廣東省佛山市梁季彝紀(jì)念中學(xué)高一語(yǔ)文月考試卷含解析

廣東省佛山市梁季彝紀(jì)念中學(xué)高一語(yǔ)文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1-3題。韻外之致——蘇軾的意義蘇軾是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛的對(duì)象，因他是一個(gè)詩(shī)文書畫無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。蘇軾一方面是忠君愛國(guó)、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這另一面才是蘇軾所以為蘇軾的關(guān)鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩(shī)文所表達(dá)出的那種人生空漠之感，卻比前人任何空頭上或事實(shí)上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)椋K軾詩(shī)文中所表達(dá)出的“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而且是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。對(duì)政治的退避是可能做到的，對(duì)社會(huì)的退避實(shí)際上是不可能做到的。這便成了一種無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無(wú)怪乎在古今詩(shī)人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。他感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍布華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）１.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾因其多才多藝、異常聰明敏銳，而最受中國(guó)封建社會(huì)后期的讀書人的喜愛。B.作者認(rèn)為，雖然蘇軾的文藝成就不及屈、陶、李、杜，但他在中國(guó)美學(xué)史上卻有重要的影響。C.因?yàn)樘K軾在中國(guó)文藝史上有巨大影響，所以作者認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。D.作者認(rèn)為，蘇東坡留給后人的主要形象不是謹(jǐn)守儒家思想，而是他通過詩(shī)文所表達(dá)出的那種比前人任何退隱要更深刻、更沉重的人生空漠之感。２.根據(jù)原文內(nèi)容，不能說(shuō)明蘇軾在中國(guó)文藝史和美學(xué)史上的意義和影響的一項(xiàng)是（）A.蘇軾是士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。B.蘇軾的對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，無(wú)法超脫，難以排遣，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思。C.蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。D.蘇軾的這種美學(xué)理想和審美趣味，對(duì)從元畫、元曲到明中葉以的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍布華林”。３.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾文章中表達(dá)出的“退隱”心緒，已不是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避。但他對(duì)社會(huì)的退避實(shí)際上是不可能做到的。B.蘇軾在文藝領(lǐng)域中更充分而深刻地透露出對(duì)整個(gè)宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆。C.陶淵明詩(shī)歌中極平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出的美，被蘇軾看作是人生的真諦、藝術(shù)的極峰。D.朱熹感受到的蘇軾思想中埋藏著的某種要求徹底解脫的出世意念，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。參考答案：1.C選項(xiàng)因果倒置，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身是“因”。在中國(guó)文藝史上有巨大影響是“果”。2.B選項(xiàng)所說(shuō)的是蘇軾在美學(xué)追求上的根，并沒有體現(xiàn)他在中國(guó)文藝史上的意義和影響。3.A選項(xiàng)中在原文第二段中說(shuō)“蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出的‘退隱’心緒，已不只是……而且是……”，為遞進(jìn)關(guān)系，選項(xiàng)中為“不是……而是……”，變?yōu)榱朔穸ā?.閱讀下面的文字，完成6—8題。文化傳統(tǒng)與民族精神張岱年在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國(guó)人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?？鬃淤潛P(yáng)“剛毅”。曾子提倡“宏毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬(wàn)機(jī)，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自強(qiáng)不息矣?！焙笫赖挠兄局?，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉?！昂竦螺d物”即以寬厚之德包容萬(wàn)物。這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f(shuō)：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國(guó)能接受外來(lái)文化。佛教?hào)|來(lái)，被中國(guó)人民所容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國(guó)知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上是違背了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。以前曾經(jīng)有一種比較流行的見解，認(rèn)為中國(guó)文化的基本精神是“中庸”。對(duì)于這個(gè)問題，應(yīng)略以辨析?！爸杏埂庇^念是孔子提出的，他說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋。但是說(shuō)“中庸之為德”，而不是說(shuō)“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界，而不僅是指一種抽象原則?？鬃佑终f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！敝行惺禽^高的品德，應(yīng)與中庸同義?！吨杏埂菲性疲骸八雌浯笾才c！舜好問而好察邇言，隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”所謂執(zhí)兩用中即對(duì)于中庸的解釋?？鬃訃L說(shuō)：“過猶不及。”后儒解釋中庸為“無(wú)過無(wú)不及”，是正確的。“中庸”觀念包含一種認(rèn)識(shí)，即許多事情都有一定限度，超過了這個(gè)限度，就和沒有達(dá)到這個(gè)限度一樣。這就是“過猶不及”。有些事情，確實(shí)如此。如飲食衣著以及睡眠之類，確實(shí)是“過猶不及”。但是，許多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的。例如所謂“君臣之義”，過去認(rèn)為是必須遵守、不可逾越的。但是近代西方資產(chǎn)階級(jí)打倒了君權(quán)，使人類歷史大大前進(jìn)了一步。又如中國(guó)封建時(shí)代排斥所謂奇技淫巧，阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)展；近代西方實(shí)證科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步，技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，促進(jìn)了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。如果固守“過猶不及”的中道，就不可能大步前進(jìn)了。因此，“中庸”觀念，雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，我認(rèn)為，不能把“中庸”看做中國(guó)文化的基本精神。（有刪改）6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)的民族精神應(yīng)是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，不應(yīng)是“中庸”。B．“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚包容。C．“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。D．“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中國(guó)的民族精神，所以對(duì)中國(guó)人有廣泛的影響，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。7．下列對(duì)“中庸”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．在孔子眼里，中庸與中行具有同一含義，是一種高于狂狷的修養(yǎng)境界。B．中庸是“執(zhí)兩用中”，認(rèn)為“不及”與“過”都不好，要恰到好處。C．“中庸”觀念在現(xiàn)實(shí)中很有道理，但它也可能會(huì)使人囿于傳統(tǒng)，不利于開拓創(chuàng)新。D．“中庸”觀念，雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用，所以要堅(jiān)決摒棄。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述與“自強(qiáng)不息”“厚德載物”不相符合的一項(xiàng)是（

