遼寧省沈陽市2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期1月期末考試試卷

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改

動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在

本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一*

宋代陶瓷藝術(shù)無論是定窯、汝窯、鈞窯、官窯、哥窯，還是耀州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯，

大體以碗、盤、罐、瓶、壺、枕、洗等日常用品為主。碗的造型大多以大口、斜直腹、小底

為主，這樣的形狀顯得簡(jiǎn)約直率和樸素靈動(dòng)，這在定窯、耀州窯和景德鎮(zhèn)窯等傳世的作品中

都能找到生動(dòng)的例子。

陶瓷藝術(shù)的器表裝飾是陶瓷審美表現(xiàn)的重要部分，大體可以分為圖案裝飾和色彩表現(xiàn)兩

部分。其中一個(gè)創(chuàng)新之處是無圖案的圖案裝飾，即瓷器表面不繪或少繪圖案，利用釉面開片

龜裂產(chǎn)生的自然紋理或其他自然紋理來代替圖案起到裝飾效果。冰裂紋在哥窯、官窯以及汝

窯的器表最為常見，其中以哥窯為最，裂紋有純黑紋，黑、黃、紅相間紋；汝窯的釉面開片

比較密集而釉中氣泡疏朗，開片冰裂紋以及釉下氣泡所產(chǎn)生的或微妙或神奇的視覺效果將人

們的視覺審美帶到了另一個(gè)奇妙的世界。

色彩是宋代陶瓷藝術(shù)審美的另一大亮點(diǎn)，定窯的白瓷，汝窯的天青瓷，鈞窯的天青紫紅

斑瓷，官窯的翠青瓷，哥窯的米白瓷，耀州窯的青瓷，龍泉窯的粉青瓷，建陽窯的黑瓷等。

其中，哥窯的釉色以月白、米白、米黃、粉青為主，米白色為最多見，哥窯釉面如同絲綢般

光潤，色彩含蓄柔和，結(jié)合著釉面的各種開片紋路粗細(xì)和顏色變化，創(chuàng)造出了一種全新的審

美體驗(yàn)。

（摘編自牛金梁《論宋代陶瓷藝術(shù)的樸素美》）

材料二：

“自然本我”是崇尚自然、追求自然、遵循自然的一種哲學(xué)認(rèn)知。宋代十分推崇“自然

本我”，厭惡“人為工藝”的繁緡造作。正如有的學(xué)者說：“宋人融天入地，純粹自然的

造物觀念，則是人向自然的靠近?！睂?duì)于陶瓷而言，畢竟是人造之物，有造物就有人為痕跡,

這與“自然本我”必然會(huì)產(chǎn)生矛盾。如何化解?宋人經(jīng)過哲學(xué)思考后，在陶瓷制造過程中提

出了“合于天造”的理念，也就是通過“技術(shù)之巧”達(dá)到“非有安排”之效。宋儒認(rèn)為器與

道本為一體，二者之間是有形與無形的關(guān)系，這在哲學(xué)認(rèn)知上延續(xù)了《周易》“形而上者謂

之道，形而下者謂之器”的思維模式。宋人認(rèn)為只要在技術(shù)手法上使用恰當(dāng)，器與道就可以

完美合體。宋代陶瓷技術(shù)手法提出“合于天造”就源自這一思維邏輯，哲學(xué)認(rèn)知上緣起于“自

然本我”。

細(xì)觀宋代陶瓷刻劃技術(shù)之巧在用具，如用筆，陰陽頓挫之間變換刀鋒，輕重緩急之中收

放力度，亥||、戈U、印整體把握上以突出釉色質(zhì)地的自然美為技術(shù)尺度，再借助釉的厚薄濃淡

完成技術(shù)收尾，最后通過窯燒把釉料濃淡不一的呈色效果燒制出來。因此，刻劃技術(shù)的特點(diǎn)

