2024～2025學(xué)年度高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)第二部分綜合強(qiáng)化練習(xí)第35練語(yǔ)言表達(dá)+名句默寫+非連續(xù)性論述類文本閱讀

第35練語(yǔ)言表達(dá)＋名句默寫＋非連續(xù)性論述類文本閱讀建議用時(shí)30分鐘1．[2024·貴州省黔西南州部分學(xué)校一模]閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。騰沖是一個(gè)休眠火山區(qū)。最奇的是地下的熱海。大約火山熄滅后地下的巖漿還是不死心，便試探著要找一個(gè)出口，悄悄地摸到這里，一直竄到離地表還有七八公里處，用熾熱的火舌不停地向上噴舔著地面。于是這十幾公里的土地就成了一臺(tái)巨大的鍋爐，地下水被煮得滾燙，成為一個(gè)①的熱海。熱海雖名海，但我們并不能像蘇東坡那樣()。因?yàn)檫@海是藏在地下的，我們只能去找?guī)讉€(gè)海眼“②”。最大的一個(gè)海眼就是著名的“大滾鍋”，單聽這個(gè)名字，就知道它的威力。要看這口大鍋先得爬上一個(gè)高高的“鍋臺(tái)”。我們拾級(jí)而上，還未見鍋就已聽到滾滾的沸水之聲，頭上熱氣逼人。上到鍋臺(tái)一看，這口石砌的大鍋，直徑3米，深1.5米，沸騰的熱浪竟有尺許之高。由于③的滾煮，鍋沿上已結(jié)了一層厚厚的水堿，真是一口老鍋。大鍋前又開出一條數(shù)米長(zhǎng)二尺來(lái)寬的石槽，亦是水沸有聲，熱氣騰騰，槽上架著一排竹籃，里面蒸著土豆、雞蛋、花生等物。這恐怕是我見過(guò)的最奇特的蒸籠了。(1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。答：(2)下列句子中的“開”與文中加點(diǎn)的“開”意義和用法相同的一項(xiàng)是()A．下了兩天雨，天就冷開了。天還沒(méi)亮，大家就干開了。B．漢武帝時(shí)，修筑了建章宮，并在城西開了上林苑、昆明池。C．吃過(guò)五六開茶，樸齋將一角小洋錢會(huì)了茶錢。D．友誼好比一壺開水，一旦離開了爐子，就會(huì)逐漸涼了下來(lái)。(3)下列在文中括號(hào)處補(bǔ)寫的詩(shī)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然?！盉．“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”C．“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！盌．“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！贝鸢福?1)①名副其實(shí)②管中窺豹③長(zhǎng)年累月(2)B(3)A解析：(1)正確使用成語(yǔ)。第①處，由前面的“地下水被煮得滾燙”和后面的“的熱?！笨芍?，需要填一個(gè)做定語(yǔ)的成語(yǔ)，表示熱海的名字和它實(shí)際上的“滾燙”是相符合的，故填“名副其實(shí)”。名副其實(shí)：指名聲或名稱與實(shí)際相符合，含褒義。在句子中可充當(dāng)謂語(yǔ)、定語(yǔ)。第②處，由“我們只能去找?guī)讉€(gè)海眼”可知，應(yīng)該填一個(gè)表示動(dòng)作的成語(yǔ)，再根據(jù)后面具體的做法“我們拾級(jí)而上，還未見鍋就已聽到滾滾的沸水之聲，頭上熱氣逼人。上到鍋臺(tái)一看”，我們是透過(guò)海眼去看，故可填“管中窺豹”。管中窺豹：從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。比喻只看到事物的一部分，指所見不全面或略有所得。該成語(yǔ)在句中一般作謂語(yǔ)、狀語(yǔ)。第③處，由“鍋沿上已結(jié)了一層厚厚的水堿，真是一口老鍋”可知，這是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，慢慢結(jié)成了“厚厚的水堿”，故可填“長(zhǎng)年累月”。長(zhǎng)年累月：形容經(jīng)過(guò)了很多年月。(2)理解詞語(yǔ)意義和用法?！按箦伹坝珠_出一條數(shù)米長(zhǎng)二尺來(lái)寬的石槽”中的“開”是“開掘，開通”的意思。A項(xiàng)，“冷開了”“干開了”中的“開”是趨向動(dòng)詞，用在動(dòng)詞或形容詞后。B項(xiàng)，“開了上林苑、昆明池”是“開掘，開通”的意思。C項(xiàng)，“五六開茶”中的“開”是量詞。沖茶一次，叫做一開。D項(xiàng)，“一壺開水”中的“開”指“煮沸的”。(3)語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位。由前面的“熱海雖名海，但我們并不能像蘇東坡那樣”可知，需要填寫“蘇東坡”的名句，故排除B，“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”是杜甫的詩(shī)句?！