三國(guó)至隋唐的文化課件

遇見胡璇

—第8課三國(guó)至隋唐的文化366年，樂尊和尚在三危山下的大泉河谷首開石窟供佛，莫高窟從此誕生······北魏開窟13個(gè)隋朝開窟77個(gè)唐朝開窟1000多個(gè)，保存到現(xiàn)在232個(gè)——編自《莫高窟壁畫》敦煌第220窟第一章思想之融儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主根據(jù)教材第42頁，填寫該時(shí)期思想發(fā)展歷程：“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大一、思想之融一、思想之融思考1：佛教、道教為什么會(huì)流行？思考2：為什么又會(huì)出現(xiàn)滅佛現(xiàn)象？思考3：如何理解“三教合一”？一、思想之融董仲舒漢代儒家天人感應(yīng)君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常不適應(yīng)②儒學(xué)自我倫理體系有缺陷，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要史料：魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人民生活痛苦，精神上缺乏寄托；而儒學(xué)久已變成沒有靈魂的空架，佛教乘虛進(jìn)入中國(guó)思想界。

——傅樂成《中國(guó)通史》上冊(cè)

思考1：佛教、道教為什么會(huì)流行？①魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐幸?、思想之融魏晉風(fēng)度：追求是真實(shí)、自由而漂亮地活著王戎：矛盾何晏：被夷滅三族嵇康之死，嵇紹阮籍之哭，司馬昭（聯(lián)姻/勸進(jìn)表），喪母之痛劉伶醉酒簡(jiǎn)文帝司馬昱/桓溫史料：阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”—《世說新語·任誕》一、思想之融竹林七賢：三國(guó)魏正始年間（240年—249年），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人魏晉玄學(xué)：清談/玄談，特征：遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)，只關(guān)心高深玄遠(yuǎn)的理論問題，向往超凡脫俗的高雅生活，“越名教而任自然”一、思想之融思考1：佛教、道教為什么會(huì)流行？佛教：我們的人生是很苦的。（出生）…諸位說，是也不是？接下來也不平坦…皇帝怕篡位，官員怕免職，商人怕賠本，盜賊怕殺頭，誰家沒有難念的經(jīng)？…苦諦為什么？生錯(cuò)地方了，今生生在東方穢土怎么辦？多修行，行善積德，爭(zhēng)取下輩子往生西方凈土，即成佛道教：不要被這塵世的俗事所束縛，與我一起修仙煉丹，尋長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，修成便可超凡脫俗，逍遙神游。黃老道+方仙道（方術(shù)：齋醮/符箓/煉丹等）目的是修仙仙的特點(diǎn)是不死（養(yǎng)生），生命的宗教佛教目的是成佛佛的特點(diǎn)是覺悟（修心），心靈的宗教③佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求，符合各階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要一、思想之融史料：

統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會(huì)，緩和矛盾。

——馬克垚《世界文明史》上冊(cè)龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造武則天“助脂粉錢二萬貫”④統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固統(tǒng)治思考1：佛教、道教為什么會(huì)流行？一、思想之融史料：“郡下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言?！?/p>

——《南史?郭祖深傳》史料：竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼?！犊b《神滅論》①佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府財(cái)政收入③佛教觀念有悖于儒家倫理綱常，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位思考2：為什么又會(huì)出現(xiàn)滅佛現(xiàn)象？一、思想之融思考2：為什么又會(huì)出現(xiàn)滅佛現(xiàn)象？“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。南朝·范縝《神滅論》神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也唐朝·韓愈儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)天命論和封建綱常一、思想之融思考3：如何理解“三教合一”？

韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的學(xué)說中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果,其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。

——ト憲群總撰稿《中國(guó)通史·隋唐五代兩宋》滅佛反佛做法對(duì)佛教的影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、思想之融思考3：如何理解“三教合一”？禪宗：儒學(xué)化的佛教宗旨：不立文字，見性成佛身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。修行宗旨：不著佛求，不著法求，不著僧求。（罵佛/燒佛）頓悟前提：大乘佛法“一切眾生，悉有佛性”差別在于迷還是悟（道信）一、思想之融思考3：如何理解“三教合一”？《虎溪三笑圖》，南宋·佚名，東晉慧遠(yuǎn)、陶淵明、陸修靜思想活躍，多元共生，兼收并蓄史料：民族融合要以漢為主，漢胡互化；意識(shí)形態(tài)要以儒為主，并容佛道。這是最適合當(dāng)時(shí)國(guó)情的選擇。···太武帝（北魏胡人）之遵奉道教，梁武帝（南朝漢人）之皈依佛門，周武帝（北周胡人）之推崇儒學(xué)，都是在為將來的三教合流長(zhǎng)期共存做準(zhǔn)備?！ぁぁぎ?dāng)隋文帝楊堅(jiān)改回漢姓并再度崇佛時(shí)，一種更具開放性和兼容性的新的文明，便已是呼之欲出?！字刑臁赌铣背泛?。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉?；匮╋h飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時(shí)。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。······——白居易《胡璇女》第二章文藝之美東晉·顧愷之《洛神賦圖》——“以形寫神”唐朝·吳道子《八十七神仙卷》——“吳帶當(dāng)風(fēng)”草書：唐·懷素《自敘帖》行書：東晉·王羲之《蘭亭序》（一）文學(xué)根據(jù)教材第43頁，填寫表格朝代魏晉南北朝唐朝建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌“詩仙”李白“詩圣”杜甫二、文藝之美（二）藝術(shù)根據(jù)教材第43-44頁，填寫表格書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞二、文藝之美1944年的夏天，國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所的工作人員發(fā)現(xiàn)220窟北壁宋代壁畫正在逐漸脫落。而脫落的地方隱約露出色彩艷麗、線條挺秀的早期壁畫。第三章科技之盛領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學(xué)唐僧一行醫(yī)學(xué)唐孫思邈唐根據(jù)教材第48頁，填寫表格精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭最早火藥武器世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人《千金方》唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典三、科技之盛隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期康國(guó)伎（西域康國(guó)，今中亞烏茲別克斯坦塞馬爾罕一帶），起自（北周）周武帝聘北狄為后，得其所獲西戎伎，因其聲。

——《隋書·音樂志》康國(guó)舞二人，俳襖、錦袖，綠綾渾襠褲、赤皮靴···舞急旋如風(fēng)，俗謂之胡璇。——《通典》第四章交流之廣東漢到北朝陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批