不是單純刻、戈U、印的工藝，還要結(jié)合釉料厚薄燒成之后的呈色效果，最大限度地將紋樣融

入胎體的質(zhì)地中，讓紋樣有種躍然器中的直覺，以至于讓人忘卻這是工匠藝人手法技巧所為。

這一技術(shù)方法使用特點(diǎn)切合“合于天造”理念，有助于宋人追求“自然本我”狀態(tài)。

耀州窯瓷器玉質(zhì)感很強(qiáng)，給這些晶瑩剔透的瓷器進(jìn)行裝飾并不是一件容易的事。為了追

求“自然本我”的狀態(tài)，工匠們以瓷為玉，把刻劃技術(shù)演繹成為“精比琢玉”的美談。耀州

1

窯工匠們善于發(fā)掘各種刻刀技法與釉厚薄不一的呈色效果去塑造淺浮雕效果，再結(jié)合造型設(shè)

計(jì)，給人一種“合于天造”的觀感。由此可見，體現(xiàn)“天人合一”境界理念的“自然本我”

是其造物哲學(xué)邏輯的內(nèi)在主線。

宋代新儒學(xué)的誕生開啟了性理主義的哲學(xué)本體探討，理氣、心性等問題成為中國哲學(xué)探

討的中心議題。造物時(shí)宋人刻意規(guī)避“任私用意，杜撰用事”的人為痕跡，通過效法自然成

物規(guī)律以促成造物中的“自然趨勢(shì)”，最終實(shí)現(xiàn)性理主義的哲學(xué)訴求。窯變技術(shù)在造物哲學(xué)

上即遵循著“性理主義”。

陶瓷窯變技術(shù)是利用釉面與胎體遇熱后的膨脹系數(shù)不一而產(chǎn)生的釉色表面不確定性裂

紋來達(dá)成自然天成的開片紋樣，它利用了窯燒過程中的缺陷特意塑造自然幻化的窯變效果，

其精髓所在是開片過程的自然天成。

哥窯善于運(yùn)用窯變技術(shù)獲得開片紋樣，有的學(xué)者稱其為“巧用缺陷”，因其開片深、釉

面敦厚，給人的視覺沖擊大，故有“金絲鐵線”之稱。哥窯瓷器的開片，其窯變產(chǎn)生的不規(guī)

則線條，如水般在釉面上自由穿插，千變?nèi)f化的紋線在每件哥窯器上都有所不同，這正是人

工描繪不能達(dá)到的特殊天然效果，人不為而器自成是宋人喜愛它的原因，其背后反映了宋代

追求性理主義的哲學(xué)本體認(rèn)知。

宋代工匠巧用技術(shù)方法，有意促成“自然趨勢(shì)”以求人與自然合二為T,體現(xiàn)“天人合

一”境界本體論的性理主義是其造物哲學(xué)邏輯的認(rèn)知模式。

（摘編自董明利、練崇潮《宋代陶瓷技術(shù)方法的哲學(xué)探演》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.宋代陶瓷藝術(shù)在審美表現(xiàn)上的重要?jiǎng)?chuàng)新之處在于，器表無圖案的圖案裝飾與色彩表現(xiàn)兩個(gè)

方面。

B.宋人在制瓷過程中提出“合于天造”的理念，這反映在釉色上即多以月白、米白、米黃、

粉青為主。

C.宋代陶瓷工藝受當(dāng)時(shí)哲學(xué)認(rèn)知的影響，主張向自然靠近，追求純粹自然的造物觀念，厭惡

人為工藝。

D.對(duì)于陶瓷而言，人造之物必有人為痕跡，這就一定與崇尚自然、追求自然、遵循自然的認(rèn)

知相沖突。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.宋代陶瓷技術(shù)手法提出的通過“技術(shù)之巧”達(dá)到“非有安排”之效，源自“自然本我”的