安荒芟裉K東坡那樣”是指不能像蘇軾一樣泛舟，排除C、D。2．[2024·貴州省黔西南州部分學(xué)校一模]閱讀下面的文字，完成(1)～(2)題。開學(xué)之初，很多同學(xué)滿懷憧憬制訂了新學(xué)期的學(xué)習(xí)計(jì)劃，①。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的一項(xiàng)調(diào)查顯示，目前中國(guó)有86%的職場(chǎng)人和80%的大學(xué)生都患有拖延癥，一些國(guó)際權(quán)威機(jī)構(gòu)的調(diào)查亦表明，拖延癥已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)群體的集體通病。一般而言，②：一是心灰意冷，興趣寥寥。在接受任務(wù)時(shí)勉強(qiáng)，缺乏主動(dòng)性和積極性，在著手實(shí)施時(shí)失神，無(wú)所憧憬。二是認(rèn)知失當(dāng)，怕字當(dāng)頭。害怕自己完不成，瞻前顧后、畏首畏尾，以至于不接觸、不思考、不著手；甚或是③，因?yàn)樵缬诩榷〞r(shí)間完成任務(wù)的話，很可能會(huì)因此而背負(fù)更多的責(zé)任與期待。三是自我失衡，自大自負(fù)。在過(guò)度自信心理的驅(qū)使下，產(chǎn)生主動(dòng)型拖延，自認(rèn)為對(duì)需要完成的工作和任務(wù)胸有成竹、信心滿滿，相信在時(shí)間壓力的迫使下，靈感與創(chuàng)造力可以瞬間迸發(fā)，也相信在最后一刻具備足夠的條件來(lái)按時(shí)交付?？傊涎邮恰皶r(shí)間殺手”的變體，面對(duì)拖延，不僅我們要堅(jiān)決說(shuō)“不”，還要通過(guò)創(chuàng)造、控制和規(guī)劃，活出積極精彩的人生。(1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。答：(2)請(qǐng)分別用一個(gè)疑問(wèn)句給上面的三段文字各加一個(gè)小標(biāo)題。每個(gè)標(biāo)題不超過(guò)10個(gè)字。答：答案：(1)①但常因拖延不了了之②拖延癥的產(chǎn)生原因有三③害怕成功(2)第一段：拖延癥有多普遍？第二段：哪些因素導(dǎo)致拖延癥？第三段：如何對(duì)待拖延癥？解析：(1)補(bǔ)寫句子。①處，依據(jù)后文“目前中國(guó)有86%的職場(chǎng)人和80%的大學(xué)生都患有拖延癥”“拖延癥已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)群體的集體通病”可知，此處應(yīng)該指出該語(yǔ)段的核心話題“拖延癥”；又依據(jù)前文“開學(xué)之初”“很多同學(xué)”和后文“80%的大學(xué)生”可知，“很多同學(xué)”的“學(xué)習(xí)計(jì)劃”并沒(méi)得到落實(shí)。所以此處可填“但常因拖延不了了之”。②處，此處是第二段的開頭，引出后文的“一是”“二是”“三是”，這三個(gè)方面是具體解釋產(chǎn)生拖延癥的原因可知，此處應(yīng)總括性地介紹拖延癥的產(chǎn)生原因。所以此處可填“拖延癥的產(chǎn)生原因有三”。③處，“甚或”后的內(nèi)容和分號(hào)前的“害怕”是遞進(jìn)關(guān)系，比“害怕自己完不成，瞻前顧后、畏首畏尾，以至于不接觸、不思考、不著手”程度更深；又依據(jù)后文“早于既定時(shí)間完成任務(wù)的話，很可能會(huì)因此而背負(fù)更多的責(zé)任與期待”可知，對(duì)提前完成也感到害怕。所以此處可填“害怕成功”。(2)壓縮語(yǔ)段和選用句式。給每一段取一個(gè)小標(biāo)題，相當(dāng)于是概括每一段的主要內(nèi)容，并且概括之后需要用疑問(wèn)句進(jìn)行表述。第一段，依據(jù)“86%的職場(chǎng)人和80%的大學(xué)生”“拖延癥已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)群體的集體通病”可知，是突出拖延癥的普遍，所以本段可擬小標(biāo)題：拖延癥有多普遍？第二段，依據(jù)“一是”“二是”“三是”可知，本段是在解釋拖延癥產(chǎn)生的具體原因，所以本段可擬小標(biāo)題：哪些因素導(dǎo)致拖延癥？第三段：依據(jù)“面對(duì)拖延，不僅我們要堅(jiān)決說(shuō)‘不’”“還要通過(guò)創(chuàng)造、控制和規(guī)劃，活出積極精彩的人生”可知，本段是在提出面對(duì)拖延癥應(yīng)該持有的態(tài)度，所以本段可擬小標(biāo)題：如何對(duì)待拖延癥？3．[2024·全國(guó)甲卷]補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。(1)王灣《次北固山下》的名句“，”，描寫時(shí)序交替中的景物，暗示著時(shí)光流逝，蘊(yùn)含著自然理趣。