）A．己所不欲，勿施于人。（孔子）B．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（荀子）C．人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。（蘇軾）D．思想自由，兼容并包。（蔡元培）參考答案：6．D/因果顛倒。7．D/“要堅(jiān)決摒棄”錯(cuò)，文中只是說(shuō)不能把“中庸”看做中國(guó)文化的基本精神?！爸杏埂庇欣斜?，對(duì)傳統(tǒng)文化還是繼承發(fā)揚(yáng)，取其利去其弊。8．C/這句詩(shī)表達(dá)的是一種人生短暫和無(wú)常之感。3.閱讀下面的文字，完成文后各題。漢語(yǔ)拼音之父——周有光①2016年1月13日，中國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家、文字學(xué)家周有光迎來(lái)了111歲大壽。這位文化界的名人一生經(jīng)歷可謂充滿傳奇，精彩異常。11日上午，周有光外甥女毛曉園在接受中新網(wǎng)記者采訪時(shí)表示，舅舅在百歲之后仍然思路清晰、眼界開闊，只是這兩年身體確實(shí)比以前差了一些，“他還一直關(guān)心國(guó)家、世界上發(fā)生的大事”。②周有光的學(xué)生、教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所研究員馮志偉回憶說(shuō)，1981年去探望周先生，一進(jìn)門，地板就咯吱咯吱響起來(lái)。我們說(shuō)，沒想到像周先生這樣世界知名的大語(yǔ)言學(xué)家住房條件這樣差。他笑著說(shuō)：“如果地板不響，我怎么知道你們來(lái)了呢？”③上世紀(jì)50年代周有光調(diào)到北京工作后就住在位于沙灘的文改會(huì)宿舍了，那是民國(guó)時(shí)期給北京大學(xué)德國(guó)教授住的小洋房。“當(dāng)時(shí)人家聽說(shuō)我住在德國(guó)教授的洋房里，以為一定是很好的，想不到這個(gè)房子破爛得不得了?！薄胺块g陰暗，更顯得窗子明亮。書桌不平，更怪我伏案太勤。門檻破爛，偏多不速之客。地板跳舞，歡迎老友來(lái)臨。臥室就是廚房，飲食方便。書櫥兼做菜櫥，菜有書香……使盡吃奶力氣，擠上電車，借此鍛煉筋骨。為打公用電話，出門半里，順便散步觀光……”周先生這首戲仿的《新陋室銘》樂觀豁達(dá)地描述了生活環(huán)境的窘迫，其健康智慧的生活態(tài)度躍然紙上。④“猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。”遇到難題，周有光就搬出古人的話來(lái)應(yīng)對(duì)。他說(shuō)：“遇到困難，你要找一個(gè)縫縫，從這個(gè)縫縫里面可以走出去?！母铩瘯r(shí)，下放‘五七’干校，只許帶一本書，可我?guī)Я瞬煌淖值摹睹飨Z(yǔ)錄》一共20本，開始做比較文字研究?！敝苡泄獍司攀畾q高齡仍著述頗豐，許多人感到奇怪，他解釋說(shuō)：“其實(shí)我一早就開始研究了，材料早弄好了，就差整理了?！雹?969年被下放寧夏，許多人以為再也回不來(lái)了，非常憂愁?！拔矣X得很有趣味，假如不是‘文革’，寧夏這個(gè)地方我可能不會(huì)來(lái)。而且體力勞動(dòng)竟把我的失眠治好了，所以看似不好的事也有好的一面?！敝苡泄馊缡钦f(shuō)。當(dāng)時(shí)，65歲的周有光和71歲的教育家林漢達(dá)被派去看守高粱地，兩位老先生仰望星空，熱烈討論中國(guó)語(yǔ)文大眾化問題……他們高聲交談，好像對(duì)著幾萬(wàn)株高粱在演講。當(dāng)此情此景被定格在歷史的大背景下，一代知識(shí)分子的高遠(yuǎn)追求以另一種表情存留于人們的記憶中，正像周有光老人喜歡說(shuō)的，“很有趣味”。⑥如此看待世事，是否因一生順?biāo)?？事?shí)上，一個(gè)世紀(jì)不可能沒有驚險(xiǎn)和挫折，可貴的是他戰(zhàn)勝了恐懼和屈服。讀中學(xué)時(shí)家道中落，靠向姐姐的朋友借當(dāng)支付學(xué)費(fèi)得以讀完大學(xué)；抗戰(zhàn)期間，6歲女兒小禾去世；兩年后，兒子曉平中流彈險(xiǎn)些喪命；他自己也于逃難途中經(jīng)歷過炸彈在身邊爆炸的驚險(xiǎn)……⑦周老有“三不”：不立遺囑，不過生日，不過年節(jié)。還有“三自”：自食其力，自得其樂，自鳴得意。⑧“老不老，我不管，我是活一天多一天的?！彼v著講著便笑出聲來(lái)，如孩童般樂不可支。（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（5分）A．周有光住在德國(guó)教授的小洋房里，光線不好，門檻破爛，地板咯吱咯吱響，說(shuō)明他作為知識(shí)分子的清貧和淡薄。B．周有光八九十歲高齡仍有許多著作不斷問世，是因?yàn)樗缒暝凇拔迤吒尚！睍r(shí)已經(jīng)有目的地搜集、整理、儲(chǔ)備材料。C．“文革”時(shí)期，周有光和林漢達(dá)這兩位老先生在高粱地里高聲交談的情景，成為特別的“歷史記憶”，這表現(xiàn)了一代知識(shí)分子在困厄中依然有著高遠(yuǎn)追求的精神。D．文中說(shuō)周有光一生中有很多驚險(xiǎn)和挫折，尤其是遭受家庭變故，意在表明周有光比一般人的閱歷更多、見識(shí)更廣，所以心胸更開闊，心靈更曠達(dá)，思想更深邃。E．文章結(jié)尾一段很好地呼應(yīng)了文章標(biāo)題，形象地表現(xiàn)了周有光既是仁者又是智者的形象。（2）文中寫了周有光人生中的許多事件，請(qǐng)概括出反映他樂觀豁達(dá)的事件。（6分）（3）這篇傳記在表達(dá)方式與語(yǔ)言風(fēng)格上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。（6分）（4）周有光老人有“三不”——不立遺囑，不過生日，不過年節(jié)；還有“三自”——自食其力，自得其樂，自鳴得意。他這樣的人生準(zhǔn)則給了你什么啟示？請(qǐng)你就感受最深的一點(diǎn)，結(jié)合自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)談?wù)効捶ā＃?分）參考答案：（1）答E給3分，答C給2分，答A給1分，答B(yǎng)．