廣東省江門市第一職業(yè)中學(xué)2020年高三語文月考試題含解析

廣東省江門市第一職業(yè)中學(xué)2020年高三語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.現(xiàn)代文閱讀（9分，毎小題3分）中國吉祥文化吉祥文化是人類向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映，源起于人類社會(huì)發(fā)展的低級階段，并隨著人類生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的豐富及生命意識的增強(qiáng)而越來越曲奇龐雜。但正如英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中指出：“文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，同時(shí)它可以大致分成兩個(gè)方面：器物和風(fēng)俗。”我國吉祥文化同樣地也大致可分物體吉祥和行為吉祥兩個(gè)方面。所謂物體吉祥，主要體現(xiàn)為我國歷史眾多的傳統(tǒng)吉祥物。所謂行為吉祥，則主要表現(xiàn)為各種豐富多彩的祈吉習(xí)俗及行為。兩者都是以有形的器物或可見的行為表達(dá)無形的吉祥觀念。中國最早的吉祥物典型代表為“四靈”，即龍、鳳、龜、麟這四種靈異動(dòng)物。《周禮?春官?大司樂》中有“六變而致象物及天神”之語，鄭玄注曰：“象物，有象在天。所謂四靈者。天地之神，四靈之知，非德至和則不至。”“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”據(jù)專家考證，這幾種動(dòng)物是中國原始圖騰崇拜的遺留。如夏人以蛇（龍）為圖騰，商人以燕為圖騰，東部民族以鳳為圖騰，東夷中部民族以龜為圖騰等。后來由于部落戰(zhàn)爭，相互聯(lián)合或吞并，各部落圖騰已經(jīng)復(fù)合成為集各種鳥獸形象于一身的神異動(dòng)物，圖騰也轉(zhuǎn)變了職能，成為鳥獸魚蟲之畜養(yǎng)，甚而成為保護(hù)神，進(jìn)而成為吉祥物。作為祈福的象征，四靈在中國吉祥物天地中最先登場。河南濮陽西水坡距今6000年的仰韶文化遺址中，出土了蚌殼堆塑的“中華第一龍”。浙江河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳥紋，已窺見“丹鳳朝陽”的原始雛形。殷代以靈龜兆吉兇。麟在四靈中出現(xiàn)最晚，但春秋戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)成形。漢代形成的“四靈”體系，源遠(yuǎn)流長，至今不衰。行為吉祥表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣和行為中。在山東泰山頂上，為了求得后嗣，婦女們將紅線、紅布條結(jié)在小樹枝上，或?qū)⑹臃胖迷谛滂旧希硎鞠蛏届`祈求后代。舊時(shí)婚嫁，許多地方男女訂親后，男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征著“包福”。如果同一條街有兩家娶媳婦，誰家早發(fā)轎誰家為好，這叫“搶?！?。出嫁那天，新娘落下的眼淚，稱為“金豆子”，流得越多越好。入洞房后，新娘要喝面湯，叫吃寬心面；吃紅皮雞蛋，稱“一口咬到雞蛋黃，明年生個(gè)狀元郎”。新人合巹之前，還要撒栗子、棗、花生，象征早生貴子。世界上幾乎所有民族、所有的文化都有著各自的象征體系及民族吉祥物，而且至今還有吉祥文化的創(chuàng)生。比如各種大型的運(yùn)動(dòng)會(huì)，像奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)或全運(yùn)會(huì)，在其正式舉辦之前，一項(xiàng)重要的工作是設(shè)計(jì)吉祥物，作為大會(huì)能順利成功舉辦的吉兆，受到人們一致的追捧。傳統(tǒng)吉祥物與民間祈吉行為、習(xí)俗似一對從民族文化母體中孕育出來的同胞兄弟，反映了吾國吾民的追求和向往。（沉利華、錢玉蓮《中國吉祥文化》）1．下面對于“吉祥文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．吉祥文化體現(xiàn)了人類對吉慶祥瑞的向往和追求的觀念。B．吉祥文化的產(chǎn)生，從時(shí)間上來說，是在人類社會(huì)發(fā)展的低級階段。C．吉祥文化是不能創(chuàng)生的，因?yàn)樗凶约旱南鄬Ψ€(wěn)定的象征體系。D．吉祥文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，可分為器物和風(fēng)俗兩個(gè)基本方面。2．下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．中國最早的吉祥物是“四靈”，在“四靈”中“麟”出現(xiàn)得最晚。B．“四靈”成為吉祥物的演變過程為“圖騰－－鳥獸蟲魚之畜養(yǎng)－－保護(hù)神－－吉祥物”。C．“四靈”形象是各部落圖騰形象復(fù)合的一個(gè)結(jié)果，實(shí)際上不只四種動(dòng)物形象特征。D．“四靈”吉祥物體系是漢代成形的，它的吉祥內(nèi)涵是“非德至和”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．以有形之器物和可見之行為表現(xiàn)吉祥觀念，這個(gè)“器物”和“行為”并非是任意的，具有傳統(tǒng)性、民族性。B．吉祥內(nèi)涵的生成方式包括了諧音法，比如男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征著“包?！薄．2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”不具有中國的傳統(tǒng)文化要素，是為了迎合世界盛會(huì)而創(chuàng)造。D．傳統(tǒng)吉祥物（即物體吉祥）與民間祈吉行為、習(xí)俗（即行為吉祥）似一對從民族文化母體中孕育出來的同胞兄弟。參考答案：1．C2．D3．C試題分析：1．原文中最后一段說“而且至今還有吉祥文化的創(chuàng)生”。【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。【名師點(diǎn)睛】考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。此題C項(xiàng)曲解文意。2．原文是說“天地之神，四靈之知，非德至和則不至”，意思是中有“德至和”才能招來四靈和天地之神的吉兆?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項(xiàng)D曲解文意。3．吉祥文化是有“各自的象征體系和民族吉祥物”，也就是說吉祥文化是有民族性的，故“福娃”也有民族性。【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！久屈c(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。此題C項(xiàng)曲解文意。2.閱讀下面的文字，完成16—19題。地壇精魂張夢陽

