廣東省茂名市高州中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試卷含解析

廣東省茂名市高州中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。花鳥(niǎo)畫，是中國(guó)畫中最富于民族文化特性的表現(xiàn)門類之一，千百年來(lái)，一直在民族文化所賦予它的原動(dòng)力的推動(dòng)下發(fā)展著，不斷深化其精神內(nèi)蘊(yùn)。它一方面不斷充實(shí)自身以適應(yīng)新時(shí)代的審美要求，另一方面又在潛移默化地塑造和陶冶人們的審美情趣?；B(niǎo)畫的民族文化原動(dòng)力，是以花鳥(niǎo)擬人、表情的寓意性?！督孀訄@畫譜》有載：“古詩(shī)人比興，多取鳥(niǎo)獸草木。而草蟲(chóng)之微細(xì)，亦加窩意焉?！被B(niǎo)畫在演變和發(fā)展過(guò)程中，也伴隨著中華文明的進(jìn)程，通過(guò)主觀的詩(shī)性和文學(xué)性審美方式抒情達(dá)意、托物言志，形象性地展現(xiàn)著中國(guó)人的宇宙觀和自然觀。我們的先民曾將自然中的花鳥(niǎo)變幻為圖騰，表達(dá)對(duì)大自然的原始崇拜。原始社會(huì)，人們常把某種動(dòng)物、植物或非生物等，視為自己的親屬、祖先或保護(hù)神。圖騰實(shí)際是一種被人格化的崇拜對(duì)象。人們相信它們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己，并且還可以獲得它們的力量和技能，讓族群不斷繁衍壯大。雖然圖騰信仰在歷史發(fā)展中逐漸模糊，但并未完全銷聲匿跡，它逐漸演化為民俗文化的一部分，讓生活充滿文化窩意。這種文化寓意也影響著花鳥(niǎo)畫的發(fā)展，甚至呈現(xiàn)為某種圭臬，不斷被程式化和重復(fù)表現(xiàn)。如花鳥(niǎo)畫中常見(jiàn)的石榴、蝙蝠、葫蘆等，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，具有“多子多?！薄案５摗钡燃樵⒁?。作為一種寄情于天地萬(wàn)物的藝術(shù)，借景抒情、托物言志，是中國(guó)花鳥(niǎo)文化的精髓。畫家通過(guò)隱喻、象征、諧音等藝術(shù)手法寄托生活中聚積的情感和美好感望，并假以筆墨的獨(dú)特性，達(dá)到自然栽體、個(gè)性筆墨、意境意趣的統(tǒng)一。花鳥(niǎo)畫不只是在客觀地表現(xiàn)對(duì)象形態(tài)，通過(guò)情感寄托，它還既能引起大眾共鳴，也能給子觀者某種聯(lián)想空間。如《宣和畫譜》所描述：“花之于牡丹芍藥，禽之于鸞鳳孔翠，必使之富。而松竹梅菊，鷗鷺雁騖，必見(jiàn)之幽閑。至于鶴之軒昂，鷹隼之擊搏，楊柳梧桐之扶疏風(fēng)流，喬松古柏之歲寒磊落，展張于圖繪，有以興起人之意者，率能奪造化而移精神，遐想若登臨覽物之有得也?！辈浑y看出，花鳥(niǎo)畫中的題材除了祝福寓意外，也在抒發(fā)中國(guó)文人的生活情趣和和精神操守，或許在不同時(shí)期其寓意會(huì)有所不同，但都滿足著每個(gè)時(shí)期尋常百姓對(duì)于美好生活的向往和追求。小花鳥(niǎo)，大境界。在中國(guó)人的眼睛里，花鳥(niǎo)的世界，永遠(yuǎn)都充滿著生機(jī)與雅意。（摘編自馬新林《清氣滿乾坤花鳥(niǎo)畫的中國(guó)精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.花鳥(niǎo)畫所描繪的對(duì)象不僅僅是花和鳥(niǎo)，而是泛指花草樹(shù)木、飛禽走獸等各種動(dòng)植物。B.花鳥(niǎo)畫的內(nèi)蘊(yùn)十分豐富，它在不同的時(shí)代所呈現(xiàn)出來(lái)的審美傾向是不完全相同的。C.用詩(shī)性的語(yǔ)言和文學(xué)表現(xiàn)方式寄托著人們主觀的情感與志趣，是花鳥(niǎo)畫的本質(zhì)特征。D.在中華文明進(jìn)程中，中國(guó)人通過(guò)花鳥(niǎo)畫，形象地表達(dá)了對(duì)宇宙和自然的態(tài)度與看法。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.把花鳥(niǎo)比作人，用花鳥(niǎo)寄托情感，以及中國(guó)筆墨的獨(dú)特性，使花鳥(niǎo)畫具有了鮮明的中國(guó)民族文化特色。B.花鳥(niǎo)畫中的石榴、蝙蝠、葫蘆等題材，因?yàn)樵陂L(zhǎng)期發(fā)展中不斷重復(fù)出現(xiàn)并已程式化，因而受到人們喜愛(ài)。C.正是借助象征、隱喻、諧音等藝術(shù)手法，花鳥(niǎo)畫中的石榴、蝙蝠有了“多子多?！?、葫蘆有“福祿”的吉祥寓意。D.花鳥(niǎo)畫表達(dá)了不同時(shí)期的中國(guó)人對(duì)美好生活的祝福、向往和追求，這使它具有了經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)先民對(duì)花鳥(niǎo)的圖騰信仰逐漸演化為民俗文化的一部分，并影響了花鳥(niǎo)畫的發(fā)展，可見(jiàn)，花鳥(niǎo)畫是圖騰信仰的產(chǎn)物。B.畫家們把日常生活中積聚的情感寄托在了花鳥(niǎo)畫中，因而，人們?cè)谛蕾p他們的作品時(shí)才有了產(chǎn)生情感共鳴、發(fā)生聯(lián)想的可能。C.《宜和畫譜》的描述表明花鳥(niǎo)畫的許多題材具有較為穩(wěn)定的文化和審美意蘊(yùn)，但這種意蘊(yùn)在將來(lái)也可能發(fā)生變化。D.中國(guó)人在小花鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了生活大境界，發(fā)現(xiàn)了天地萬(wàn)物中蘊(yùn)含的雅意，表明中國(guó)人能以發(fā)現(xiàn)的眼光，去發(fā)現(xiàn)生活中的美。參考答案：1.C