思維邏輯。

B.刻劃技術(shù)的特點(diǎn)，借助刻、戈I、印的手段，結(jié)合燒成之后的效果，最大限度地將紋樣融入

胎體的質(zhì)地。

C.宋瓷在窯燒中釉色表面呈現(xiàn)的不確定性裂紋是一種缺陷，而哥窯善于運(yùn)用窯變技術(shù)，被稱

為“巧用缺陷”。

D.宋代工匠巧用技法促成“自然趨勢(shì)”，追求器與道的完美合體，體現(xiàn)了性理主義是其造物

邏輯的認(rèn)知模式。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.《景德鎮(zhèn)陶錄》：“窯變之器有三……二為天工，一為人巧。其由天工者，火性幻化天然

而成。”

B.《南窯筆記》：“釉水色澤全資窯火，或風(fēng)雨陰霾，地氣蒸濕，則釉色黯黃驚裂，種種諸

疵，皆窯病也。”

C.《考工記》：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！?/p>

D.《稗史匯編》：“瓷有同是一質(zhì)，遂成異質(zhì)，同是一色，遂成異色者。水土所合，非人力

之巧所能加?！?/p>

2

4.好的議論文大多能從對(duì)具體問題的討論中得出具有普遍意義的結(jié)論，即把個(gè)別之事與一般

之理結(jié)合起來。請(qǐng)依據(jù)文本加以分析。（4分）

5.下列圖片中的兩件宋瓷入選了《國家寶藏》節(jié)目，請(qǐng)你作為主持人選擇其中一件，寫一段

主持詞向觀眾推介。（6分）

圖1橫州窯青袖刻花嬰戲墳碗圖2哥窯葵口盤

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

千里江山圖（節(jié)選）

孫甘露

陳千里下樓在前廳拿了一份《申報(bào)》，似乎漫不經(jīng)心地掃了一下廣告版，把報(bào)紙插進(jìn)大

衣口袋，向三馬路方向走去。

他看到對(duì)面街角的那家剃頭鋪，但他沒有過去，而是先跳上了一輛有軌電車，下車后又

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，確定沒有尾隨的人，才走進(jìn)了剃頭鋪。

一位客人臉上蒙著熱毛巾，躺在理發(fā)椅上。剃頭師傅正準(zhǔn)備給他修面。見有客人進(jìn)來，

他指指邊上另一張椅子，陳千里坐了下來。店鋪里忽然安靜下來，三個(gè)人誰也沒說話。過了

一會(huì)兒，修面的客人從熱毛巾下開口說話：“這位先生不是本地人吧？”

“從青島坐船剛到上海?！薄翱爝^年了，您是來看親戚？”“做生意?！?/p>

“年關(guān)將近，這大冷天倒還有生意？”

“古董生意，不講時(shí)令。哪兒有好玩意，就得往哪兒趕。”

正說著，剃頭師傅過去關(guān)上店門。修面客人一把拽下毛巾，朝陳千里轉(zhuǎn)過臉。他說他是

老方。

剃頭師傅去門外燒熱水，他關(guān)上了店門?，F(xiàn)在店里只有他們兩人。

老方躺回椅子，又把毛巾蓋回臉上，露出兩只眼睛盯著對(duì)面墻上掛著的一面小鏡子。鏡

子正好對(duì)著店門旁那扇窗戶，能看見外面的動(dòng)靜。

“這里一一你覺得不放心？”陳千里輕輕地問。“這里沒有問題，那是我兒子?！崩戏街?/p>

了指門外。

少頃，他又補(bǔ)了一句：“敵人掌握了大部分地點(diǎn)，我住的地方也被他們包圍，我逃了出

來。這里從來沒有做過聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，被捕的人也不知道這里。”

陳千里站起來走到門邊朝外觀察了一下，回身拿起旁邊凳子上疊著的一條白圍布，把它

套在自己身上，坐了下去：“還是不能大意。那天開會(huì)你沒去？”

“我本來應(yīng)該去的，但是遲到了。我趕到菜場(chǎng)附近時(shí)，看見巡捕房的警車，后來又遇見

從會(huì)場(chǎng)逃出來的同志。”

“你是召集人，怎么遲到了？”

