2024～2025學(xué)年度高考語文一輪復(fù)習(xí)第二部分綜合強化練習(xí)第35練語言表達(dá)+名句默寫+非連續(xù)性論述類文本閱讀

第35練語言表達(dá)＋名句默寫＋非連續(xù)性論述類文本閱讀建議用時30分鐘1．[2024·貴州省黔西南州部分學(xué)校一模]閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。騰沖是一個休眠火山區(qū)。最奇的是地下的熱海。大約火山熄滅后地下的巖漿還是不死心，便試探著要找一個出口，悄悄地摸到這里，一直竄到離地表還有七八公里處，用熾熱的火舌不停地向上噴舔著地面。于是這十幾公里的土地就成了一臺巨大的鍋爐，地下水被煮得滾燙，成為一個①的熱海。熱海雖名海，但我們并不能像蘇東坡那樣()。因為這海是藏在地下的，我們只能去找?guī)讉€海眼“②”。最大的一個海眼就是著名的“大滾鍋”，單聽這個名字，就知道它的威力。要看這口大鍋先得爬上一個高高的“鍋臺”。我們拾級而上，還未見鍋就已聽到滾滾的沸水之聲，頭上熱氣逼人。上到鍋臺一看，這口石砌的大鍋，直徑3米，深1.5米，沸騰的熱浪竟有尺許之高。由于③的滾煮，鍋沿上已結(jié)了一層厚厚的水堿，真是一口老鍋。大鍋前又開出一條數(shù)米長二尺來寬的石槽，亦是水沸有聲，熱氣騰騰，槽上架著一排竹籃，里面蒸著土豆、雞蛋、花生等物。這恐怕是我見過的最奇特的蒸籠了。(1)請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答：(2)下列句子中的“開”與文中加點的“開”意義和用法相同的一項是()A．下了兩天雨，天就冷開了。天還沒亮，大家就干開了。B．漢武帝時，修筑了建章宮，并在城西開了上林苑、昆明池。C．吃過五六開茶，樸齋將一角小洋錢會了茶錢。D．友誼好比一壺開水，一旦離開了爐子，就會逐漸涼了下來。(3)下列在文中括號處補寫的詩句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！盉．“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！盋．“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！盌．“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”答案：(1)①名副其實②管中窺豹③長年累月(2)B(3)A解析：(1)正確使用成語。第①處，由前面的“地下水被煮得滾燙”和后面的“的熱海”可知，需要填一個做定語的成語，表示熱海的名字和它實際上的“滾燙”是相符合的，故填“名副其實”。名副其實：指名聲或名稱與實際相符合，含褒義。在句子中可充當(dāng)謂語、定語。第②處，由“我們只能去找?guī)讉€海眼”可知，應(yīng)該填一個表示動作的成語，再根據(jù)后面具體的做法“我們拾級而上，還未見鍋就已聽到滾滾的沸水之聲，頭上熱氣逼人。上到鍋臺一看”，我們是透過海眼去看，故可填“管中窺豹”。管中窺豹：從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。比喻只看到事物的一部分，指所見不全面或略有所得。該成語在句中一般作謂語、狀語。第③處，由“鍋沿上已結(jié)了一層厚厚的水堿，真是一口老鍋”可知，這是經(jīng)過了很長時間，慢慢結(jié)成了“厚厚的水堿”，故可填“長年累月”。長年累月：形容經(jīng)過了很多年月。(2)理解詞語意義和用法?！按箦伹坝珠_出一條數(shù)米長二尺來寬的石槽”中的“開”是“開掘，開通”的意思。A項，“冷開了”“干開了”中的“開”是趨向動詞，用在動詞或形容詞后。B項，“開了上林苑、昆明池”是“開掘，開通”的意思。C項，“五六開茶”中的“開”是量詞。沖茶一次，叫做一開。D項，“一壺開水”中的“開”指“煮沸的”。(3)語言表達(dá)之語句復(fù)位。由前面的“熱海雖名海，但我們并不能像蘇東坡那樣”可知，需要填寫“蘇東坡”的名句，故排除B，“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”是杜甫的詩句?！安荒芟裉K東坡那樣”是指不能像蘇軾一樣泛舟，排除C、D。2．[2024·貴州省黔西南州部分學(xué)校一模]閱讀下面的文字，完成(1)～(2)題。開學(xué)之初，很多同學(xué)滿懷憧憬制訂了新學(xué)期的學(xué)習(xí)計劃，①。中國社會科學(xué)院的一項調(diào)查顯示，目前中國有86%的職場人和80%的大學(xué)生都患有拖延癥，一些國際權(quán)威機構(gòu)的調(diào)查亦表明，拖延癥已經(jīng)成為現(xiàn)代社會群體的集體通病。一般而言，②：一是心灰意冷，興趣寥寥。在接受任務(wù)時勉強，缺乏主動性和積極性，在著手實施時失神，無所憧憬。二是認(rèn)知失當(dāng)，怕字當(dāng)頭。害怕自己完不成，瞻前顧后、畏首畏尾，以至于不接觸、不思考、不著手；甚或是③，因為早于既定時間完成任務(wù)的話，很可能會因此而背負(fù)更多的責(zé)任與期待。三是自我失衡，自大自負(fù)。在過度自信心理的驅(qū)使下，產(chǎn)生主動型拖延，自認(rèn)為對需要完成的工作和任務(wù)胸有成竹、信心滿滿，相信在時間壓力的迫使下，靈感與創(chuàng)造力可以瞬間迸發(fā)，也相信在最后一刻具備足夠的條件來按時交付。總之，拖延是“時間殺手”的變體，面對拖延，不僅我們要堅決說“不”，還要通過創(chuàng)造、控制和規(guī)劃，活出積極精彩的人生。(1)請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。答：(2)請分別用一個疑問句給上面的三段文字各加一個小標(biāo)題。每個標(biāo)題不超過10個字。答：答案：(1)①但常因拖延不了了之②拖延癥的產(chǎn)生原因有三③害怕成功(2)第一段：拖延癥有多普遍？第二段：哪些因素導(dǎo)致拖延癥？第三段：如何對待拖延癥？解析：(1)補寫句子。