D不給分。（2）①住房條件差，房間地板咯吱咯吱響，他戲謔說(shuō)可以提前知道客人來(lái)到；②住在破爛的小洋房，戲?qū)憽缎侣毅憽访枋鼍狡鹊纳瞽h(huán)境；③遇到難題，就用古人的話寬慰自己；④下放“五七干?！保瑤Ф尽懊x”做比較文學(xué)研究；⑤下放寧夏，別人覺得憂愁，他卻感覺很有趣味；（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可）（3）表達(dá)方式：以記敘、描寫為主，點(diǎn)綴以議論。記敘描寫講故事，議論評(píng)論人物性情、精神，如寫周有光遭受的人生挫折時(shí)，既有記敘也有議論，夾敘夾議。（2分）語(yǔ)言風(fēng)格：整體樸素自然又不失幽默（1分）文中第三段引用了周友光戲仿的《新陋室銘》，使文章樸素中顯幽默。（2分）（4）曠達(dá)通脫。（2分）①周有光的“三不”表現(xiàn)了其與歲月一起成長(zhǎng)的智慧，而這種智慧來(lái)源于他面對(duì)人生時(shí)的曠達(dá)通脫；②每個(gè)人都有可能遇到生活的窘境和人生中的挫折，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)周老，安于清貧，戰(zhàn)勝恐懼，絕不屈服；③要讓生活中的困難和精神上的磨難都成為我們成長(zhǎng)的動(dòng)力。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可）進(jìn)取勤奮、樂觀自信等言之成理即可。（1）試題分析：本題綜合考查文章的內(nèi)容和手法。A項(xiàng)房子是北京大學(xué)分配的，住進(jìn)去后的樂觀態(tài)度才可體現(xiàn)他的淡??；B項(xiàng)不具因果關(guān)系，與他的人生閱歷和高遠(yuǎn)追求有關(guān)；E項(xiàng)并不是為了表明他閱歷更多，見識(shí)更廣?！究键c(diǎn)定位】欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D?！炯记牲c(diǎn)撥】文本閱讀5選2的題目，主要集中對(duì)文意、文章的主旨、文章的結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造等內(nèi)容的考核，考核的方式基本有兩種，一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析、概括，另一種是對(duì)文章特色和手法的賞析。涉及到文章的細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)、傳主的品格等，試題命制的錯(cuò)誤選項(xiàng)多為無(wú)中生有、牽拉因果、傳主的品格和所舉的事例不對(duì)應(yīng)，張冠李戴等。答題時(shí)注意和文章仔細(xì)對(duì)讀尋找細(xì)微的差別。注意1分選項(xiàng)，1分選項(xiàng)多為絕對(duì)、不全面、牽強(qiáng)、似是而非等特征。如本題A項(xiàng)房子是北京大學(xué)分配的，住進(jìn)去后的樂觀態(tài)度才可體現(xiàn)他的淡?。籅項(xiàng)不具因果關(guān)系，與他的人生閱歷和高遠(yuǎn)追求有關(guān)。【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。【技巧點(diǎn)撥】信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，如此題的“體現(xiàn)他樂觀豁達(dá)的事件”，應(yīng)該是一些具體做事的方式、言行等。通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句。分條作答。局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出層析，找到關(guān)鍵詞語(yǔ)，聯(lián)詞成句分條作答；如本題第4段記敘了兩件事，第一個(gè)關(guān)鍵句是“遇到難題，周有光就搬出古人的話來(lái)應(yīng)對(duì)”，第二個(gè)關(guān)鍵句是“下放‘五七干?！?，只許帶一本書，可我?guī)Я瞬煌淖值摹睹飨Z(yǔ)錄》一共20本，開始做比較文字研究”；第5段的關(guān)鍵句是“我覺得很有趣味，假如不是‘文革’，寧夏這個(gè)地方我可能不會(huì)來(lái)。而且體力勞動(dòng)竟把我的失眠治好了”；第7段的關(guān)鍵句是“我偶然想起，青年時(shí)代讀書，有一位哲學(xué)家說(shuō)，個(gè)體的死亡是群體進(jìn)化的必要條件，我豁然開朗”。把這些關(guān)鍵語(yǔ)句，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言整合出來(lái)，即可得到正確答案?！究键c(diǎn)定位】探究文本中的某些問題，提出自己的見解。能力層級(jí)為探究F。【技巧點(diǎn)撥】探究的題目一般有兩個(gè)方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸，向內(nèi)挖掘的題目主要是概括傳主的某些品質(zhì)，本題理解他的人生準(zhǔn)則的內(nèi)涵，就是如此，答題時(shí)首先概括出傳主的品質(zhì)，然后列舉文章中的具體事件說(shuō)明，不要脫離文本隨意作答。向外延伸主要是針對(duì)文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹?，答題時(shí)實(shí)現(xiàn)明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡(jiǎn)單明了。如周有光的“三不”表現(xiàn)了其與歲月一起成長(zhǎng)的智慧，而這種智慧來(lái)源于他面對(duì)人生時(shí)的曠達(dá)通脫；每個(gè)人都有可能遇到生活的窘境和人生中的挫折，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)周老，安于清貧，戰(zhàn)勝恐懼，絕不屈服二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下列文言文，完成下列各題