老方猶豫了一下：“開會(huì)前一天晚上，上級(jí)派人通知我，要我第二天早上六點(diǎn)，到普恩

濟(jì)世路口一家包子鋪，與一位同志接頭。那位同志到時(shí)候會(huì)坐在門外

3

“我一到那里就感覺情況不對(duì)，一大清早，街上閑人不應(yīng)該有那么多。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見包子

鋪門外的桌子是空的

“我必須向那位同志發(fā)出警報(bào)。馬路上有個(gè)人靠在樹上抽煙。我跟他借火，碰到他衣服

底下有手槍，沒等他反應(yīng)過來，我就給了他一拳，拔出那支槍朝天開了幾槍

“普恩濟(jì)世路向東是小浜灣，從里面可以一直走到隔壁圣母院路。我就朝東跑，一邊跑

一邊開槍，然后在小浜灣把槍扔了。他們沒有追上我。我后來到包子鋪附近打聽，據(jù)說那幫

便衣沒有抓到什么人

“什么人這么重要，讓你冒這么大風(fēng)險(xiǎn)？”

“浩瀚同志」陳千里當(dāng)然知道。他這次來，一是查出內(nèi)奸，二是護(hù)送浩瀚離開。

“上級(jí)指示，讓我與浩瀚同志接頭，安排好隱蔽住所，等待通知。前幾天中央絕密機(jī)關(guān)

有人叛變，浩瀚同志不得不撤離。我就問上級(jí)，既然那么危險(xiǎn)，為什么不趕緊讓浩瀚同志轉(zhuǎn)

移，反而要讓我與他接頭?我這里也并不安全呀。上級(jí)就說，等明天開完會(huì)你就知道了，‘老

開，會(huì)告訴你怎么辦?！?/p>

“你是什么時(shí)候通知大家開會(huì)的？”

“前一天下午開始，一個(gè)一個(gè)分別接頭，加上我，加上‘老開'，一共十二個(gè)人。具體

人選我決定，臨時(shí)召集，只說是有重要任務(wù)。結(jié)果，被抓了六個(gè)，逃出來五個(gè)。逃出來那五

個(gè)我都認(rèn)識(shí)，所以‘老開'一定被捕了。”

“地點(diǎn)是你安排的？”

“是的，那是個(gè)新地點(diǎn)，我們剛弄到手還沒有一一”門外間或有人路過，他們就停下交

談。老方鄭重其事地說：“我愿意接受組織調(diào)查。”

小方把頭伸進(jìn)門里說：“有兩個(gè)陌生人在橫弄堂晃來晃去?！闭f完又退了回去，門關(guān)上了。

陳千里警覺地站了起來，走到門邊：“我們得趕緊離開這里?！?/p>

有人用手肘推開門，小方在來人背后喊：“今天來不及做了，客人明天請(qǐng)?jiān)缫灰弧表樖?/p>

把來人往門里頂了一步，跨進(jìn)屋內(nèi)，背手合上門。

來人見勢(shì)不妙，手往棉袍下擺里面掏一一陳千里按住他的手，順著一摸,說了一聲:“槍?！?/p>

“識(shí)相點(diǎn)，偵緝隊(duì)大隊(duì)人馬就在外面一一”來人話沒說完，陳千里順勢(shì)拿過剃刀，割向特務(wù)

的喉嚨。

小方催促道：“你們先從后門出去

老方俯身從特務(wù)腰里摸出手槍，鄭重地望著陳千里：“你從后門走，先找老易?！彼徊?/p>

跨出門外，又回頭對(duì)著陳千里說：“帶著我兒子！”

老方走到弄堂里，回頭看了兒子一眼，朝天開了一槍，便向弄堂深處跑去。陳千里從窗

口看見他剛跑到橫弄口，突然停住，回轉(zhuǎn)身，似乎想要往回跑，這時(shí)從弄口方向射來一陣亂

槍，一顆子彈打在老方的肩膀上，他赳起了幾步，躲進(jìn)了橫弄堂。

后門也被堵住了。小方推開門，只探了下頭便退了回來。兩人上了樓，從一條昏暗的窄

梯爬上曬臺(tái)。小方跑到曬臺(tái)護(hù)墻邊，對(duì)陳千里說：“你下去，順著那道墻，翻過屋頂就是隔

壁人家的曬臺(tái)