2.B

3.A1.試題分析：題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。C項(xiàng)，“用詩(shī)性的語(yǔ)言和文學(xué)表現(xiàn)方式寄托著人們主觀的情感與志趣”說(shuō)發(fā)錯(cuò)誤，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“花鳥(niǎo)畫在演變和發(fā)展過(guò)程中，也伴隨著中華文明的進(jìn)程，通過(guò)主觀的詩(shī)性和文學(xué)性審美方式抒情達(dá)意、托物言志”。還有“……是花鳥(niǎo)畫的本質(zhì)特征”屬于五種生有，文章并未提及花鳥(niǎo)畫的本質(zhì)特征。故選C。2.試題分析：題干問(wèn)的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果。相關(guān)信息在文章第三段，原文為“這種文化寓意也影響著花鳥(niǎo)畫的發(fā)展，甚至呈現(xiàn)為某種圭臬，不斷被程式化和重復(fù)表現(xiàn)。如花鳥(niǎo)畫中常見(jiàn)的石榴、蝙蝠、葫蘆等，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，具有‘多子多?！５摗燃樵⒁狻?。故選B。3.試題分析：題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng)，“中國(guó)先民對(duì)花鳥(niǎo)的圖騰信仰逐漸演化為民俗文化的一部分，并影響了花鳥(niǎo)畫的發(fā)展，可見(jiàn)，花鳥(niǎo)畫是圖騰信仰的產(chǎn)物”說(shuō)法不正確，相關(guān)信息在文章最后一段，原文為“花鳥(niǎo)畫中的題材除了祝福寓意外，也在抒發(fā)中國(guó)文人的生活情趣和和精神操守，或許在不同時(shí)期其寓意會(huì)有所不同，但都滿足著每個(gè)時(shí)期尋常百姓對(duì)于美好生活的向往和追求。小花鳥(niǎo)，大境界。在中國(guó)人的眼睛里，花鳥(niǎo)的世界，永遠(yuǎn)都充滿著生機(jī)與雅意”。故選A。點(diǎn)睛：做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。2.閱讀下文，完成5～7題。①?gòu)氖履X力勞動(dòng)的人都有這樣的切身體會(huì)：在白天遇到的費(fèi)神耗時(shí)而百思不得其解的問(wèn)題，到了晚上臥而不眠閉目而思時(shí)，往往靈機(jī)一動(dòng)，迎刃而解。巴爾扎克的《人間喜劇》約有一半的構(gòu)思和初稿是在臥思中進(jìn)行的，齊白石晚年傳世之作的腹稿據(jù)說(shuō)大多數(shù)是臥思而成。②臥思何以益智？美國(guó)長(zhǎng)島大學(xué)貝格爾博士的研究結(jié)果表明，人的思考質(zhì)量與思考時(shí)的身體姿勢(shì)密切相關(guān)。人在思時(shí)思路最為廣闊，思維最為活躍，推理最為清晰，分析能力和綜合能力也特別強(qiáng)。③人的思維可分為三種類型：睜眼思維、夢(mèng)思維和臨界思維（臥思）。它們的工作原理是一致的，即通過(guò)人腦中大量神經(jīng)細(xì)胞的縱橫相接，形成廣泛的信息聯(lián)系，控制人們的思維、語(yǔ)言、記憶等種種行為，形成每一個(gè)人“獨(dú)一無(wú)二”的思考，由此創(chuàng)造了人類社會(huì)的文明。但三種思維方式又有著顯著的不同。睜眼思維雖然是主要的思維形式，但由于受到諸如聲音、光線、氣味等多種因素的干擾，往往達(dá)不到應(yīng)有的深度。夢(mèng)思維正如弗洛伊德所說(shuō)，它是通往無(wú)意識(shí)境界的捷徑，多呈現(xiàn)隨機(jī)性，有時(shí)還近乎荒唐。而臨界思維，即臥思，外在睜眼思維和夢(mèng)思維的臨界狀態(tài)，游歷于現(xiàn)實(shí)與理想之間，為敏感而又活躍的思維活動(dòng)創(chuàng)造了良好的條件，使神秘莫測(cè)的人腦真正成了精神之府、智慧之庫(kù)。④腦研究專家指出，人腦每10秒鐘可接受1000萬(wàn)個(gè)信息，其中400萬(wàn)個(gè)來(lái)自視覺(jué)，500萬(wàn)個(gè)來(lái)自皮膚，100萬(wàn)個(gè)來(lái)自聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)。在萬(wàn)籟俱寂的夜晚，大腦接受信息的渠道變少，精力異常集中，便于挖掘思維的潛力。⑤人的大腦平均重約1300克，占人體總重量的3%左右。但其消耗的能量卻很大，足以使40瓦的電燈持續(xù)發(fā)出耀眼的光芒。美國(guó)新墨西哥州大學(xué)的研究人員發(fā)現(xiàn)，大腦需要大量的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。成年人的腦部血流量保持在相對(duì)恒定的水平，即每分鐘750毫升。有報(bào)告認(rèn)為，靜臥時(shí)腦血流量有增加的趨勢(shì)，這時(shí)的大腦血液供應(yīng)充足，營(yíng)養(yǎng)充分，精神狀態(tài)最佳，記憶能力最好，為思維活動(dòng)提供了最佳的物質(zhì)基礎(chǔ)。⑥科學(xué)家的研究證實(shí)，神經(jīng)細(xì)胞之間的信號(hào)傳遞有兩種形式：一是快信息傳導(dǎo)，另一種是慢信息傳導(dǎo)。臥思時(shí)絕大多數(shù)腦細(xì)胞的電活動(dòng)同步：同時(shí)放電，同時(shí)停止放電。此時(shí)快、慢信息傳導(dǎo)都處于最佳狀態(tài)。人所共知，正常的腦電活動(dòng)是思維過(guò)程所必需的，而大多數(shù)細(xì)胞的共同動(dòng)作可促使大腦的內(nèi)在潛能得以最大限度地發(fā)揮作用，提高思維的深度。⑦值得注意的是，臥思的靈感常常出現(xiàn)在片刻之間，所以需要盡快筆錄，否則靈感將與你失之交臂。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思維是地球上最美的花朵?！比说囊簧薪?/3的時(shí)間是在床上度過(guò)的，把握臥思這一思維機(jī)遇，可以為社會(huì)作出更多貢獻(xiàn)。

