為令于淮陰，上之人知其材而舉用之也。于令也，得人矣。使丁君一推是心以往，信于此，有不信于彼哉？求