弄堂里又響了兩槍。

陳千里上了護(hù)墻頂，回頭叫：“跟緊我?！?/p>

槍聲又響，小方朝他搖搖手：“我回去找老頭。”他轉(zhuǎn)頭沖下樓。

陳千里猶豫片刻，向前挪去。護(hù)墻連到隔壁人家的山墻，離房頂半人多高，他搭手上了

房頂，輕腳踩到瓦片上，爬了幾步翻過坡頂，果然下面是個(gè)曬臺(tái)。

他伏下身，聽見隔壁曬臺(tái)上一陣喧囂，有人從樓梯滾落，緊接著是一陣打斗聲，有人突

然開始叫罵，是小方，聲音沉悶，像是臉被按在水門汀地面上發(fā)出的聲音。

陳千里在曬臺(tái)上站起身，發(fā)現(xiàn)這片房子連富接棟。他接連翻越了兩處曬臺(tái)，墻外已是馬

4

路，他脫下大衣，翻面穿上后便走樓梯下了曬臺(tái)。他下樓穿過天井，推開一扇門，門后是一

家沿街茶莊。店里沒有客人，掌柜訝異地望著他旁若無人地出了店門。

陳千里沒有馬上離開，在弄堂口的人群后站了一會(huì)兒，聽見有人說：“年輕的一塌糊涂，

臉上都是血。老的當(dāng)場(chǎng)被打死了?！?/p>

陳千里在路上不時(shí)想起老方剛剛說的話：“帶著我兒子！”

【注】老開：中央派到上海安排浩瀚同志撤離的聯(lián)絡(luò)人的代號(hào)。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中央絕密機(jī)關(guān)出現(xiàn)內(nèi)奸，革命工作深陷危機(jī)，浩瀚同志需要緊急撤離，臨時(shí)會(huì)議又遭特務(wù)

破壞，陳千里臨危受命來到上海。

B.與老方的對(duì)話中，能感受到陳千里對(duì)老方的懷疑，但老方的態(tài)度及掩護(hù)戰(zhàn)友撤退時(shí)大無畏

的表現(xiàn)，最終讓陳千里消除疑慮。

C.老方叮囑陳千里帶著小方、出門時(shí)看兒子，及小方不計(jì)后果回去救父親等細(xì)節(jié)，暴露了父

子倆的性格弱點(diǎn)，暗示悲劇結(jié)局。

D.文章以生活化的場(chǎng)景，真實(shí)展現(xiàn)陳千里及同志們所面臨的危險(xiǎn)和困境，故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，

展現(xiàn)了高度的“文學(xué)真實(shí)”。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文中五處破折號(hào)的作用相同，都表示言語的忽然中斷，使文章表達(dá)有'‘意猶未盡”的效果。

B.文章多用短句子，既使語言表達(dá)呈現(xiàn)出準(zhǔn)確、精煉、明快的效果，也營造了緊張的斗爭(zhēng)氛

圍。

C.故事殺氣騰騰，盡顯十面埋伏的猙獰，但作者筆法精湛、針腳綿密，呈現(xiàn)出工筆細(xì)繪的秀

麗。

D.文章情節(jié)密度高，推進(jìn)節(jié)奏快，語言動(dòng)感強(qiáng)，在危機(jī)迭爆的驚心動(dòng)魄中飛速發(fā)展，緊張刺

激。

8.關(guān)于本文的主人公，有人認(rèn)為是“陳千里”，有人認(rèn)為是“老方”，你怎么看?請(qǐng)說明理由。

（4分）

9.本文與茹志娟《百合花》都屬于“革命文學(xué)”，兩者在“敘述”方面有哪些不同之處?請(qǐng)簡(jiǎn)