（選自《百科知識(shí)》2010/5（下），有刪節(jié)）5．下列關(guān)于“臥思”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

（

）A．臥思和睜眼思維、夢(mèng)思維的工作大原理既有相同也有區(qū)別。B．臥思游歷于現(xiàn)實(shí)與理想之間，是通往無(wú)意識(shí)教育界的捷徑。C．臥思是排除外界事物對(duì)人腦干擾的最佳方法。D．臥思時(shí)大腦的內(nèi)在潛能可以最大限度地發(fā)揮作用。6．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．第①段中用巴爾扎克和齊白石的事例，說(shuō)明臥思可以讓人快速獲得成功。B．第④段中數(shù)字說(shuō)明了人腦接受的信息多、接受信息的渠道多。C．第⑤段中用40瓦的電燈作比較，形象地說(shuō)明了大腦消耗的能量大。D．第⑦段中引用恩格斯的話，說(shuō)明了思維對(duì)社會(huì)的重要性。

7．下列推斷，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

（

）A．人的一生有近1/3的時(shí)間是在床上度過(guò)的，可見(jiàn)。臥思是人主要的思維方式。B．臥思時(shí)效率最高，所以躺在床上把白天學(xué)習(xí)的知識(shí)慢慢回想一遍是一種不錯(cuò)的復(fù)習(xí)方法。C．寫作中，思維枯竭，難以下筆時(shí)，采用臥思方式，靈感之門就會(huì)自然打開(kāi)。D．臥思的靈感是創(chuàng)造的源泉，很多人缺少成就，是因?yàn)闆](méi)有及時(shí)將臥思的靈感記錄下來(lái)。參考答案：3.閱讀下面的文字，完成12—15小題。

文人畫在古代中國(guó)畫史的地位及主要傳統(tǒng)朱珠

文人畫帶有文人的性質(zhì)，含有文人的趣味，不以對(duì)象形似為目的，注重畫外功的修煉和情感的抒發(fā)，或成教化，助人倫，或聊以自?shī)?。文人畫都是文人或具有文人性質(zhì)的畫家所作，它是中國(guó)封建社會(huì)特定時(shí)代下產(chǎn)生的一批特定人群的感情產(chǎn)物。文人這個(gè)特殊群體掌握著中國(guó)古代最高的文化和最高的思想，因此作為文人情感產(chǎn)物的文人畫，必然含有中國(guó)古代文化和思想。文人畫于前期排斥其它畫家，與其它畫種并存;中、后期乃成為中國(guó)繪畫史的主流。研究文人畫，有助于從深層認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精神和中國(guó)藝術(shù)精神，有助于從整體上把握中國(guó)畫的藝術(shù)特點(diǎn)和超前因素。

文人畫之所以在中國(guó)繪畫史上占有如此重要的地位，是因?yàn)樗粏螁问且粋€(gè)畫種，而且是一個(gè)從畫家到作品及理論的三位一體的藝術(shù)體系。已知的畫史畫論多為文人所作，這些畫論的內(nèi)容不僅有關(guān)于繪畫技法的闡述，而且有相當(dāng)部分將文人畫的創(chuàng)作思想、審美理想上升到了哲學(xué)的高度。

古代文人追求“立德”“立功”“立言”?！霸?shī)為言之余，書為詩(shī)之余，畫為書之余”，因此文人畫家其實(shí)是一批業(yè)余畫家。他們以將個(gè)人品行、情操、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、感受融入畫中為己任，大都借助繪畫入“道”，獲得精神上的解脫和超越。入仕時(shí)，他們宏揚(yáng)儒學(xué)，提倡繪畫當(dāng)“成教化，助人倫”;歸隱時(shí)，他們追隨老、莊，講究畫面意境“淡泊”“空靈”。到了文人畫的中、后期，他們又將“釋”家的某些思想精華與畫論融為一體，推進(jìn)和完善了文人畫的審美理想。蘇東坡是文人畫的大力倡導(dǎo)者。他提出“詩(shī)畫本一律”，即借助詩(shī)的理性來(lái)擴(kuò)大繪畫的表現(xiàn)力。到了文人畫的后期，文人畫更是將書、畫和印章結(jié)合在一起。因此歷史上許多的文人畫家，不但是繪畫高手，而且還是書法大家和金石名家。

文人畫不但廣為吸收一系列姊妹藝術(shù)的養(yǎng)分，同時(shí)也極大地影響了其他體系的畫種。如文人畫對(duì)畫工畫的影響，“畫圣”吳道子的繪畫風(fēng)格被畫工們歸納為“吳家樣”，廣為流傳，即是此類影響的典范。文人畫對(duì)宮廷繪畫的影響也是極為深遠(yuǎn)的，宋代一大批宮廷畫家同時(shí)又都是文人畫家，清初的“四王”直接就是文人畫中的“正統(tǒng)派”。