傅珪，字邦瑞，清苑人。成化二十三年進(jìn)士。改庶吉士①．弘治中，授編修，尋兼司經(jīng)局校書。與修《大明會(huì)典》成，遷左中允。武宗立，以東宮恩，進(jìn)左諭德，充講官，纂修《孝宗實(shí)錄》。

時(shí)詞臣②不附劉瑾，瑾惡之。謂《會(huì)典》成于劉健等，多所糜費(fèi)，鐫與修者官，降珪修撰。俄以《實(shí)錄》成，進(jìn)左中允，再遷翰林學(xué)士，歷吏部左右侍郎。正德六年，代費(fèi)宏為禮部尚書。禮部事視他部為簡(jiǎn)，自珪數(shù)有執(zhí)爭(zhēng)，章奏遂多。帝好佛，自稱“大慶法王”。番僧③乞田百頃為法王下院④，中旨⑤下部，稱大慶法王與圣旨并。珪佯不知，執(zhí)奏：“孰為大慶法王？敢與至尊并書，大不敬?！痹t勿問，田亦竟止。珪居閑類木訥者。及當(dāng)大事，毅然執(zhí)持，人不能奪，卒以此忤權(quán)幸去。教坊司臧賢請(qǐng)易牙牌⑥，制如朝士，又請(qǐng)改鑄方印。珪格不行。賢日夜騰謗于諸閹間，冀去珪。御史張羽奏云南災(zāi)。珪因極言四方災(zāi)變可畏。八年五月，復(fù)奏四月災(zāi)，因言：“春秋二百四十二年，災(zāi)變六十九事。今自去秋來(lái)地震天鳴雹降星殞龍虎出見地裂山崩凡四十有二而水旱不與焉災(zāi)未有若是甚者?！睒O陳時(shí)弊十事，語(yǔ)多斥權(quán)幸，權(quán)幸益深嫉之。會(huì)戶部尚書孫交亦以守正見忤，遂矯旨令二人致仕。兩京言官交章請(qǐng)留，不聽。珪歸三年，御史盧雍稱珪在位有古大臣風(fēng)，家無(wú)儲(chǔ)蓄，日給為累，乞頒月廩、歲隸，以示優(yōu)禮。又謂珪剛直忠讜，當(dāng)起用，吏部請(qǐng)如雍言，不報(bào)。而珪適卒，年五十七。遣命毋請(qǐng)恤典。撫、按以為言，詔廕其子中書舍人。嘉靖元年錄先朝守正大臣，追贈(zèng)太子少保，謚文毅。（節(jié)選自《明史?傅珪傳》）【參考注釋】①庶吉士：庶吉士，亦稱庶常。其名稱源自《書經(jīng)?立政》篇中“庶常吉士“之意。是中國(guó)明、清兩朝時(shí)翰林院內(nèi)的短期職位。由通過科舉考試中進(jìn)士的人當(dāng)中選擇有潛質(zhì)者擔(dān)任，為皇帝近臣，負(fù)責(zé)起草詔書，有為皇帝講解經(jīng)籍等責(zé)，是為明內(nèi)閣輔臣的重要來(lái)源之一。②詞臣：舊指文學(xué)侍從之臣，如翰林之類。③番僧：西域來(lái)的僧侶。④下院：僧寺的分院。⑤中旨：皇帝自宮廷發(fā)出親筆命令或以詔令不正常通過中書門下，直接交付有關(guān)機(jī)構(gòu)執(zhí)行，稱為中旨。⑥牙牌：象牙腰牌。宋元以后為官員身份證。因多系象牙獸骨制成，故名。其上書寫官員官銜、履歷。始見于宋，明朝正式定制。分為五種：公、侯、伯曰“勛”，駙馬都尉曰“親”，文官曰“文”，武官曰“武”，教坊曰“樂”。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是。A．今自去/秋來(lái)地震/天鳴雹降/星殞龍虎/出見地裂山崩/凡四十有二/而水旱不與/焉災(zāi)未有若是甚者B．今自去秋來(lái)/地震/天鳴雹降/星殞龍虎/出見地裂山崩/凡四十有二而水旱不與焉/災(zāi)未有若是甚者C．今自去/秋來(lái)地震天鳴/雹降星殞/龍虎出見/地裂山崩/凡四十有二/而水旱不與/焉災(zāi)未有/若是甚者D．今自去秋來(lái)/地震天鳴/雹降星殞/龍虎出見/地裂山崩/凡四十有二/而水旱不與焉/災(zāi)未有若是甚者（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是。A．禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶籍等職事，部長(zhǎng)官稱為禮部尚書。B．教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。C．致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。D．歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一頂是。A．傅珪進(jìn)入仕途，參與纂修文獻(xiàn)。弘治年間，他兼任司經(jīng)局校書，參與編修《大明會(huì)典》得以升職；武宗繼位，他進(jìn)位左諭德，充講官，修撰《孝宗實(shí)錄》。B．傅珪任職禮部，勸諫講究策略。他擔(dān)任禮部尚書時(shí)，由于屢有爭(zhēng)端，上奏增多；番僧因帝好佛求地百頃，他佯作不知皇上自稱大慶法王，不理會(huì)給地的事。C．傅珪為官清廉，死后受到好評(píng)。御史盧雍稱贊他在位時(shí)有古代大臣風(fēng)范，歸鄉(xiāng)后家無(wú)積蓄，艱難度日；嘉靖元年，他被列為先朝守正大臣，追謚為文毅。D．傅珪守正不阿，反遭誣蔑報(bào)復(fù)。每遇大事，他都能堅(jiān)持己見，不肯隨意改易，因而觸怒許多人；后因得罪權(quán)貴被迫退休，雖有言官請(qǐng)留，他仍堅(jiān)持離職。（4）把文《明史?傅珪傳》中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①俄以《實(shí)錄》成，進(jìn)左中允，再遷翰林學(xué)士，歷吏部左右侍郎。②又謂珪剛直忠讜，當(dāng)起用，吏部請(qǐng)如雍言，不報(bào)。參考答案：（1）D（2）A（3）D（4）①不久因?yàn)椤缎⒆趯?shí)錄》編成，傅珪升任左中允，再升翰林學(xué)士，歷任吏部左、右侍郎．②盧雍又認(rèn)為傅珪剛正忠實(shí)，敢于直言，應(yīng)當(dāng)起用，吏部按照盧雍的話上奏，朝廷沒有回復(fù)．（1）D