要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

江水又東逕西陵峽，《宜都記》日：“自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水纖曲，

而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月。維壁或千許丈，其石彩色，形容多所像類。林木

高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。”所謂三峽，此其一也。山松言：常聞

峽中水疾，書記及口傳，悉以臨懼相戒，粵無稱有山水之美也。及余來踐躋此境，既至欣然,

始信耳聞之不如親見矣。其迭鱷秀峰，奇構(gòu)異形，固難以辭敘；林木蕭森，離離蔚蔚，乃在

霞?xì)庵?，仰矚俯映，彌?xí)彌佳，流連信宿，不覺忘返。目所履歷，未嘗有也。既自欣得此

奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣。

（節(jié)選自酈道元《水經(jīng)注?江水》）

材料二：

子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，

似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其

赴百仞之谷不疑，似勇;綽弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似貞；包蒙不清以入，鮮潔以出，

似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也?！?/p>

5

（節(jié)選自劉向《說苑?雜言》）

材料三：

嗟乎！山水文章，各有時(shí)運(yùn)。山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳?！?止妣世逸2坯

將云海蕩胸?zé)o以發(fā)甚欽崎歷落之思飛揚(yáng)拔眉之氣。至于千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，若無騷人墨客，

登放其間，攜驚人句，搔首問青天，則終南太華，等頑石耳。顧亦有時(shí)運(yùn)不相值者，詩書之

子，閉置一室，目極千里，雖丘陵培壤，如蓬萊方丈，幾望見之而己。山水無緣，文章有命，

則奈之何。

（節(jié)選自尤侗《天下名山游記?尤序》，有刪改）

10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

士即負(fù)曠世A逸才B不得C云海蕩胸D無以發(fā)E其欽崎F歷落之思G飛揚(yáng)拔扈之氣

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.絕，意為極，與《赤壁賦》中“余音裊裊，不絕如縷”的“絕”含義不同。

B.形容，指形色外貌，古今異義，今義指對(duì)事物的性質(zhì)或特色加以描述。

C.曾，意為竟，與《愚公移山》中“曾不能損魁父之丘”的“曾”含義相同。

D.生，通“性”，本性，與《勸學(xué)》中“君子生非異也”的“生”含義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.西陵峽航道曲折、水流湍急、行舟驚險(xiǎn)，世人多以慎臨險(xiǎn)境相告誡，而沒有提及山水之美。

B.材料二以問答的方式揭示了水能滋養(yǎng)萬物、隨物賦形，雖百折千回必定東流入海的特性。

C.尤侗認(rèn)為才華出眾者親近山水可以激揚(yáng)情思，藉此創(chuàng)作的文章流傳久遠(yuǎn)，反之則“行而不

遠(yuǎn)”。

D.三則材料的作者通過眼前之實(shí)景贊美自然,體現(xiàn)出了中國文人獨(dú)特的審美意趣和生命思考。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）及余來踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。（4分）

（2）淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；……（4分）

14.柳宗元認(rèn)為“夫美不自美，因人而彰”，即事物不能自彰其美，必得人的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造才可

以真正獲得美的意義。請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勛匀恢廊绾巍耙蛉硕谩?。?分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15?16題。

夏日留題張山人林亭

杜荀鶴-

此中偏稱夏中游，時(shí)有風(fēng)來暑氣收。澗底松②搖千尺雨，庭中竹撼一窗秋。

求猿句寄山深寺，乞鶴書傳海畔洲。閑與先生話身事，浮名薄宦總悠悠。

【注】①杜荀鶴，字彥之，出身寒微，屢試不第。中年始中進(jìn)士，后授翰林學(xué)士，僅五日而

卒。②取自魏晉左思《詠史》詩句“郁郁澗底松，離離山上苗”，唐白居易有詩句“有松百

尺大十圍，生在澗底寒且卑”。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)點(diǎn)明夏日的山林是避暑的好去處，不時(shí)吹來的山風(fēng)讓炎夏的暑氣稍有收斂。