由上述可知，文人畫是極具包容性、生命力極強(qiáng)的繪畫體系，這也是它能夠在中國(guó)繪畫史上占主流地位的根本原因。當(dāng)然，文人畫也有其局限性。如文人階層的圈子狹小，一味地追求形而上，繪畫題材不寬泛，以及后期嚴(yán)重的程式化等，很容易使人產(chǎn)生對(duì)文人畫的誤解。但是文人畫卻蘊(yùn)藏著極為強(qiáng)大的先進(jìn)因素。它具有包容性，注重畫家個(gè)人品質(zhì)、情操、學(xué)養(yǎng)等的鍛煉，有助于新時(shí)代的“美育”事業(yè);文人畫所創(chuàng)造出的種種意境，或“簡(jiǎn)淡”或“空靈”，也使承受巨大壓力的新時(shí)代的人們得到心靈的陶冶，為世人保留一片心靈的凈土。此外，文人畫在表達(dá)個(gè)性、闡述哲學(xué)方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論支撐，是我們當(dāng)代藝術(shù)家取之不竭的源泉。因此，文人畫必將會(huì)以種種新的面目在新時(shí)代中繼續(xù)大放異彩。

12.下列關(guān)于“文人畫”的表述，不正確的兩項(xiàng)是（

）（5分）

A.文人畫產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)，是一批文人或有文人性質(zhì)的畫家的感情產(chǎn)物。

B.文人畫帶有文人的氣質(zhì)，含有文人的趣味，它常常排斥其他畫家，只求自?shī)?、修心?/p>

C.文人畫不講究表面的形似，而重在抒發(fā)個(gè)人情感，畫中含有個(gè)人的品行、情操以及修養(yǎng)

D.文人畫的作者其實(shí)是一批業(yè)余畫家，他們借畫入道，以獲得精神上的解脫和超越。

E.文人畫的中、后期，作者又將“釋”家的某些思想精華與畫論融為一體，推進(jìn)和完善了文人畫的審美理想。13.下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A.文人畫地位崇高，在古代繪畫史中占據(jù)主流地位，極大地影響了其他體系的畫種，如畫工畫和宮廷畫。

B.文人畫融詩(shī)、畫、書法、篆刻于一爐，許多文人畫家詩(shī)畫兼精。

C.文人畫深蘊(yùn)中國(guó)文化精神和藝術(shù)精神，體現(xiàn)了中國(guó)畫的超前因素，當(dāng)代藝術(shù)完全可以從中獲取養(yǎng)分，并服務(wù)于時(shí)代。

D.文人階層的圈子狹小，并且文人畫單純追求形而上，因而繪畫題材不寬泛，并造成了嚴(yán)重的程式化傾向。

14.文人畫在中國(guó)古代繪畫史上占據(jù)重要地位的原因是什么？（4分）

15.唐代的王維以“能詩(shī)會(huì)畫”聞名于世,蘇軾對(duì)他有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的評(píng)價(jià)。他的一些邊塞詩(shī)，描繪了奇特壯麗的塞外風(fēng)光，如《使至塞上》；他大量創(chuàng)作的山水田園詩(shī)更具藝術(shù)特色，如《山居秋暝》。請(qǐng)結(jié)合文本和王維詩(shī)歌的詩(shī)情畫意分析文人畫所表現(xiàn)的審美理想。(6分)

參考答案：12、BD

（B、“它常常排斥其他畫家”不當(dāng)，文人畫只是前期排斥其他畫家，同時(shí)文人畫還有“成教化，助人倫”的作用.D、以偏概全，原文是“大都借助繪畫入道”。）13、D（“因而”前后強(qiáng)加因果。嚴(yán)重的程式化傾向也只是出現(xiàn)在后期。）14.①文人畫是一個(gè)畫家、作品及理論三位一體的藝術(shù)體系，其創(chuàng)作思想、審美理想有的已上升到了哲學(xué)的高度。②文人畫廣泛吸收詩(shī)歌、書法、印章等姊妹藝術(shù)的養(yǎng)分，也影響了其他畫種，包容性強(qiáng)，有著極強(qiáng)的生命力。③文人畫家具有包容性，注重個(gè)人品質(zhì)、情操、學(xué)養(yǎng)等的鍛煉，并將之融入畫中，他們的繪畫作品能表達(dá)個(gè)性，闡述哲學(xué)思想。（共三個(gè)要點(diǎn)，答對(duì)一個(gè)要點(diǎn)2分，答對(duì)兩個(gè)要點(diǎn)4分，）15.文人畫家在入仕時(shí)，宏揚(yáng)儒學(xué)，提倡繪畫當(dāng)“成教化，助人倫”，如《使至塞上》所贊美的愛(ài)國(guó)精神。（2分）歸隱時(shí)，他們追隨老、莊，講究畫面意境“淡泊”“空靈”如《山居秋暝》表現(xiàn)出淡泊寧?kù)o的高潔情懷和對(duì)隱居生活怡然自得的滿足心情。（2分）

(每個(gè)要點(diǎn)2分其中舉例1分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成6—10題。（20分）師說(shuō)韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。6.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（3分）

（

）A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

受：通“授”，傳授。B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

眾人：很多人。C.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……

無(wú)：無(wú)論，不分。

D.夫庸知其年之先后生于吾乎

庸：哪，豈。7.下列各句中畫線詞語(yǔ)不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（3分）

（

）A.古之學(xué)者必有師

B.是故弟子不必不如師C.吾從而師之

D.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人8.下列各句中加點(diǎn)字的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是（3分）

（

）A古之學(xué)者必有師

師道之不傳也久矣

B.乃不知有漢，無(wú)論魏晉

今其智乃反不能及C.于其身也，則恥師焉

而恥學(xué)于師

D.人非生而知之者

小學(xué)而大遺9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。第一段正面闡述了教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。B．第二段慨嘆師道不傳已久，運(yùn)用對(duì)比的手法，把“古之圣人”從師與“今之眾人”恥學(xué)于師，“其子”習(xí)句讀從師與“其身”惑而不從師，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師分別對(duì)比，批判了“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。C．第三段以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D．最后一段說(shuō)明寫作本文的緣起，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。10.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（8分）（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（4分）