走進(jìn)地壇，就想起史鐵生；閱讀史鐵生，就想起地壇。文字真有無窮的魔力。一篇散文《我與地壇》，將史鐵生與地壇緊緊聯(lián)系在一起。史鐵生已經(jīng)成為地壇的精魂。

這究竟為什么呢？地壇的歷史可以追溯到四百多年前的明代嘉靖九年，歷史可謂不短，遺址可算不少，故事也肯定很多。然而，史鐵生并沒有寫這些歷史與傳奇，只是從自己截癱后搖著輪椅進(jìn)入地壇寫起，說“仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年”，提出了生死和怎樣活的問題；然后就寫自己母親是如何在園里苦苦尋他；寫了地壇的四季和人物：一對散步的老夫婦，一個(gè)熱愛唱歌的小伙子，一個(gè)卓爾不群喜好飲酒的老頭，一個(gè)素樸并優(yōu)雅的學(xué)理工的女知識分子，一個(gè)倒霉而有天賦的長跑家，一個(gè)漂亮而不幸的“弱智”的小姑娘和保護(hù)她的哥哥。然后又歸結(jié)到苦難的命運(yùn)，專注于“心魂”的拷問與思量，執(zhí)著于形而上的思辨，重新提出“要不要去死”、“為什么活”、“干嘛要寫作”的終極性精神哲學(xué)問題，認(rèn)為“希望與絕望，他們的領(lǐng)地只有兩處：心與墳?zāi)埂?。最后作了這樣的結(jié)束語：“宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)?！?/p>

這樣一篇似乎普通得不能再普通、平凡得不能再平凡的文章，為什么一問世就引起了轟動(dòng)，又經(jīng)久不衰二十余年，及至史鐵生的去世消息也要以《魂歸地壇》為標(biāo)題呢？我想：擁有“冬天是干凈的土地上的一只孤零的煙斗”這樣絕妙比喻的文字，當(dāng)然是原因之一，但最根本的是史鐵生袒露了自己苦難的靈魂，又以明凈、深邃、悠遠(yuǎn)的文字從哲學(xué)的高度，深觸了人們以及地壇中蒼松古柏、夕陽殘照、雨燕小鳥乃至螞蟻、瓢蟲等小昆蟲的靈魂，由普通、平凡的人和事顯現(xiàn)出高深莫測的宗教性。史鐵生后來又寫了一系列足以傳世的小說、散文和隨筆，但我認(rèn)為都是從地壇出發(fā)的，活靈靈閃現(xiàn)著地壇的精魂。

我曾在《荒原時(shí)代的地壇》一文中說過：史鐵生的《我與地壇》，無疑是20世紀(jì)中國散文中的警世之作，是20世紀(jì)90年代中國大陸第一文。地壇也因史鐵生而增添了深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。

史鐵生和地壇之所以在我心中印烙得如此深刻，可能是因?yàn)樯鲜兰o(jì)70年代初，我家住和平里，也曾在附近的地壇荒園中游蕩過。那時(shí)，我的母親在“文革”迫害下溘然長逝，女友又突然與別人結(jié)婚，這兩個(gè)打擊如悶雷一樣同時(shí)轟擊在我的頭頂，足可置人于死地。但我挺住了，把全部精神寄托在書上——閱讀了大量的古今中外文史哲書籍，寫了上千張讀書、思考卡片。讀書之外，惟一的排遣就是孤獨(dú)地徘徊在地壇的蒼松古柏、荒藤野草之間，迎旭日升起，送夕陽落暉，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。

史鐵生的《我與地壇》最感人處，正是寫他在地壇待得過長時(shí)，母親如何為他擔(dān)憂。那時(shí)他的母親還在，而我的母親已經(jīng)不在了，我只能在地壇荒園中孤獨(dú)地漫游。共同的念母之情使我與史鐵生心心相印，對他的《我與地壇》和《秋天的懷念》情有獨(dú)鐘。我似乎記得當(dāng)年在地壇徘徊時(shí)，曾經(jīng)見到過坐著輪椅看書的史鐵生的身影……直至今天，史鐵生仍然是巨大的鼓勵(lì)，鼓勵(lì)我繼續(xù)在“費(fèi)力不討好”、卻使自己感到深切和明凈的“純文學(xué)”路上走下去。

史鐵生是地壇的精魂。只要地壇存在，史鐵生就在。史鐵生希望把自己的骨灰灑在地壇，那么，能否在地壇東南角的老柏樹下，建一尊史鐵生的銅像？他坐在輪椅上，手捧著書，寬闊的額頭，戴著寬邊眼鏡，鏡后深邃的雙目溫和地朝前望著，仍在執(zhí)著地思考人生和宇宙……

（選自《文匯報(bào)》2011年1月5日）

16.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．史鐵生的《我與地壇》是20世紀(jì)中國散文中的警世之作，它融進(jìn)了作者對“生死”、“永恒”等人生和宇宙問題的深邃思考。B．《我與地壇》正是憑借“仿佛這古園……四百多年”這些明凈、深邃、悠遠(yuǎn)的文字，一問世就引起了轟動(dòng)，而且經(jīng)久不衰。C．史鐵生和地壇是互相成就的，是史鐵生為地壇增添了深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，而它又源于史鐵生對在地壇中所見人物的深刻感悟。D．在文中插入“我”的人生遭際，不僅使作者對史鐵生思想、精神的把握顯得更為深刻，而且更容易激起讀者情感上的共鳴。17．為什么說“史鐵生是地壇的精魂”呢？（4分）答：