(2)小慧為朋友家的農(nóng)家樂(lè)餐廳寫宣傳橫幅，直接使用了陸游《游山西村》里的“，”兩句詩(shī)，朋友看了覺(jué)得很貼切。(3)行至群山深處，見到一掛瀑布飛瀉而下，水石激蕩，轟鳴作響。于老師回頭對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“這不就是古詩(shī)中寫的‘，’嘛！”答案：(1)海日生殘夜江春入舊年(2)莫笑農(nóng)家臘酒渾豐年留客足雞豚(3)(示例一)飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷(示例二)石塹橫分薄煙霧天瓢倒海吼雷霆4．[2022·新高考Ⅰ卷]閱讀下面的文字，完成(1)～(5)題。材料一中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》)材料二不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D．古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。(3)下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．韓愈《答劉正夫書》：“或問(wèn)：為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。”B．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?4)“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。答：(5)如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４穑捍鸢福?1)D(2)B(3)C(4)①“己所不欲，勿施于人”強(qiáng)調(diào)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。中華文明要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，從而為解決人類問(wèn)題提供中國(guó)智慧，中國(guó)方案。②“己所不欲，勿施于人”注重以寬廣的心胸對(duì)待他人和其他民族的文化，我們強(qiáng)調(diào)中華文明的民族性，并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。(5)①重新找回自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)古典詩(shī)歌理論的挖掘與闡發(fā)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，讓古典詩(shī)論協(xié)同解決新詩(shī)面臨的問(wèn)題；②不要只習(xí)慣于引用西方理論，要避免“食洋不化”的弊端，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶；③發(fā)揮中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)借鑒西方文論中合理的方面。解析：(1)D項(xiàng)，“比西方文論更有生命力”于文無(wú)據(jù)。材料二最后一段論述了中國(guó)古典詩(shī)論與西方文論的優(yōu)缺點(diǎn)，但并沒(méi)有對(duì)二者生命力進(jìn)行比較。(2)B項(xiàng)，“借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料二第2段指出，“中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，并未否定借鑒西方詩(shī)歌的意義。相反，第3段說(shuō)“師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶”。(3)回答本題，首先要明確材料一的論點(diǎn)，然后分析選項(xiàng)。根據(jù)材料一第1段“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”，第2段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的”等語(yǔ)句可知，材料一的觀點(diǎn)是中華文明既要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，又要培養(yǎng)符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求的民族性。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)向古人學(xué)習(xí)，不能支撐材料一的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，體現(xiàn)的是“中學(xué)