（2）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（2分）

（3）見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（2分）

參考答案：6.B解析:眾人：一般的人。

7.D解析:A學(xué)者：古義是求學(xué)的人，今義是在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B不必：古義是不一定，今義是表示事理上或情理上不需要。C從而：古義是兩個(gè)詞，意思是“跟從并且”，今義是一個(gè)表示結(jié)果、目的的連詞。D樂(lè)師：以演奏樂(lè)器為職業(yè)的人，古今意義基本相同。8.B解析:A前者“助詞的”，后者“取獨(dú)”。B副詞，竟然。C前者“介詞對(duì)于”，后者“介詞向”。D前者“連詞表承接”，后者“連詞表轉(zhuǎn)折。

9.C解析:提示：C項(xiàng)，引用孔子的范例，闡明的是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的道理。10.（1）不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。（2）士不可以不剛強(qiáng)而有毅力，這是因?yàn)槭康呢?zé)任重大而道路遙遠(yuǎn)。（3）見(jiàn)到賢能的人就要（努力向他）看齊，見(jiàn)到不賢能的人就要（以他為反面教材）做自省5.閱瀆下面的文言文，完成4～7題。宇文深字奴干。性鯁正，有器局。年數(shù)歲，便累石為營(yíng)伍，并折草作旌旗，布置行列，皆有軍陣之勢(shì)。父永遇見(jiàn)之，乃大喜曰：“汝自然知此，于后必為名將?！敝劣腊渤酰鸺颐貢?。時(shí)群盜蜂起，深屢言時(shí)事，爾朱榮雅知重之。拜歷武將軍。尋除車騎府主簿。三年，授子都督，領(lǐng)宿衛(wèi)兵卒。及齊神武舉兵入洛，孝武西遷。既事起倉(cāng)卒，人多逃散，深撫循所部，并得入關(guān)。以功賜爵長(zhǎng)樂(lè)縣伯。太祖以深有謀略，欲引致左右，圖議政事。大統(tǒng)元年，乃啟為丞相府主簿，加朱衣直閣。尋轉(zhuǎn)尚書直事郎中。及齊神武屯蒲坂，分遣其將竇泰趣潼關(guān)，高敖曹圍洛州。太祖將襲泰，諸將成難之。太祖乃隱其事，陽(yáng)若未有謀者，而獨(dú)問(wèn)策于深。對(duì)曰：“竇氏，歡之驍將也，頑兇而勇，戰(zhàn)亟勝而輕敵，歡每仗之，以為御侮。今者大軍若就蒲坂。則高歡據(jù)守。竇泰必援之。內(nèi)外受敵，取敗之道也。不如選輕銳之卒，潛出小關(guān)。竇性躁急，必來(lái)決戰(zhàn)。高歡持重，未即救之，則竇可擒也。既虜竇氏，歡勢(shì)自沮。回師御之，可以制勝?！碧嫦苍唬骸笆俏嵝囊病！避娝煨?，果獲泰而齊神武亦退。深叉說(shuō)太祖進(jìn)取弘農(nóng)，復(fù)克之。太祖大悅，謂深曰：“君即吾家之陳平也。”是冬．齊神武叉率大眾度河涉洛，至于沙苑。諸將皆有懼色，唯深獨(dú)賀。太祖詰之曰：“賊來(lái)充斥，何賀之有?”對(duì)曰：“高歡之撫河北，甚得眾心，雖乏智謀，人皆用命，以此自守，未易可圖。今懸?guī)煻群?，非眾所欲，唯歡恥失氏，愎諫而來(lái)。所謂忿兵，一戰(zhàn)可以擒也。此事昭然可見(jiàn)，不賀何為。請(qǐng)假深一節(jié)，發(fā)王羆之兵，邀其走路，使無(wú)遺類矣?！碧嫒恢?。尋而大破齊神武軍，如深所策。深少喪父，事兄甚謹(jǐn)。性多奇譎。好讀兵書。既在近侍。每進(jìn)籌策。及在選曹。頗獲時(shí)譽(yù)。陛仁愛(ài)，隆宗黨。從弟神舉、神慶幼孤，深撫訓(xùn)之，義均同氣。世亦以此稱焉。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．尋除車騎府主簿

尋：不久

B．分遣其將竇泰趣潼關(guān)