“今自去秋來(lái)”為時(shí)間狀語(yǔ)，其后斷句，排除A、C；“地震天鳴”與“雹降星殞”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，中間、前后斷句，排除B．句子翻譯為：現(xiàn)今從去年秋天以來(lái)，地震雷鳴，天降冰雹，辰星墜落，龍虎出現(xiàn)，地裂山崩，總共四十二次，加之水澇旱災(zāi)不斷，災(zāi)害沒有像這樣嚴(yán)重的．”（2）A

土地、戶籍，是戶部的職責(zé)范圍．（3）D

“雖有言官請(qǐng)留，他仍堅(jiān)持離職”，說(shuō)法有誤，根據(jù)原文“兩京言官交章請(qǐng)留，不聽”，是朝廷不聽言官的請(qǐng)求．（4）①俄：不久；以：因?yàn)椋渥臃g為：不久因?yàn)椤缎⒆趯?shí)錄》編成，傅珪升任左中允，再升翰林學(xué)士，歷任吏部左、右侍郎．②忠讜：直言；報(bào)：回復(fù)．句子翻譯為：盧雍又認(rèn)為傅珪剛正忠實(shí)，敢于直言，應(yīng)當(dāng)起用，吏部按照盧雍的話上奏，朝廷沒有回復(fù)．參考譯文：

傅珪，字邦瑞，清苑人．成化二十三年進(jìn)士．改任庶吉士．弘治年中，授予編修一職，不久兼任司經(jīng)局校書．參與編修《大明會(huì)典》完成，遷任左中允．武宗即位，因?yàn)闁|宮恩賜，升任左諭德，充當(dāng)為皇帝經(jīng)筵進(jìn)講的官員，編修《孝宗實(shí)錄》．

當(dāng)時(shí)文學(xué)侍從不攀附劉瑾，劉瑾很憎恨他們，說(shuō)《大明會(huì)典》在劉健等人手中完成，耗費(fèi)很多，要求削減參與編修者的官職，降傅珪為修撰．不久因?yàn)椤缎⒆趯?shí)錄》編成，傅珪升任左中允，再升翰林學(xué)士，歷任吏部左、右侍郎．正德六年代替費(fèi)宏擔(dān)任禮部尚書．禮部的事務(wù)與其它各部比較相對(duì)簡(jiǎn)單，但從傅珪開始多次直言規(guī)勸，章奏就多了起來(lái)．皇帝喜好佛，自稱大慶法王．西域僧人求百頃田地作法王下院，皇帝的親筆命令下到部里，說(shuō)大慶法王的命令與圣旨等同．傅珪假裝不知道，執(zhí)意上奏說(shuō)：“誰(shuí)是大慶法王，敢與皇帝并列，是對(duì)皇帝大不敬．”皇帝下詔不過問，求田之事也最終停止．傅珪閑居時(shí)類似木訥不會(huì)說(shuō)話的人，到擔(dān)當(dāng)大事時(shí)，毅然固執(zhí)地堅(jiān)持自己的意見，他人不能改變，最終因?yàn)檫@忤逆權(quán)貴佞臣而離職．

教坊司樂官臧賢請(qǐng)求換牙牌，式樣要做得像朝廷官員的一樣，又請(qǐng)求重新鑄造他自己的方印，傅珪阻止沒有做成．臧賢經(jīng)常在閹黨面前指責(zé)傅珪，盼望著除去傅珪．御史張羽奏報(bào)云南災(zāi)情，傅珪趁此竭力陳說(shuō)四方災(zāi)害可怕．正德八年五月，再次奏報(bào)四月災(zāi)情，傅珪于是進(jìn)言說(shuō)：“春秋二百四十二年，災(zāi)害六十九次．現(xiàn)今從去年秋天以來(lái)，地震雷鳴，天降冰雹，辰星墜落，龍虎出現(xiàn)，地裂山崩，總共四十二次，加之水澇旱災(zāi)不斷，災(zāi)害沒有像這樣嚴(yán)重的．”極力奏陳其時(shí)社會(huì)弊病十件事，話語(yǔ)多指斥受寵的權(quán)貴，權(quán)貴愈加痛恨他．恰逢戶部尚書孫交也因?yàn)殂∈卣辣黄哿?，閹黨就假托帝王詔命令二人退休．長(zhǎng)安和洛陽(yáng)監(jiān)官和諫官交互向皇帝上書請(qǐng)求二人留任，皇帝不聽．

傅珪歸家三年，御史盧雍稱贊傅珪在位有古大臣風(fēng)范，家里沒有積蓄，每天為吃飯發(fā)愁，乞求發(fā)放每月的祿米和仆人每年的食米，以表示朝廷對(duì)官員的優(yōu)待．又認(rèn)為傅珪剛正忠實(shí)，敢于直言，應(yīng)當(dāng)起用，吏部按照盧雍的話上奏，沒有回復(fù)．傅珪去世，終年五十七歲．嘉靖元年錄入先朝守正大臣，追贈(zèng)太子少保，謚號(hào)文毅．5.閱讀下面的文言文，完成后面的題目。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。4.下列句子中沒有活用現(xiàn)象的一句是（