18．史鐵生在地壇中，對終極性精神哲學(xué)問題是以什么方式來思考的？又作出了怎樣的回答？（6分）答：

19．從史鐵生給“我”的啟迪中，探究人應(yīng)該如何面對自己命運(yùn)中的苦難。（5分）答：

參考答案：16

A（B《我與地壇》之所以引起轟動(dòng)，而且經(jīng)久不衰，“文字”僅是一個(gè)方面，更多的是憑借其“思想性”，原文中有“擁有……的文字，當(dāng)然是原因之一，但最根本的是……”的提示。C史鐵生在地壇中深刻感悟的除了“所見人物”，還應(yīng)包括地壇里面的四季萬物以及母愛等。D史鐵生的思想、精神比作者要深刻，所以在文中插入“我”的人生遭際，效果不是“更為深刻”，更是“更為真切”）17.史鐵生一系列足以傳世的作品：①都是從地壇出發(fā)，深觸了地壇中萬物的靈魂，從而活靈靈閃現(xiàn)著地壇的精魂。②袒露了自己苦難的靈魂，又深觸了人們的靈魂。③站在哲學(xué)的高度，由普通、平凡的人和事顯現(xiàn)出高深莫測的宗教性。④文字明凈、深邃、悠遠(yuǎn)、絕妙。18

①思考的方式：對“心魂”進(jìn)行拷問與思量，對形而上進(jìn)行思辨。②作出的回答：對于苦難的命運(yùn)，人不應(yīng)該絕望，而應(yīng)該充滿希望。人也只有保持堅(jiān)強(qiáng)不息的精神，才能獲得永生（走向永恒）。19

①對命運(yùn)中的苦難，不應(yīng)該逃避，而應(yīng)該正視和迎戰(zhàn)。②在精神的鼓舞中戰(zhàn)勝苦難，從而把苦難化作人生的財(cái)富。③選擇一個(gè)適合自己的人生出口，頑強(qiáng)、堅(jiān)定、執(zhí)著地走下去。（其他答案只要言之成理亦可）3.閱讀下面文字，完成4~6題。（12分）材料一1965年，荷蘭阿姆斯特丹的一群年輕人將一些涂成白色、沒有上鎖的自行車放在公共區(qū)域，供人們免費(fèi)使用。這次勇敢的嘗試被普遍認(rèn)為是共享單車的起源?，F(xiàn)今，共享單車在全球遍地開花，但是發(fā)展卻不盡相同?！拔餮艌D的共享單車太燒錢，已經(jīng)宣告夭折?！苯衲?月，西雅圖市長宣布該市單車分享計(jì)劃徹底失敗了。報(bào)道稱，西雅圖自行車共享服務(wù)的收入及推廣效果遠(yuǎn)不及預(yù)期。有數(shù)據(jù)顯示，西雅圖市的陡坡道路是該計(jì)劃夭折的重要因素?！跋胗密嚨臅r(shí)候空無一車，要停車的時(shí)候找不到停車樁”，紐約市公共自行車共享計(jì)劃在用戶體驗(yàn)不佳的情況下，經(jīng)營狀況也每況愈下。又比如，巴塞羅那的Bicing每年赤字竟高達(dá)1200萬美元，與Bicing同屬難兄難弟的還有倫敦公共自行車系統(tǒng)……與眾不同的是，法國成了世界上首個(gè)成功推行共享單車項(xiàng)目的國家。最為著名的案例應(yīng)數(shù)巴黎公共自行車租賃系統(tǒng)Velib。在發(fā)展初期，Velib出現(xiàn)過8成單車被損壞和盜竊的狀況，但如今卻成功化解危機(jī)，年均利潤高達(dá)2000萬歐元。Velib成功的秘訣之一就是便宜。無論是巴黎市民還是旅居者，只需支付29歐元的年租金(約合人民幣216元)，便能夠無限次地使用。當(dāng)然，該系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)良好還離不開資本及政府的配合——通過與德高廣告公司合作，Velib獲得了用于建設(shè)和管理整個(gè)公共自行車系統(tǒng)十年的費(fèi)用，用于交換的則是巴黎50%戶外廣告牌的獨(dú)家使用權(quán)。(摘編自《共享單車在中國很火熱在歐美日子并不好過》，新浪綜合，2017-03-22)材料二往何處去?爆發(fā)式的增長過后，剛剛起步的共享單車已經(jīng)面臨發(fā)展之問。解決公共出行“最后一公里”，共享單車的貢獻(xiàn)無須多言，但是隨之出現(xiàn)的亂停亂放等管理困局，“如何騎得更遠(yuǎn)”已是迫切需要回答的現(xiàn)實(shí)之問。只有共享的旗幟，沒有共治的思路，“騎得更遠(yuǎn)”只會(huì)是一句口號。毫無疑問，共享單車是當(dāng)下的投資熱點(diǎn)，然而，共享單車會(huì)不會(huì)只是一場資本的游戲?事實(shí)上，資本推動(dòng)下的重投入輕管理的缺陷，正是共享單車亂象的重要推手。而且，當(dāng)共享變成一門生意，商業(yè)性就會(huì)徹底壓倒了公益性。共享單車更應(yīng)該談?wù)勜?zé)任談?wù)勔?guī)矩。共享單車如此，其他共享經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)同樣如此。政府能為這個(gè)民間誕生的準(zhǔn)公共產(chǎn)品做些什么?習(xí)慣了自上而下的推動(dòng)，自下而上的共享單車自然會(huì)迎來諸多沖擊，比如亂停亂放的管理難題。從媒體報(bào)道來看，共享單車的管理涉及到兩個(gè)職能部門，交通部門大多持開放心態(tài)，城管部門大多是謹(jǐn)慎口吻。對于北上廣這些大城市來說，野蠻生長的共享單車帶來了實(shí)實(shí)在在的民生福利。既然是民生產(chǎn)品，那么就應(yīng)該思考如何提供更多的公共資源，比如場地。談到互聯(lián)網(wǎng)+，李克強(qiáng)總理說得最多的是倒逼政府職能轉(zhuǎn)變，眼下的共享單車，可以說是一道相同性質(zhì)的考題。共享單車的管理亂局，其實(shí)也是新的“公地困局”。反正道路是公共資源，企業(yè)可以亂投放，騎者照樣亂停靠。當(dāng)然，板子也不能全部打在管理上，大家，包括騎行者，也應(yīng)該為文明騎行做些什么。要共享，得共治。共享單車可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，也是社會(huì)治理共識的形成。(摘編自《商報(bào)評:如何讓共享單車騎得更遠(yuǎn)?》，深圳新聞網(wǎng)，2017-3-23)材料三近日，廣東深圳蛇口灣廈山公園出入口，出現(xiàn)了大批被人為破壞的共享單車，現(xiàn)場一片狼藉。看到這樣的新聞，正在享受共享便利的人們，人們自然地想到管理問題，面對堆積成山的共享單車，從事此領(lǐng)域的企業(yè)，顯然難逃其責(zé)。但還應(yīng)該說，在這一問題上，企業(yè)管理的不善與公共管理的缺位很難完全切割開?；诒憷c有序這一矛盾體，人們借助堆積成山的共享單車來反思公共管理，似乎也合情合理。但無論是提供共享單車的企業(yè)、參與享受共享單車便利的個(gè)人，還是提供公共服務(wù)的政府機(jī)構(gòu)，面對有助于解決城市交通問題的共享單車，反思的視野目前尚停留在那輛街頭的單車上。倘若承認(rèn)我們共享的不只是一輛單車，而是一種社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的思維，那么就需要將反思的視野放得再寬闊一些，去關(guān)注社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基石:信任、規(guī)則與秩序。(摘編自《共享單車應(yīng)真正體現(xiàn)共享思維》，《人民網(wǎng)·觀點(diǎn)》，2017-03-19)4.下列針對上述材料的理解，最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是((3分)A.材料一指出，起源于荷蘭、推廣到全球的共享單車已經(jīng)出現(xiàn)兩極分化:不是虧損嚴(yán)重而夭折，就是發(fā)展良好大賺特賺。B.材料二提到，交通和城管兩部門面對共享單車管理難題持有不同態(tài)度，反映了職能部門間缺乏溝通、各自為政的現(xiàn)實(shí)。C.材料二認(rèn)為要共享，就得共治，共享的旗幟和共治的思路缺一不可，共享單車持續(xù)發(fā)展必須在社會(huì)治理共識形成之后。D.材料三認(rèn)為如果缺乏社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的信任、規(guī)則和秩序，共享單車當(dāng)前面臨的管理難題就無法從根本上得到解決。5.下列針對上述材料的分析，較為合理的兩項(xiàng)是(5分)A.國內(nèi)外用作共享的單車都存在被人們大批破壞或偷盜的情況，這說明共享單車要持續(xù)發(fā)展，提高公民素質(zhì)是前提。B.資本進(jìn)入之后的共享單車項(xiàng)目不再是一項(xiàng)公益事業(yè)而成為一門生意，這是很多城市共享單車難以為繼的原因之一。C.材料二認(rèn)為共享單車是一道與互聯(lián)網(wǎng)+性質(zhì)相同的考題，意思是說共享單車要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，政府職能應(yīng)有所轉(zhuǎn)變。D.材料二和材料三一致認(rèn)為，要突破共享單車的管理困局，這個(gè)領(lǐng)域的企業(yè)、公共管理者和享受此便利的市民都有責(zé)任。E.通過反思共享單車項(xiàng)目面臨的管理困局，探索解決共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題的思路，材料二、三都體現(xiàn)了這樣的寫作思想。6.西方國家共享單車現(xiàn)狀對我國共享單車發(fā)展有哪些啟示?請結(jié)合材料一簡要回答。(4分)參考答案：4．（3分）D（A．“不是虧損嚴(yán)重而夭折，就是發(fā)展良好大賺特賺”錯(cuò)。B．“反映了職能部門間缺乏溝通、各自為政的現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)。C．“共享單車持續(xù)發(fā)展必須在社會(huì)治理共識形成后”錯(cuò)。）5．（5分）C、D（A．“國內(nèi)外國內(nèi)外用作共享的單車都存在被人們大批破壞或偷盜的情況”錯(cuò)。B．“不再是一項(xiàng)公益事業(yè)而成為一門生意”錯(cuò)。E．材料三并未提及共享經(jīng)濟(jì)問題。）