趣：奔赴

C．唯歡恥失竇氏

恥：可恥

D．情隆宗黨

?。荷詈?．以下各組句子中，全都直接表明宇文深“有謀略”的一組是（3分）①布置行列，皆有軍陣之勢(shì)。

②時(shí)群盜蜂起，深屢言時(shí)事

。③深撫循所部，并得入關(guān)。④回師御之，可以制勝。

⑤此事昭然可見(jiàn)，不賀何為。

⑥及在選曹，頗獲時(shí)譽(yù)。A．①②⑤

B．①④⑥

C．②③⑥

D．③④⑤6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．宇文深性情耿直正派，有器量。才幾歲就磊石為伍、折草當(dāng)旗，令其父親非常高興；他父親相信他以后一定會(huì)成為一位名將。B．宇文深在永安三年被朝廷任命為子都督，統(tǒng)領(lǐng)在宮中值宿警衛(wèi)的兵卒；同時(shí)義岡有謀略被啟用為丞相府主簿，加授朱衣直閣。C．宇文深替太祖出謀策劃時(shí)指出，若挑選輕裝精銳的士卒．暗中從小關(guān)出擊，那么竇泰就束手可擒，高歡的氣勢(shì)也就自然頹喪。D．宇文深的謀略令太祖或高興或肯定，太祖曾把他比作“陳平”。宇文深年少時(shí)就喪父，他秉性仁愛(ài)，侍候奉養(yǎng)兄長(zhǎng)非常謹(jǐn)慎。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）性多奇譎，好讀兵書。既在近侍，每進(jìn)籌策。（5分）（2）從弟神舉、神慶幼孤，深撫訓(xùn)之，義均同氣。（5分）參考答案：參考譯文：宇文深字奴干。性情耿直正派，有器量。年齡才幾歲，便堆起石塊作為陣營(yíng)隊(duì)伍，并且折草當(dāng)作旌旗，布置軍隊(duì)行列，都有行軍排陣的陣勢(shì)。父親宇文永見(jiàn)到后，于是大喜說(shuō)：“你生來(lái)就這樣，以后必定會(huì)成為名將?！钡搅擞腊渤跄?，宇文深出任秘書郎。當(dāng)時(shí)盜賊成群起來(lái)作亂，宇文深屢次談?wù)摃r(shí)事，爾朱榮很賞識(shí)重視他。官拜歷武將軍。不久擔(dān)任車騎府主簿。三年，朝廷授任他為子都督，統(tǒng)領(lǐng)在宮中值宿警衛(wèi)的兵卒。及至齊神武帝率領(lǐng)軍隊(duì)攻入洛陽(yáng)，孝武帝西遷長(zhǎng)安。事已匆促，人多逃散，宇文深安撫部下，一起得以入關(guān)。因功被賜爵號(hào)為長(zhǎng)樂(lè)縣伯。太祖因?yàn)橛钗纳钣兄\略，想把他招引到自己身邊，謀劃計(jì)議政事。大統(tǒng)元年，于是啟用宇文深做丞相府主簿，加授朱衣直閣。隨后又改任尚書直事郎中。等到齊神武帝駐軍蒲坂，分別派遣他的將領(lǐng)竇泰奔赴潼關(guān)，高敖曹圍攻洛州。太祖打算襲擊竇泰，眾將都認(rèn)為很難。太祖于是隱瞞這件事，表面上好像沒(méi)有計(jì)劃，卻單獨(dú)向宇文深詢問(wèn)計(jì)策。宇文深回答道：“竇氏，是高歡的驍將，頑強(qiáng)兇猛而勇敢，作戰(zhàn)急于求勝而輕敵，高歡每每依仗他，用他來(lái)抵御外侮。現(xiàn)在大軍如果開(kāi)往蒲坂，那么高歡拒守，竇泰必然支援，我軍內(nèi)外受敵，這是自取失敗的路子。不如挑選輕裝精銳的士卒，暗中從小關(guān)出擊。竇泰性情急躁，必然來(lái)決戰(zhàn)，高歡做事持重，不立即救援，那么竇泰束手可擒了。既已俘虜了竇氏，高歡的氣勢(shì)自然頹喪。我們回兵抵擋他，可以取勝?！碧鏆g喜地說(shuō)：“這正是我心中所想的?！避婈?duì)于是出擊，果然擒獲竇泰而齊神武帝也退兵離去。宇文深又勸說(shuō)太祖進(jìn)兵奪取弘農(nóng)，又攻取了。太祖非常高興，對(duì)宇文深說(shuō)：“你就是我家的陳平?！边@年冬天，齊神武帝又率領(lǐng)大軍渡過(guò)黃河涉過(guò)洛水，到達(dá)沙苑。眾將都面有懼色，只有宇文深獨(dú)自祝賀。太祖詰問(wèn)他，說(shuō)：“賊兵鋪天蓋地而來(lái)，有什么值得祝賀的？”宇文深回答說(shuō)：“高歡安撫黃河以北，很得眾人之心，雖然缺乏智謀，眾人都為他賣命，以此自家守衛(wèi)，別人不容易謀取他。現(xiàn)在高歡率軍渡過(guò)黃河，不是眾人愿意的，只是高歡為失去竇氏感到恥辱，不聽(tīng)勸諫而來(lái)。這是所說(shuō)的忿兵，一次戰(zhàn)斗就可以擒住他。這件事明白可見(jiàn)，不祝賀干什么。請(qǐng)借給我宇文深一個(gè)符節(jié)，發(fā)派王羆的軍隊(duì)，攔截?cái)橙说暮舐?，使敵人無(wú)一可以逃脫?！碧嬲J(rèn)為他說(shuō)得正確。不久大敗齊神武帝的軍隊(duì)，正如宇文深所策劃的那樣。宇文深年少喪父，侍奉兄長(zhǎng)非常謹(jǐn)慎。性情奇異而多變化，喜愛(ài)讀兵書，在君相左右奉侍時(shí)，總是進(jìn)獻(xiàn)謀略計(jì)策。等到他在吏部供職，很受時(shí)人稱譽(yù)。他秉性仁愛(ài)，對(duì)待宗族黨人情義深厚。堂弟宇文神舉、宇文神慶年幼喪父，宇文深撫養(yǎng)教育他們，情義均如骨肉。世人也因此稱道他。6.閱讀下面的文言文，完成5－9題。于仲文，字次武，髫齔就學(xué)，耽閱不倦。及長(zhǎng)，倜儻有大志，氣調(diào)英拔。起家為趙王屬，尋遷安固太守。高祖為丞相，尉迥作亂，遣將檀讓收河南之地。復(fù)使人誘致仲文，仲文拒之。迥怒其不同己，遣儀同宇文威攻之。仲文迎擊，大破威眾，斬首五百余級(jí)。以功授開(kāi)府。迥又遣其將宇文胄渡石濟(jì)，宇文威、鄒紹自白馬，二道俱進(jìn)，復(fù)攻仲文。仲文自度不能支，棄妻子，將六十余騎，開(kāi)城西門，潰圍而遁。為賊所追，且戰(zhàn)且行，所從騎戰(zhàn)死者十七八。仲文僅而獲免，達(dá)于京師。迥于是屠其三子一女。高祖見(jiàn)之，引入臥內(nèi)，為之下泣。進(jìn)位大將軍，領(lǐng)河南道行軍總管。給以鼓吹，馳傳詣洛陽(yáng)發(fā)兵，以討檀讓。仲文軍次蓼堤，去梁郡七里，讓擁眾數(shù)萬(wàn)，仲文以羸師挑戰(zhàn)。讓悉眾來(lái)拒，仲文偽北，讓軍頗驕。于是遣精兵左右翼?yè)糁?，大敗讓軍。檀讓以余眾屯城武，別將高士儒以萬(wàn)人屯永昌。仲文詐移書州縣曰：“大將軍至，可多積粟。”讓謂仲文未能卒至，方槌牛享士。仲文知其怠，選精騎襲之，一日便至，遂拔城武。迥將席毗羅，眾十萬(wàn)，屯于沛縣，將攻徐州。其妻子在金鄉(xiāng)。仲文遣人詐為毗羅使者，謂金鄉(xiāng)城主徐善凈曰：“檀讓明日午時(shí)到金鄉(xiāng)，將宣蜀公令，賞賜將士?！苯疣l(xiāng)人謂為信然，皆喜。仲文簡(jiǎn)精兵，偽建迥旗幟，倍道而進(jìn)。善凈望見(jiàn)仲文軍且至，以為檀讓，乃出迎謁。仲文執(zhí)之，遂取金鄉(xiāng)。毗羅恃眾來(lái)薄官軍，仲文背城結(jié)陣，去軍數(shù)里，設(shè)伏于麻田中。兩陣才合，伏兵發(fā)，俱曳柴鼓噪，塵埃張?zhí)?。毗羅軍大潰，仲文乘之，賊皆投洙水而死，為之不流。獲檀讓，檻送京師，河南悉平。毗羅匿滎陽(yáng)人家，執(zhí)斬之，傳首闕下。勒石紀(jì)功，樹(shù)于泗上。史臣曰：仲文博涉書記，以英略自詡，尉迥之亂，遂立功名。（《隋書?于仲文傳》）5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．髫齔就學(xué)，耽閱不倦