）A.生乎吾前，其聞道也固先乎吾B.而恥學(xué)于師C.是故圣益圣，愚益愚D(zhuǎn).吾從而師之5.與“句讀之不知，惑之不解”句式不相同的一項(xiàng)是（

）A.然而不王者，未之有也B.固一世之雄也，而今安在哉？C.夫晉，何厭之有？D.學(xué)于余6.在“從師”問題上，屬于作者批評(píng)的對(duì)象的一項(xiàng)是（）。①巫醫(yī)樂師百工之人②士大夫之族③圣人④君子⑤郯子之徒A.①②B.②③C.②④D.②⑤7.翻譯句子。①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②位卑則足羞，官盛則近諛。參考答案：4.A

5.D

6.C

7.（1）古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。（2）以地位低的人就感到羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚。4.試題分析：本題考查文言文中詞類活用現(xiàn)象。判斷文言文中詞類活用現(xiàn)象，最簡(jiǎn)單的方法就是，考生在作答時(shí)直接將相關(guān)的文言文字詞帶入具體的句子中，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣進(jìn)行翻譯推斷，看這個(gè)相關(guān)的文言字詞在句子中處于什么位置，充當(dāng)什么成分等，有無(wú)改變它原本的詞性，如果有，就說(shuō)明它的詞性已經(jīng)被活用了。B項(xiàng)，“而恥學(xué)于師”的“恥”，形容詞用作意動(dòng)，以……為恥。C項(xiàng)，“是故圣益圣，愚益愚”，第一個(gè)“圣”和第一個(gè)“愚”，形容詞用作名詞，譯為圣人，愚人。D項(xiàng)，“吾從而師之”的“師”，名詞意動(dòng)用法，把……當(dāng)作老師。所以選A項(xiàng)。5.試題分析：本題考查文言句式。文言中，有些句子的語(yǔ)序和現(xiàn)代漢語(yǔ)里相對(duì)應(yīng)的句式不同，常見的有以下幾種情況：判斷句、被動(dòng)句、主謂倒裝句、賓語(yǔ)前置句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句。題目要求選出與題干中句式不相同的一項(xiàng)，本題題干中“句讀之不知，惑之不解”的句式是賓語(yǔ)前置句，A項(xiàng)“然而不王者，未之有也”，賓語(yǔ)前置句；B項(xiàng)“而今安在哉”，賓語(yǔ)前置句；C項(xiàng)“何厭之有”，賓語(yǔ)前置句；D項(xiàng)“學(xué)于余”，介賓短語(yǔ)后置句。所以選D項(xiàng)。6.試題分析：題干問“在‘從師’問題上，屬于作者批評(píng)的對(duì)象的一項(xiàng)”，這是考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上做出判定，在“從師”問題上，作者批評(píng)的是“士大夫之族曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”“巫醫(yī)、樂師、百工之人。君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”由此可知，應(yīng)是“士大夫之族”和“君子”。所以選C項(xiàng)。7.試題分析：本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。文言翻譯要以直譯為主，意譯為輔，同時(shí)注意字字落實(shí)。翻譯后的句子要通順，不能出現(xiàn)病句。第一句得分點(diǎn)：“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的；“學(xué)者”，求學(xué)的人；“所以”，用來(lái)……的；“受業(yè)”，教授學(xué)業(yè)；“惑”，疑難問題。第二句得分點(diǎn)：“位卑”，地位低；“羞”，感到羞恥；“官盛”，官職高；“則”，副詞，就；“諛”，諂媚。點(diǎn)睛：本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式。最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。6.（10分）閱讀下面的文言文，完成7-10題

太平神醫(yī)崔默庵太平崔默庵多神驗(yàn)。有一少年新娶，未幾出痘，遍身皆腫，頭面如牛。諸醫(yī)束手，延默庵診之。默庵診癥，茍不得其情，必相對(duì)數(shù)日沉思，反復(fù)診視，必得其因而后已。診此少年時(shí)，六脈平和，惟稍虛耳，驟不得其故。時(shí)因肩輿道遠(yuǎn)腹餓，即在病者榻前進(jìn)食。見病者以手擘目，觀其飲啖，蓋目眶盡腫，不可開合也。問：“思食否？”曰：“甚思之，奈為醫(yī)者戒余勿食何？”崔曰：“此癥何礙于食？”遂命之食。飲啖甚健，愈不解。久之，視其室中，病榻桌椅漆氣熏人，忽大悟，曰：“余得之矣！”亟命別遷一室，以螃蟹數(shù)斤生搗，遍敷其身。不一二日，腫消痘現(xiàn)，則極順之癥也。蓋其人為漆所咬，他醫(yī)皆不識(shí)云。7．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的含義（3分）

延默庵診之（）

茍不得其情（）

亟命別遷一室（）8．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（4分）

蓋目眶盡腫，不可開合也。

奈為醫(yī)者戒余勿食何？

9．這篇文章記敘了崔默庵給一“少年”診病的全過程：先把脈，再觀察

，然后觀察

，最后發(fā)現(xiàn)得病的真正原因是

。參考答案：7、請(qǐng)/如果/趕快（急忙）（每空1分，共3分）8、由于眼眶全腫了，不能睜開眼。（2分）ks5u

“蓋”揭示原因，所以應(yīng)譯為“是因?yàn)?、因?yàn)椤?。?分）“開合”在此句中偏指“開”（1分）。對(duì)醫(yī)生告誡我不要吃東西怎么辦？（或：醫(yī)生告誡我不要吃東西，對(duì)此該怎么辦？）“奈……何”是“把……怎么辦？”“對(duì)……怎么辦？”（1分）“戒”是“告誡、勸告”或者“警告”之意（1分）。于是便可譯為“對(duì)（以前來(lái)治病的）醫(yī)生叫我不要吃東西的告誡怎么辦？”（或“對(duì)醫(yī)生告誡我不要吃東西怎么辦？”“醫(yī)生曾告誡我不要吃東西，對(duì)此該怎么辦？”）9、飲食/居室/被漆的氣味所傷害（每空1分，共3分）