①處，依據(jù)后文“目前中國有86%的職場人和80%的大學(xué)生都患有拖延癥”“拖延癥已經(jīng)成為現(xiàn)代社會群體的集體通病”可知，此處應(yīng)該指出該語段的核心話題“拖延癥”；又依據(jù)前文“開學(xué)之初”“很多同學(xué)”和后文“80%的大學(xué)生”可知，“很多同學(xué)”的“學(xué)習(xí)計劃”并沒得到落實。所以此處可填“但常因拖延不了了之”。②處，此處是第二段的開頭，引出后文的“一是”“二是”“三是”，這三個方面是具體解釋產(chǎn)生拖延癥的原因可知，此處應(yīng)總括性地介紹拖延癥的產(chǎn)生原因。所以此處可填“拖延癥的產(chǎn)生原因有三”。③處，“甚或”后的內(nèi)容和分號前的“害怕”是遞進(jìn)關(guān)系，比“害怕自己完不成，瞻前顧后、畏首畏尾，以至于不接觸、不思考、不著手”程度更深；又依據(jù)后文“早于既定時間完成任務(wù)的話，很可能會因此而背負(fù)更多的責(zé)任與期待”可知，對提前完成也感到害怕。所以此處可填“害怕成功”。(2)壓縮語段和選用句式。給每一段取一個小標(biāo)題，相當(dāng)于是概括每一段的主要內(nèi)容，并且概括之后需要用疑問句進(jìn)行表述。第一段，依據(jù)“86%的職場人和80%的大學(xué)生”“拖延癥已經(jīng)成為現(xiàn)代社會群體的集體通病”可知，是突出拖延癥的普遍，所以本段可擬小標(biāo)題：拖延癥有多普遍？第二段，依據(jù)“一是”“二是”“三是”可知，本段是在解釋拖延癥產(chǎn)生的具體原因，所以本段可擬小標(biāo)題：哪些因素導(dǎo)致拖延癥？第三段：依據(jù)“面對拖延，不僅我們要堅決說‘不’”“還要通過創(chuàng)造、控制和規(guī)劃，活出積極精彩的人生”可知，本段是在提出面對拖延癥應(yīng)該持有的態(tài)度，所以本段可擬小標(biāo)題：如何對待拖延癥？3．[2024·全國甲卷]補寫下列句子中的空缺部分。(1)王灣《次北固山下》的名句“，”，描寫時序交替中的景物，暗示著時光流逝，蘊含著自然理趣。(2)小慧為朋友家的農(nóng)家樂餐廳寫宣傳橫幅，直接使用了陸游《游山西村》里的“，”兩句詩，朋友看了覺得很貼切。(3)行至群山深處，見到一掛瀑布飛瀉而下，水石激蕩，轟鳴作響。于老師回頭對學(xué)生們說：“這不就是古詩中寫的‘，’嘛！”答案：(1)海日生殘夜江春入舊年(2)莫笑農(nóng)家臘酒渾豐年留客足雞豚(3)(示例一)飛湍瀑流爭喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷(示例二)石塹橫分薄煙霧天瓢倒海吼雷霆4．[2022·新高考Ⅰ卷]閱讀下面的文字，完成(1)～(5)題。材料一中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》)材料二不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。C．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。(3)下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()A．韓愈《答劉正夫書》：“或問：為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人。”B．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?4)“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。答：(5)如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：答案?1)D(2)B(3)C(4)①“己所不欲，勿施于人”強調(diào)以對待自身的行為為參照物來對待他人。中華文明要與時俱進(jìn)、推陳出新，把中國實踐總結(jié)好，從而為解決人類問題提供中國智慧，中國方案。②“己所不欲，勿施于人”注重以寬廣的心胸對待他人和其他民族的文化，我們強調(diào)中華文明的民族性，并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。(5)①重新找回自己的詩歌傳統(tǒng)，加強對古典詩歌理論的挖掘與闡發(fā)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，讓古典詩論協(xié)同解決新詩面臨的問題；②不要只習(xí)慣于引用西方理論，要避免“食洋不化”的弊端，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶；③發(fā)揮中國古典詩論在研究方法上的優(yōu)勢，同時借鑒西方文論中合理的方面。解析：(1)D項，“比西方文論更有生命力”于文無據(jù)。材料二最后一段論述了中國古典詩論與西方文論的優(yōu)缺點，但并沒有對二者生命力進(jìn)行比較。(2)B項，“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”說法錯誤。材料二第2段指出，“中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，并未否定借鑒西方詩歌的意義。相反，第3段說“師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶”。(3)回答本題，首先要明確材料一的論點，然后分析選項。根據(jù)材料一第1段“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新”，第2段“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的”等語句可知，材料一的觀點是中華文明既要與時俱進(jìn)、推陳出新，又要培養(yǎng)符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求的民族性。A項，強調(diào)向古人學(xué)習(xí)，不能支撐材料一的觀點。B項，體現(xiàn)的是“中學(xué)