耽：沉迷

B．仲文軍次蓼堤，去梁郡七里

次：駐扎

C．讓謂仲文未能卒至

卒：突然

D．毗羅恃眾來(lái)薄官軍

?。狠p視6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A．以功授開(kāi)府

以勇氣聞?dòng)谥T侯

B．為賊所追，且戰(zhàn)且行

旦日饗士卒，為擊破沛公軍

C．引入臥內(nèi)，為之下泣

今而知皇上之真無(wú)權(quán)矣

D．迥又遣其將宇文胄渡石濟(jì)

與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志7．以下各組句子中，全部表明于仲文“英略”的一組是（3分）

①仲文迎擊，大破威眾，斬首五百余級(jí)。

②仲文僅而獲免，達(dá)于京師

③讓擁眾數(shù)萬(wàn)，仲文以羸師挑戰(zhàn)

④仲文詐移書州縣曰：“大將軍至，可多積粟?！?/p>

⑤仲文簡(jiǎn)精兵，偽建迥旗幟，倍道而進(jìn)

⑥仲文乘之，賊皆投洙水而死，為之不流

A．①③⑤

B．②④⑥

C．①②⑥

D．③④⑤8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．于仲文年輕時(shí)就胸懷大志，氣度超凡。尉迥發(fā)動(dòng)叛亂，并派人聯(lián)合于仲文，但于仲文不為所動(dòng)，予以拒絕。尉迥對(duì)此極為憤怒，派遣宇文威攻打。

B．于仲文受到賊兵兩路合擊，被迫率領(lǐng)六十多個(gè)騎兵突圍而逃，而賊兵窮追不舍，十七八個(gè)騎兵為狙擊賊兵而戰(zhàn)死，最終只有于仲文一人死里逃生，到達(dá)京師。