略三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面語(yǔ)段中畫線的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）石鐘山上那些錯(cuò)落有致的奇石以及記載著天下興衰的石刻令人嘆為觀止。石鐘山的名字也叫的奇，圍繞這一名字的由來(lái)，人們開展了激烈的爭(zhēng)論。卷入這場(chǎng)爭(zhēng)論的，有名揚(yáng)四海的文人墨客，也有戎馬倥傯的赳赳武夫，還有名不見經(jīng)傳的山野村人。無(wú)論結(jié)果如何，不容置喙的是，石鐘山因此更加有名了A.嘆為觀止

B.戎馬倥傯

C.名不見經(jīng)傳

D.不容置喙參考答案：試題分析：此題考查理解使用詞語(yǔ)的能力。解答時(shí)要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語(yǔ)境及詞語(yǔ)的意思來(lái)辨識(shí)，然后做出判斷。D項(xiàng)，不容置喙：指不允許別人插嘴說(shuō)話?？键c(diǎn)：正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。8.根據(jù)語(yǔ)境，下列排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)

我愛小池，也愛溪流。是因?yàn)槲覑鬯鼈兊摹扒濉焙汀斑h(yuǎn)”。

，像一位活潑的姑娘，唱著歡快的歌兒，踏著輕快的腳步，走出群山去迎接太陽(yáng)和大海。

①各種顏色的小魚穿行其間，歷歷可數(shù)

②溪流蜿蜒，如一條銀蛇③小池清澈見底，汪汪一碧，宛如一塊溫潤(rùn)的碧玉

④時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，游向遠(yuǎn)方

⑤綠油油的水草在水底輕輕晃動(dòng)A．③⑤①②④

B．②④⑤③①

C．②④①③⑤

D．③①⑤④②參考答案：9.閱讀下面的文宇，完成各題?！把蟆笔枪旁?shī)史中__________的意象。古代文人仕途困惑，懷才不遇，身處逆境，常借薛荔抒情，以解心愁。中唐詩(shī)人柳宗元被貶柳州時(shí)寫道“驚風(fēng)亂氈芙蓉水，密雨斜侵薛荔墻”，晚康詩(shī)人沈彬亦有詩(shī)云“薛荔惹煙籠蟋蟀，芰荷翻雨潑鴛鴦”，詩(shī)中因薛荔生出凄楚的意味。有趣的是，薛荔也有另外一面，薜荔不________，在寂寞中生長(zhǎng)，延伸著碧綠的藤蔓，任密雨侵，依然綠意盎然，活出自己的精彩。屈原《離騷》中就有“攬木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊”的詩(shī)句，借薛荔這種芳草來(lái)表達(dá)清高芳潔之意，夏天來(lái)了，薜荔更顯出一片生機(jī)，籐條________，堅(jiān)韌地攀緣吸附于墻壁，構(gòu)成一扇天然的綠壁，任憑風(fēng)雨雷電轟擊，也不能撕扯分離它們。（

）。待到掛果時(shí)，薜荔藤葉叢里桂滿了青果，煞是可愛，初唐宋之問“薜荔搖青氣，桄椰翳碧苔”，描寫了蔓生濃綠的薜荔、亭亭玉立的桄榔與碧苔相映成趣的景致，令人________。17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.聞空見慣

隨波逐流

扶搖直上

心馳神往B.層出不窮

同流合污

扶搖直上

爽心悅目C.層出不窮

隨波逐流

青云直上

爽心悅目D.司空見慣

同流合污

青云直上

心馳神往18.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.古代一些文人仕途不順，他們懷才不遇，身處逆境，常借薜荔抒情，以解心愁。B.古代文人仕途多閑惑或懷才不遇，或身處逆境，常借薜荔抒情，以解心愁。C.古代文人大多仕途困惑或懷才不遇，他們身處逆境之時(shí)常倍薛荔抒情，以解心愁。D.古代文人仕途不順，懷才不遇，他們常常為解心愁而借薛荔抒情。19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最價(jià)當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.若是晴朗的夏日，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去仿佛一片彩霞，陽(yáng)光為它涂上一層金色B.遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，陽(yáng)光為它涂上一層金色，簡(jiǎn)直是一片彩霞C.若是天氣晴朗，陽(yáng)光為它涂上一層金色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)窀去仿佛一片彩霞D.遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，簡(jiǎn)直是一片彩霞，陽(yáng)光為它涂上一層金色參考答案：17.A