（每項(xiàng)2分，全對滿分，多選不給分）6.（4分）答案示例：①應(yīng)該選擇適宜騎行（地勢平坦）的城市實(shí)施；②關(guān)注并提升用戶體驗(yàn)；③盡量降低使用成本；④政府與運(yùn)營公司密切配合、各司其職。

（每點(diǎn)1分，共4分；大意對即可）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.下列對文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄭遨年輕時(shí)好學(xué)能文，后來考進(jìn)士卻落第了，又恰逢社會(huì)動(dòng)蕩，于是隱居山林，當(dāng)了道士。B.鄭遨與道友李道殷、羅隱交情深厚，三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高潔之士。C.鄭遨隱居山林，但經(jīng)常有詩稿散落民間，人們對這些詩稿珍愛有加，甚至把它們謄寫在絲絹上，作為饋贈(zèng)佳品。D.張薦明與鄭遨同為當(dāng)時(shí)著名的隱士，他曾喜好儒學(xué)，后來則一心崇奉道家學(xué)說，他認(rèn)為道家學(xué)說對治國大有裨益。參考答案：B（“三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕”于原文無據(jù)）

B（“三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕”于原文無據(jù)）

5.閱讀下面的文言文，完成下面小題。南豫州刺史廬陵王義真，警悟愛文義，而性輕易，與太子左衛(wèi)率謝靈運(yùn)、員外常侍顏延之、慧琳道人情好款密。嘗云：?得志之日，以靈運(yùn)、延之為宰相，慧琳為西豫州都督。?靈運(yùn)，玄之孫也，性褊傲，不遵法度，朝廷但以文義處之，不以為有實(shí)用。靈運(yùn)自謂才能宜參權(quán)要，常懷憤邑。延之，含之曾孫也，嗜酒放縱。