C．《孫子?計(jì)》云：“出其不意，攻其不備。”于仲文可謂深諳其道，在城武一役中，他在賊兵將士一片松散之時(shí)，挑選精銳，火速出擊，一舉攻占了城武。

D．在評(píng)定尉迥之亂中，于仲文運(yùn)籌帷幄，歷經(jīng)數(shù)戰(zhàn)，最終生擒檀讓，斬殺席毗羅。有鑒于此，朝廷為他刻石紀(jì)功，石碑立在泗水之濱。從此，于仲文功成名就。9．?dāng)嗑浜头g。（10分）（1）用“/”給下面的文段斷句。（4分）《易傳》不云乎居上位未得其實(shí)以喜其為名者必以驕奢為行倨慢驕奢則兇必從之是故無(wú)其實(shí)而喜其名者削無(wú)德而望其福者約無(wú)功而受其祿者辱禍必握故曰矜功不立虛愿不至（2）翻譯下面的句子。（6分）①讓悉眾來(lái)拒，仲文偽北，讓軍頗驕。（3分）譯文：②仲文簡(jiǎn)精兵，偽建迥旗幟，倍道而進(jìn)。（3分）譯文：參考答案：5．D6.A7．D8．B9（1）：《易傳》不云乎/居上位/未得其實(shí)/以喜其為名者/必以驕奢為行/倨慢驕奢/則兇必從之/是故無(wú)其實(shí)而喜其名者削/無(wú)德而望其福者約/無(wú)功而受其祿者辱/禍必握/故曰/矜功不立/虛愿不至（說(shuō)明：斷錯(cuò)兩處扣1分，斷錯(cuò)四處扣2分，斷錯(cuò)六處扣3分，斷錯(cuò)八處扣完。錯(cuò)一處不扣，錯(cuò)三處算兩處，余類推。）（附譯文：《易傳》中講，身居高位而才德不濟(jì)，只一味追求虛名的，必然驕奢傲慢，最終招致禍患。無(wú)才無(wú)德而沽名釣譽(yù)的會(huì)被削弱；不行仁政卻妄求福祿的要遭困厄；沒(méi)有功勞卻接受俸祿的會(huì)遭受侮辱，禍患深重。所以說(shuō)，“居功自傲不能成名，光說(shuō)不做難以成事。”選自《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》）（2）：①檀讓全軍出動(dòng)來(lái)抵抗，于仲文假裝失敗逃跑，檀讓的軍隊(duì)很驕傲輕敵。（“悉”1分，“偽北”1分，句子通順1分）②于仲文挑選精銳士兵，假裝豎起尉迥的旗幟，兼程前進(jìn)（或“加倍行軍趕路”）。（“簡(jiǎn)”可參考《諫太宗十思疏》“簡(jiǎn)能以任之”1分；“偽建”1分；句子通順1分。）參考譯文：于仲文，字次武，幼年就聰明靈活，小時(shí)候上學(xué)，就沉迷書中而不知疲倦。等到長(zhǎng)大之后，卓異豪爽，胸懷大志，氣度超凡。從家中被征召出來(lái)做官，擔(dān)任趙王的屬官，不久升遷為安固太守。隋高祖任北周丞相時(shí)，尉迥發(fā)動(dòng)叛亂，派遣部將檀讓攻占黃河以南地區(qū)。又派人誘招于仲文，于仲文拒絕了他。尉迥對(duì)他不聽(tīng)從自己非常憤怒，派遣儀同宇文威進(jìn)攻他。于仲文迎戰(zhàn)，大破宇文威的軍隊(duì)，斬首五百多人，因功被授予開(kāi)府。尉迥又派遣他的部將宇文胄渡過(guò)石濟(jì)，宇文威、鄒紹從白馬出兵，兩路并進(jìn)，又進(jìn)攻于仲文。于仲文估計(jì)自己支撐不住，就扔下妻子兒女，率領(lǐng)六十多個(gè)騎兵，打開(kāi)城池西門，沖破重圍而逃。被賊兵追趕，邊戰(zhàn)邊逃，跟隨的騎兵戰(zhàn)死的有十之七八。于仲文僅一人死里逃生，到達(dá)京師。尉迥于是殺了于仲文的三個(gè)兒子和一個(gè)女兒。高祖見(jiàn)到于仲文，把他請(qǐng)到自己的內(nèi)室，替他傷心哭泣。提升他為大將軍，兼任河南道行軍總管。把朝廷的樂(lè)隊(duì)給他，讓他乘驛車火速到洛陽(yáng)去發(fā)兵，來(lái)討伐檀讓。于仲文的軍隊(duì)駐扎在蓼堤，距離梁郡七里，檀讓擁有數(shù)萬(wàn)軍隊(duì)，于仲文用瘦弱的士兵來(lái)挑戰(zhàn)。檀讓全軍出動(dòng)來(lái)抵抗，于仲文假裝失敗逃跑，檀讓的軍隊(duì)很驕傲輕敵。于是于仲文派遣精銳部隊(duì)從左右兩側(cè)夾擊賊兵，使檀讓的軍隊(duì)大敗。檀讓率領(lǐng)殘余的軍隊(duì)駐扎在城武，部將高士儒率領(lǐng)一萬(wàn)軍隊(duì)駐扎在永昌。于仲文假意下發(fā)公文到各州縣說(shuō)：“大將軍來(lái)了，應(yīng)多多聚集糧食。”檀讓還認(rèn)為于仲文不可能馬上就到，正在殺牛犒勞士兵。于仲文知道他松懈了，于是挑選精銳的騎兵襲擊他，一天便趕到了，于是攻占了城武。尉迥的部將席毗羅，擁有十萬(wàn)軍隊(duì)，駐扎在沛縣，將要攻打徐州。他的妻子兒女在金鄉(xiāng)。于仲文派遣人假稱是席毗羅的使者，對(duì)金鄉(xiāng)城的守主徐善凈說(shuō)：“檀讓明天午時(shí)到達(dá)金鄉(xiāng)，將要宣布蜀公的命令，賞賜將士?！苯疣l(xiāng)人認(rèn)為真的這樣，都很高興。于仲文挑選精銳士兵，假豎起尉迥的旗幟，兼程前進(jìn)。徐善凈望見(jiàn)于仲文的軍隊(duì)將要到達(dá)，還以為是檀讓到了，于是出城迎接謁見(jiàn)。于仲文捉拿住他，奪取了金鄉(xiāng)。席毗羅依仗人馬眾多，來(lái)迫近官軍，于仲文背城布陣，在距離軍隊(duì)幾里的地方，在麻田中設(shè)下埋伏。兩陣剛剛交鋒，伏兵出動(dòng)，他們都拖著柴枝擂鼓吶喊，塵埃布滿天空。席毗羅的軍隊(duì)大敗而逃，于仲文乘機(jī)追殺，賊兵都投進(jìn)洙水而被淹死，洙水因此而斷流。俘獲了檀讓，用囚車把他送到京師，黃河以南地區(qū)全部平定。席毗羅躲藏在滎陽(yáng)的一戶人家，被捉出斬首，把他的首級(jí)送到京師。朝廷為于仲文刻石紀(jì)功，石碑立在泗水之濱。史臣說(shuō)：于仲文博覽群書，拿出眾的謀略稱許自己，平定尉迥之亂，功成名就。5．?。浩冉?.（A都是“憑借”的意思。B表被動(dòng)；介詞，替。C代詞，他；取消句子獨(dú)立性。D代詞，他的；語(yǔ)氣副詞，一定。）7．（①只是交代戰(zhàn)況，看不出“謀略”；②寫于仲文死里逃生，無(wú)“謀略”可言；⑥寫于仲文乘勝追擊，沒(méi)有使用“謀略”。）8．B（“所從騎戰(zhàn)死者十七八”一句中的“十七八”不是約數(shù)“十七八個(gè)”，而是分?jǐn)?shù)“十之七八”）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

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①包括“金磚四國(guó)”在內(nèi)的新興經(jīng)濟(jì)體同時(shí)希望，倫敦峰會(huì)能夠------