18.C

19.C【17題詳解】本題考核正確使用成語(yǔ)的能力。答題時(shí)首先明確成語(yǔ)的意思，然后結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。第一處，司空見慣：指看慣了就不覺得奇怪。層出不窮：接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。文中指“薜荔”意象在古詩(shī)文中常見，用“司空見慣”更恰當(dāng)。第二處，隨波逐流：隨著波浪起伏，跟著流水漂蕩，比喻自己沒有主見，隨著潮流走。同流合污：隨著壞人一起做壞事。根據(jù)下文“活出自己的精彩”等可知，用“隨波逐流”更恰當(dāng)。第三處，扶搖直上：形容地位、名聲、價(jià)值等迅速往上升。青云直上：形容官職升得很快很高。前者可用于事物也可用于升職；后者只用于升官又快又高。根據(jù)語(yǔ)境，是說(shuō)薜荔顯出一片生機(jī)，向上攀爬，用“扶搖直上”更恰當(dāng)。第四處，心馳神往：心神飛到（向往的地方），形容非常向往。爽心悅目：指景色美麗，令人心情愉快。文中是指詩(shī)歌描寫生動(dòng)，不是指眼前景色美好。故用“心馳神往”更恰當(dāng)。故選A?！?8題詳解】本題考核考查辨析并修改病句能力。答題時(shí)應(yīng)注意上下文的承接和內(nèi)部邏輯關(guān)系，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，是否存在結(jié)構(gòu)、邏輯等問題，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題。文中畫線句子“古代文人仕途困惑，懷才不遇，身處逆境，常借薜荔抒情，以解心愁”，語(yǔ)病主要是不合邏輯，修改的關(guān)鍵是把句子的邏輯關(guān)系理順。AB兩項(xiàng)，“身處逆境”包括了“仕途不順”及“懷才不遇”的情形，三者不能并提。D項(xiàng)，“古代文人仕途不順，懷才不遇”的說(shuō)法絕對(duì)，且“仕途不順”與“懷才不遇”有交叉，不合邏輯。C項(xiàng)的修改最恰當(dāng)。故選C?！?9題詳解】本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫的能力，解答語(yǔ)句補(bǔ)寫試題要求考生在注意語(yǔ)言表達(dá)的整體性、連貫性原則以外，還要多角度地尋找解決問題的切入口。仔細(xì)閱讀文中括號(hào)上下文內(nèi)容與四個(gè)選項(xiàng)，根據(jù)括號(hào)所在的上文已經(jīng)交代“夏天來(lái)了”這里就不要再說(shuō)夏日”，上文說(shuō)了“風(fēng)雨雷電”，這里說(shuō)“天氣晴朗”先說(shuō)陽(yáng)光照射，后說(shuō)仿佛彩霞，這樣更符合邏輯。故選C?！军c(diǎn)睛】解答成語(yǔ)辨析題時(shí)，積累記憶是解答詞語(yǔ)題的基礎(chǔ)，也是做對(duì)詞語(yǔ)題的關(guān)鍵。首先選擇自己最有把握的詞語(yǔ)，結(jié)合詞義、句意，正確代入原句中，逐一排除，之后，再進(jìn)行整體檢驗(yàn)，所涉及詞語(yǔ)都代入原句，讀起來(lái)正確順暢就可以確定了。10.請(qǐng)用一個(gè)單句概括下列文字的主要信息。(不超過15個(gè)字)(3分)文化認(rèn)同是指在不同民族交往聯(lián)系的過程中彼此認(rèn)可承認(rèn)對(duì)方的文化或文化要素，形成一系列民族文化的共同之處、共享之點(diǎn)和民族間的親近感，逐步構(gòu)成不同民族間利益共同體的現(xiàn)象。在民族的生存和發(fā)展過程中，民族服飾往往以直觀的方式參與民族間的聯(lián)系和交往，在多種因素的綜合作用下，正是以這種聯(lián)系和交往為渠道，促成了民族之間的文化認(rèn)同、政治認(rèn)同和民族文化的發(fā)展。中國(guó)歷史一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是從很早的時(shí)間起各個(gè)民族在通過各種方式聯(lián)系與交往的基礎(chǔ)之上，逐步形成了文化認(rèn)同與政治認(rèn)同互動(dòng)的機(jī)制。歷史上有三次突出的民族服飾流變：一次是趙武靈王的胡服騎射，一次是唐代的開放唐裝，還有一次是清代的旗裝。民族服飾在彰顯濃郁的民族和地域特色的同時(shí)，還是多民族國(guó)家文化認(rèn)同的外在符號(hào)。

參考答案：六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面文字,按照要求作文。聞一多在《色彩》中吟道：“生命是張沒價(jià)值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我熱情，黃教我以忠義，藍(lán)教我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈(zèng)我以悲哀……從此以后，我便溺愛于我的生命，因?yàn)槲覑鬯纳??！比松纳薀o(wú)不從一張白紙開始，用心中七彩的筆，描繪出屬于自己的色彩。請(qǐng)以“為生命著色”為標(biāo)題，寫一篇文章。要求：(1)不少于700字；(2)文體不限，詩(shī)歌除外；（3）不得抄襲或套作；(4)不得透露個(gè)人相關(guān)信息。參考答案：為生命著色生命是自己的畫板，為什么要要依賴別人著色．--題記人一出生，便如白紙，生機(jī)盎然，傲對(duì)來(lái)世．隨著歲月流逝，光陰輪轉(zhuǎn)，白紙上會(huì)留下點(diǎn)點(diǎn)痕跡，紅的，黃的，藍(lán)的，白的抑或是春的萬(wàn)紫千紅夏的濃蔭綠樹秋的金黃世界還是冬的潔白剔透．人生，恰似一幅畫，畫的色彩全由你自己掌握．如白色淡泊，如灰色沉郁，也如紅色燦爛明艷…白，如東坡．“把盞臨風(fēng)，牽黃擎蒼嘆英雄，一蓑風(fēng)雨平生任，踏雪飛鴻“．東坡的一生極為坎坷，仕途的偃蹇，愛情的曲折，輾轉(zhuǎn)的勞累與奔波．多少次，他的心里矛盾重重：放棄仕途，怎能報(bào)效祖國(guó)放棄文學(xué)，怎能躋身文壇最終，他將功名利祿換了竹杖芒鞋，他在缺月掛疏桐之夜感“人生到處之何似，恰似飛鴻踏雪泥“之淡泊，他不為“蠅頭微利，蝸角虛名“所觸動(dòng)，只愿“滄海寄余生“．東坡從政治的窄門中走出，為自己的生命涂上一筆潔白的白色，純美，高潔…灰，如中國(guó)歷代文人泥土般的樸素．他們以不羈的筆墨，內(nèi)斂的性情勾勒出自己生命灰色的空間，似懷才不遇的陳子昂，似報(bào)國(guó)無(wú)門的陸放翁，似一貶再貶的杜工部，也如借酒澆愁的李太白．他們用那一抹濃重的灰色，讓歷史為之嘆息，讓文化在后人的眼里變得厚重起