徐羨之等惡義真與靈運(yùn)等游，義真故吏范晏從容戒之，義真曰：?靈運(yùn)空疏，延之隘薄，魏文帝所謂‘古今文人類不護(hù)細(xì)行’者也；但性情所得，未能忘言于悟賞耳。?于是羨之等以為運(yùn)、延之構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政，出靈運(yùn)為永嘉太守，延之為始安太守。義真至歷陽，多所求索，執(zhí)政每裁量不盡與。義真深怨之，數(shù)有不平之言，又表求還都。咨議參軍廬江何尚之屢諫，不聽。時(shí)羨之等已密謀廢帝，而次立者應(yīng)在義真；乃因義真與帝有隙，先奏列其罪惡，廢為庶人，徙新安郡。前吉陽令堂邑張約之上疏曰：“廬陵王少蒙先皇優(yōu)慈之遇長受陛下睦愛之恩故在心必言所懷必亮容犯臣子之道致招驕恣之愆。至于天姿夙成，實(shí)有卓然之美，宜在容養(yǎng)，錄善掩瑕，訓(xùn)盡義方，進(jìn)退以漸。今猥加剝?nèi)瑁尼氵h(yuǎn)郡，上傷陛下常棣之篤，下令遠(yuǎn)近然失圖。臣伏思大宋開基造次，根條未繁，宜廣樹藩戚，敦睦以道。人誰無過，貴能自新；以武皇之愛子，陛下之懿弟，豈可以其一眚，長致淪棄哉！”書奏，以約之為梁州府參軍，尋殺之。徐羨之等以南兗州刺史檀道濟(jì)先朝舊將，威服殿省，且有兵眾，乃召道濟(jì)及江州刺史王弘入朝；五月，皆至建康，以廢立之謀告之。時(shí)帝于華林園為列肆，親自沽賣；又與左右引船為樂，夕，游天淵池，即龍舟而寢。乙酉詰旦，道濟(jì)引兵居前，羨之等繼其后，入自云龍門；安泰等先誡宿衛(wèi)，莫有御者。帝未興，軍士進(jìn)殺二侍者，傷帝指，扶出東閣，收璽綬，群臣拜辭，衛(wèi)送故太子宮。（節(jié)選自《資治通鑒·宋記》）8.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.朝廷但以文義處之

但：只B.出靈運(yùn)為永嘉太守

出：貶C.豈可以其一眚，長致淪棄哉

眚：眼疾D.以約之為梁州府參軍，尋殺之

尋：不久9.下列各句中加點(diǎn)的詞的意義和用法，相同的一組是A.未能忘言于悟賞耳

時(shí)帝于華林園為列肆B.警悟愛文義，而性輕易

即龍舟而寢C.實(shí)有卓然之美

義真故吏范晏從容戒之D.以靈運(yùn)、延之為宰相

以約之位梁州府參軍10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.廬陵王少蒙/先皇優(yōu)慈之遇長/受陛下睦愛之恩/故在心/必言所懷必亮容/犯臣子之道/致招驕恣之愆/B.廬陵王少蒙先皇優(yōu)慈之遇/長受陛下睦愛之恩/故在心必言/所懷必亮/容犯臣子之道/致招驕恣之愆/C.廬陵王/少蒙先皇優(yōu)慈之遇/長受陛下睦愛之恩故/在心必言/所懷必亮/容犯臣子之道/致招驕恣之愆/D.廬陵王少蒙/先皇優(yōu)慈之遇長/受陛下睦愛之恩故/在心必言/所懷必亮/容犯臣子之道/致招驕恣之愆11.下列句子不屬于表現(xiàn)劉義真愛好文藝的一項(xiàng)是A.與太子左衛(wèi)率謝靈運(yùn)、員外常侍顏延之、慧琳道人情好款密。B.得志之日，以靈運(yùn)、延之為宰相C.但性情所得，未能忘言于悟賞耳D.義真深怨之，數(shù)有不平之言12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.南豫州刺史廬陵王義真，聰睿敏捷，喜愛文學(xué)，常與太子左衛(wèi)率謝靈運(yùn)、員外常侍顏延之以及慧琳道人等情投意合，過從甚密。B.徐羨之等對劉義真與謝靈運(yùn)的交游，十分厭惡，徐羨之等認(rèn)為謝靈運(yùn)、顏延之挑撥是非，離間親王與朝廷的關(guān)系。C.咨議參軍廬江人何尚之多次進(jìn)言勸阻劉義真，劉義真拒不接受。此時(shí)，徐羨之等已經(jīng)在密謀劃策廢黜少帝。D.劉義真還沒有起床，軍士已經(jīng)闖入，殺掉他的兩個(gè)侍從，砍傷他的手指，將他扶持出東閣，收繳了皇帝的玉璽和綬帶。文武百官向他叩拜辭行，由軍士把他送回他的故居太子宮。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）靈運(yùn)自謂才能宜參權(quán)要，常懷憤邑。（2）執(zhí)政每裁量不盡與（3）五月，皆至建康，以廢立之謀告之參考答案：8.C

9.D

10.B

11.D

12.D13.（1）謝靈運(yùn)卻自認(rèn)為他的才能應(yīng)該參與朝廷機(jī)要，因而常常憤憤不平。（2）掌權(quán)的朝臣每次都裁減，不完全給予。（3）五月，二人先后抵達(dá)京師建康，徐羨之等就把廢立皇帝的計(jì)劃告訴了他們。8.試題分析：本題考查文言實(shí)詞的意思和用法，題干要求選出“對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“豈可以其一眚，長致淪棄哉”，“眚”如解釋為“眼疾”，則與語境不合，文中說的是“人誰無過，貴能自新；以武皇之愛子，陛下之懿弟，豈可以其一眚，長致淪棄哉”，意思是“人誰能無過，可貴的是能夠改過自新。劉義真是武皇帝的愛子，是陛下的品德美好的弟弟，怎么可以因?yàn)樗粫r(shí)之過，就長期地舍棄放逐”，“眚”應(yīng)解釋為“過錯(cuò)，過失”。理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆?、課內(nèi)回顧法、成語遷移法?？蓪⒃~義代入文中，結(jié)合上下文的語境來判斷對錯(cuò)。結(jié)合語境，理解實(shí)詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測通假字，通過語法特征推斷出詞性，用互文見義對照解釋前后詞。9.試題分析：本題考查文言虛詞的意思和用法。題干要求選出“下列各句中加點(diǎn)的詞的意義和用法，相同的一組”。D項(xiàng)，兩個(gè)“以”都與后面的“為”構(gòu)成“以……為”短語，譯為“任命……做（擔(dān)任）”。A項(xiàng)，“未能忘言于悟賞耳”，“于”，介詞，句意是“不能像古人說的互相理解而忘了言語那樣”；“時(shí)帝于華林園為列肆”，“于”，介詞，在。B項(xiàng)，“警悟愛文義，而性輕易”，“而”，表轉(zhuǎn)折；“即龍舟而寢”，“而”，表修飾。C項(xiàng)，“實(shí)有卓然之美”，“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的；“義真故吏范晏從容戒之”，“之”，代詞，代劉義真。點(diǎn)睛：虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會(huì)隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點(diǎn)，不僅能在學(xué)習(xí)的時(shí)候做到綱舉目張，事半功倍，答題時(shí)也能給我們提供一個(gè)更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。應(yīng)該說大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練掌握并不難，但對其中一些虛詞的重要用法，如果沒有準(zhǔn)確、深刻的認(rèn)識，只看表象而抓不住其本質(zhì)特征，便很容易在做題時(shí)丟分。四、結(jié)合具體語境?？荚嚧痤}時(shí)，面對試卷中陌生的語段，我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不離段”的原則，結(jié)合具體語境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。本題中，比如“以”，在句中的位置一樣，后面都跟人名，而且后面都有“為”與之搭配，且“為”后都是官職，故“以……為”應(yīng)解釋為“任命……擔(dān)任（做）”。10.試題分析：本題考查文言斷句?！皬]陵王少蒙先皇優(yōu)慈之遇/長受陛下睦愛之恩/故在心必言/所懷必亮/容犯臣子之道/致招驕恣之愆”，首先將句子帶回原文，結(jié)合文意理解大意，“廬陵王從小就得到先帝優(yōu)厚慈愛的待遇，長大后又受到陛下和睦友愛的恩寵，所以心里有什么話，一定要說出來，內(nèi)心想什么，一定會(huì)不加掩飾地表現(xiàn)出來?；蛟S在某些地方違背了為臣之道，招致驕傲放縱而帶來的災(zāi)禍”；可以先抓句中的名詞和代詞，如“廬陵王”“臣子之道”，然后借助語法知識進(jìn)行排除，“少蒙……”與“長受……”兩句結(jié)構(gòu)一致，前一句寫小的時(shí)候，后一句寫長大后，故應(yīng)在“長”前斷開，排除AD兩項(xiàng)，“故”意思是“所以”，應(yīng)放在句子開頭，排除C項(xiàng)。11.試題分析：題干要求選出“下列句子不屬于表現(xiàn)劉義真愛好文藝的一項(xiàng)”，這是考查篩選信息和辨析信息的能力。首先審題，把握篩選的要求，“不屬于”是要求，“劉義真”是對象，“愛好文藝”是特點(diǎn)，然后分析句子。D項(xiàng)，“義真深怨之，數(shù)有不平之言”，這句話意思是“劉義真深懷怨恨，經(jīng)常有憤懣不平的言論”，這是因?yàn)閯⒘x真來到歷陽之后向朝廷索要供應(yīng)，而掌權(quán)的朝臣每次都裁減，不完全給予，這與劉義真愛好文藝無關(guān)。A項(xiàng)，“與太子左衛(wèi)率謝靈運(yùn)、員外常侍顏延之、慧琳道人情好款密”，意思是“常與太子左衛(wèi)率謝靈運(yùn)、員外常侍顏延之以及慧琳道人等情投意合，過從甚密”；B項(xiàng)，“得志之日，以靈運(yùn)、延之為宰相”，意思是“有朝一日我當(dāng)上皇帝，就任命謝靈運(yùn)、顏延之為宰相”；C項(xiàng)，“但性情所得，未能忘言于悟賞耳”，意思是“然而，我們凡人性情相投，不能像古人說的互相理解而忘了言語那樣”，這三項(xiàng)都能表現(xiàn)“劉義真愛好文藝”。12.試題分析：本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析?？忌鷳?yīng)找出選項(xiàng)對應(yīng)的語句，然后與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。D項(xiàng)，“劉義真……”錯(cuò)誤，此處的“劉義真”應(yīng)為“劉義符”，該項(xiàng)信息源自最后一段，“帝未興，軍士進(jìn)殺二侍者，傷帝指，扶出東閣，收璽綬，群臣拜辭，衛(wèi)送故太子宮”，此處的“帝”應(yīng)為“劉義符”，這段話意思是“劉義符還沒有起床，軍士已經(jīng)闖入，殺掉劉義符的兩個(gè)侍從，砍傷劉義符的手指，將劉義符扶持出東閣，收繳了皇帝的玉璽和綬帶。文武百官向他叩拜辭行，由軍士把劉義符送回他的故居太子宮”。解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。13.試題分析：本題考查學(xué)生的文言文翻譯能力。拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，然后按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。第一句中，“自謂”，自認(rèn)為；“宜”，應(yīng)該；“參”，參與；“權(quán)要”，朝廷機(jī)要。第二句中，“裁量”，裁減；“與”，給予。第三句，“皆至”前添加主語；“至”，到，抵達(dá)；“以”前添加主語；“以”，把；“告”，告訴。參考譯文：南豫州刺史廬陵王劉義真，聰睿敏捷，喜愛文學(xué)，但是性情輕浮，常與太子左衛(wèi)率謝靈運(yùn)、員外常侍顏延之以及慧琳道人等情投意合，過從甚密。劉義真曾經(jīng)說：“有朝一日我當(dāng)上皇帝，就任命謝靈運(yùn)、顏延之為宰相，慧琳道人為西豫州都督?！敝x靈運(yùn)是謝玄的孫子，性情傲慢偏激，不遵守法令及世俗的約束。當(dāng)時(shí)朝廷只把他放在文學(xué)侍從之臣的位置上，卻不認(rèn)為他有從事實(shí)際工作的才干。而謝靈運(yùn)卻自認(rèn)為他的才能應(yīng)該參與朝廷機(jī)要，因而常常憤憤不平。顏延之是顏含的曾孫，喜愛飲酒，放蕩不羈。徐羨之等對劉義真與謝靈運(yùn)的交游，十分厭惡。劉義真的舊部范晏曾婉言規(guī)勸劉義真，劉義真說：“謝靈運(yùn)思想空疏不切實(shí)際，顏延之心胸狹窄，見識淺薄，正如魏文帝曹丕所說的‘古今文人，多不拘小節(jié)，呀！然而，我們凡人性情相投，不能像古人說的互相理解而忘了言語那樣。”于是，徐羨之等認(rèn)為謝靈運(yùn)、顏延之挑撥是非，離間親王與朝廷的關(guān)系，誹謗朝廷要臣，貶謝靈運(yùn)為永嘉太守，顏延之為始安太守。劉義真來到歷陽之后，不斷向朝廷索要供應(yīng)，掌權(quán)的朝臣每次都裁減，不完全給予。劉義真深懷怨恨，經(jīng)常有憤懣不平的言論，又上書朝廷請求回到京師建康。諮議參軍廬江人何尚之多次進(jìn)言勸陋，劉義真拒不接受。此時(shí)，徐羨之等已經(jīng)在密謀策劃廢黜少帝劉義符，但廢黜劉義符后，身為次子的劉義真依照順序，應(yīng)當(dāng)繼位。于是，徐羨之等便利用劉義真與劉義符之間早已存在的宿怨，先上疏彈劾劉義真的種種罪行，將劉義真貶為平民，放逐到新安郡。前吉陽縣令堂邑人張約之上疏說：“廬陵王從小就得到先帝優(yōu)厚慈愛的待遇，長大后又受到陛下和睦友愛的恩寵，所以心里有什么話，一定要說出來，內(nèi)心想什么，一定會(huì)不加掩飾地表現(xiàn)出來?；蛟S在某些地方違背了為臣之道，招致驕傲放縱而帶來的災(zāi)禍。但他聰明早熟，確有過人的才華，應(yīng)該對他寬容教養(yǎng)，發(fā)揮他的長處，寬恕他的缺點(diǎn)，以恰當(dāng)?shù)姆椒ㄓ?xùn)戒引導(dǎo)，升降都不應(yīng)該過急。如今朝廷突然剝奪了他的爵位，把他放逐并幽禁到邊遠(yuǎn)的地方。對上傷害了陛下手足之情，對下使遠(yuǎn)近民心倉皇失措。我認(rèn)為，我們大宋剛剛建立，宗室枝葉未繁，應(yīng)該廣泛樹立藩屬屏障，互相之間，敦厚和睦。人誰能無過，可貴的是能夠改過自新。劉義真是武皇帝的愛子，是陛下的品德美好的弟弟，怎么可以因?yàn)樗粫r(shí)之過，就長期地舍棄放逐！”奏疏呈上后，朝廷任命張約之為梁州府參軍，不久，便把他殺了。徐羨之等因南兗州刺史檀道濟(jì)是劉宋武帝時(shí)代的大將，威望震懾朝延內(nèi)外，而且掌握強(qiáng)大的軍隊(duì)，于是，便征召檀道濟(jì)及江州刺史王弘入朝。五月，二人先后抵達(dá)京師建康，徐羨之等就把廢立皇帝的計(jì)劃告訴了他們。當(dāng)時(shí)，少帝劉義符在皇家華林園造了一排店鋪，親自買入賣出，討價(jià)還價(jià)；又跟左右佞臣一起，劃船取樂。傍晚，劉義符又率左右游逛天淵池，夜里就睡在龍舟上。乙酉（二十五日）凌晨，檀道濟(jì)引兵開路，徐羨之等隨后繼進(jìn)，從云龍門入宮。刑安泰等已先行說服了皇家禁衛(wèi)軍，所以沒有人出來阻擋。劉義符還沒有起床，軍士已經(jīng)闖入，殺掉劉義符的兩個(gè)侍從，砍傷劉義符的手指，將劉義符扶持出東閣，收繳了皇帝的玉璽和綬帶。文武百官向他叩拜辭行，由軍士把劉義符送回他的故居太子宮。6.閱讀下面的文言文，完成下面4—7題。（19分）高登，字彥先，漳浦人。少孤，力學(xué)，持身以法度。紹興二年，廷對，極意盡言，無所顧避，有司惡其直，授富川主簿，復(fù)命兼賀州學(xué)事。學(xué)故有田舍，法罷，歸買馬司，登請復(fù)其舊。守曰：“買馬、養(yǎng)士孰急？”登曰：“買馬固急矣，然學(xué)校禮義由出，一旦廢，衣冠之士與堂下卒何異？”守曰：“抗長吏耶！”曰：“天下所恃以治者，禮義與法度爾，既兩棄之，尚何言！”守不能奪，卒從之。滿秩，士民丐留不獲，相率饋金五十萬，不告姓名。白于守曰：“高君貧無以養(yǎng)，愿太守勸其咸受。”登辭之，不可，復(fù)無所歸，請置于學(xué)，買書以謝士民。授靜江府古縣令，道湖州，守汪藻館之。藻留與修《徽宗實(shí)錄》，固辭，或曰：“是可以階改秩。”登曰：“但意未欲爾。”遂行。廣西帥沈晦問登何以治縣，登條十余事告之?；拊唬骸按斯湃酥袢嗽p，疑不可行?！睂υ唬骸爸倚趴尚行U貊，謂不能行，誠不至爾?！焙烂袂冂鋽噜l(xiāng)里，持吏短長，號“秦大蟲”，邑大夫以下為其所屈。登至，頗革，而登喜其遷善，補(bǔ)處學(xué)職。它日琥有請屬登謝卻之琥怒謀中以危法會(huì)有訴琥侵貸學(xué)錢者登呼至面數(shù)琥聲氣俱厲叱下白郡及諸司置之法忿而死，一郡快之。帥胡舜陟謂登曰：“古縣，秦太師父舊治，實(shí)生太師于此，盍祠祀之？”登曰：“檜為相亡狀，祠不可立。”舜陟大怒，摭秦琥事，移荔浦丞康寧以代登，登以母病去。舜陟遂創(chuàng)檜祠而自為記，且誣以專殺之罪，詔送靜江府獄。舜陟遣健卒捕登，屬登母死舟中，藁葬水次，航海詣闕上書，求納官贖罪。故人有為右司者，謂曰：“丞相①云嘗識君于太學(xué)，能一見，終身事且無憂，上書徒爾為也?！钡窃唬骸澳持芯福恢袡?quán)臣?！奔榷袝喙适聼o納官贖罪，仍送靜江獄。登歸葬其母，事訖詣獄，而舜陟先以事下獄死矣，事卒昭白。登謫居，授徒以給，家事一不介意，惟聞朝廷所行事小失，則顰蹙不樂，大失則慟哭隨之，臨卒，所言皆天下大計(jì)。其學(xué)以慎獨(dú)為本，有《東溪集》行世。

（《宋史列傳第一百五十八》，有刪節(jié)）【注】①丞相，指秦檜。4．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．守不能奪

奪：改變

B．守汪藻館之

館：住在賓館、客舍里C．盍祠祀之

盍：何不

D．屬登母死舟中

屬：適逢5．對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．它日/琥有請屬/登謝卻之/琥怒/謀中以危法/會(huì)有訴琥侵貸學(xué)錢者/登呼至/面數(shù)琥/聲氣俱厲/叱下/白郡及諸司置之法/B．它日/琥有請屬/登謝卻之/琥怒謀/中以危法/會(huì)有訴琥侵貸學(xué)錢者/登呼至面數(shù)/琥聲氣俱厲叱下/白郡及諸司置之法/

C．它日/琥有請/屬登謝卻之/琥怒/謀中以危法會(huì)/有訴琥侵貸學(xué)錢者/登呼至/面數(shù)琥/聲氣俱厲/叱下/白郡及諸司置之法/D．它日/琥有請/屬登謝卻之/琥怒謀/中以危法會(huì)/有訴琥侵貸學(xué)錢者/登呼至面數(shù)/琥聲氣俱厲叱下/白郡及諸司置之法/6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．高登兼任賀州學(xué)事一職時(shí)，力勸上司恢復(fù)州學(xué)的田舍；任期結(jié)束后，他把百姓饋贈(zèng)的錢財(cái)又投放在州學(xué)的建設(shè)中，可見他對學(xué)校教育的重視。B．在古縣任職期間，高登因不滿秦檜的所作所為，拒絕為給秦檜立祠，因而得罪上司。上司就借他處置秦琥一事誣陷他，他又不肯媚俯權(quán)貴，終致入獄。C．上任古縣縣令的途中，湖州太守汪藻挽留高登一起修訂《徽宗實(shí)錄》，并告訴他這可以改變社會(huì)秩序，但高登卻堅(jiān)決予以回絕。D．高登被貶官閑居期間，靠教授學(xué)生維持生計(jì)，但他的注意力卻絲毫不在生計(jì)上，還是一如既往為國事?lián)鷳n，連死前的遺言都是國家大計(jì)。7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）滿秩，士民丐留不獲，相率饋金五十萬，不告姓名。（5分）

（2）登歸葬其母，事訖詣獄，而舜陟先以事下獄死矣，事卒昭白。（5分）參考答案：4．B

館：使……住在賓館、客舍里。5．A

加標(biāo)點(diǎn)為：它日，琥有請屬，登謝卻之，琥怒，謀中以危法。會(huì)有訴琥侵貸學(xué)錢者，登呼至，面數(shù)琥，聲氣俱厲，叱下，白郡及諸司置之法。6．C

“秩”為“官階，官吏的品級等次”之義。7．（1）任期結(jié)束，士民乞求（他）留任沒有如愿，相繼饋贈(zèng)錢幣（達(dá)）五十萬，不留姓名。（滿秩，丐，獲，各1分，滿秩：任期滿，丐：乞求，獲：如愿。句意2分，共5分）（2）高登回去安葬其母，事情結(jié)束后來到監(jiān)獄，而舜陟先因事下獄死了，冤情最終昭雪。（訖，以，卒，訖：結(jié)束，以：因?yàn)?，卒：最終。句意2分，共5分）參考譯文：高登，字彥先，漳浦人。幼年失去父親，致力學(xué)習(xí)，用法度來約束自己。紹興二年，在朝廷上接受皇帝詢問，完全按照自己的心意回答，知無不言，無有什么顧忌回避的，主管部門厭惡他的正直，就授予他富川主簿一職，接著又命他兼任賀州學(xué)事。州學(xué)過去有田舍，州里出臺法令將其撤掉，交由買馬司經(jīng)管，高登請求恢復(fù)過去的制度。太守說：“買馬、養(yǎng)士哪一個(gè)更急迫？”高登說：“買馬固然緊急，然而學(xué)校是禮義誕生的地方，一旦廢棄，讀書人與堂下卒有什么區(qū)別？”太守說：“你這是違抗長官！”高登說：“治理天下所依仗的標(biāo)準(zhǔn)，只有禮義與法度罷了，既然兩者都可以拋棄，還說什么！”太守不能改變他的想法，最終聽從了他。任期結(jié)束，士民乞求他留任沒有如愿，就相約饋贈(zèng)錢幣五十萬，不留姓名，告訴太守說：“高君貧困沒有什么來養(yǎng)家，希望太守勸他全部接受。”高登想不接受它（或贈(zèng)金），未被允許，又無法歸還，（就）請求把錢放到學(xué)府里，（用來）買書以答謝百姓。被授予靜江府古縣縣令，經(jīng)過湖州，湖州太守汪藻安置他在賓館里。汪藻想留他一起修訂《徽宗實(shí)錄》，堅(jiān)決推辭，有人說：“這可以作為升官的階梯?！备叩钦f：“只是我意下不想這樣。”就出發(fā)了。廣西駐軍首領(lǐng)沈晦問高登如何治理縣事，高登條列十余事告訴他。沈晦說：“這是古人的做法，今人奸詐，恐怕不可行?！被卮鹫f：“忠信可在蠻貊之地推行，說不能行，是誠心不到罷了?！焙?/p>