B.頸聯(lián)中的“求”“乞”寫出詩人希望借“猿”“鶴”攀緣遠(yuǎn)翔之力來傳遞詩文信件。

C.尾聯(lián)中的“悠悠”指憂思不絕，這里表現(xiàn)了作者心系利祿、汲汲功名的人生追求。

D.全詩用清新洗練的語言，勾勒出清凈悠遠(yuǎn)的畫面，字里行間蘊(yùn)含著靈動(dòng)之美。

16.本詩頷聯(lián)歷來為人稱道，請(qǐng)賞析其精妙之處。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

6

（1）“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優(yōu)于年輕，何以如此?韓愈早在《師說》中告訴了我們?cè)?/p>

因，這一句是“,

（2）古典詩詞中常借空間與時(shí)間對(duì)舉抒發(fā)內(nèi)心的感慨，《登高》中“，”即是如此。

（3）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，作者通過一個(gè)過渡句把全詞連接起來，以對(duì)上片的

景物描寫進(jìn)行概括，又以引出下文對(duì)周瑜的贊頌。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

夏天的蟲子里頭，發(fā)起聲來大概沒有比知了更響亮的了。一片樹上的知了連綿叫起來,

人和屋子都仿佛在叫聲上面，忽然都靜下來，人啊屋子啊又都回地面。河邊大柳樹的樹干上

粘著空的知了殼，有人把殼采去，賣給收中藥材的。我們?cè)跇湎卵鲋^找知了，總是找不著,

又分明聽見它在這棵樹上鳴叫。有在行的拿根竹竿，往枝條上只一抹，幾個(gè)知了便飛起來，

總有一兩個(gè)正好撞進(jìn)竹竿頂上的網(wǎng)兜里，就給套住了?？上覐臎]有學(xué)會(huì)這個(gè)法子。有一天

夜里，看見臥室的紗窗外面停住了一個(gè)黑知了，漆亮的頭甲，薄紗似的蟬翼，就那么靜靜地

懸在窗紗上，精柔似的。它忽地鳴叫起來，高響聲破開夜色。鳴聲未止，它已振翼起飛，不

知回去了哪棵樹上。

拉封丹那首著名的寓言詩里，鳴蟬去向螞蟻討要冬天的食物。螞蟻問它，夏天你做什么

去了？它老老實(shí)實(shí)地回答，不論遇見誰，我都為他們歌唱，太忙了。螞蟻不借給它糧，譏笑

它：夏天唱歌，冬天不如去跳舞吧!雖說鳴蟬不見得占理，卻也不大有人喜歡螞蟻的嘴臉吧。

其實(shí)夏蟲大多活不到冬天，但拉封丹為它們說了公道話。你如果聽過夏天的蟲鳴，冬天也不

該把它們?nèi)簟?/p>

18.請(qǐng)?jiān)跈M線上填入合乎語境的動(dòng)詞，并分析它們的表達(dá)效果。（4分）

19.文中下列“的”字短語的用法與“在行的”相同的一項(xiàng)是（3分）

A.一片樹上的B.收中藥材的C.竹竿頂上的D.精靈似的

20.請(qǐng)使用第二人稱“你”寫兩段話，分別評(píng)價(jià)螞蟻和鳴蟬的品行，體現(xiàn)作者對(duì)二者的不同

態(tài)度。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用11（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

存在糾紛是人類社會(huì)生活的常見現(xiàn)象，古今中外概莫能外。但是①，不同文明形態(tài)下

的社會(huì)認(rèn)知與解紛機(jī)制并不相同。

自周孔以來，數(shù)千年的中華文明，對(duì)于由訟而生的糾紛的看法及其解決之道，形成了一

以貫之的傳統(tǒng)，這就是追求“天下無訟，以和為貴”。這種解紛傳統(tǒng)的價(jià)值預(yù)設(shè)是：人的本

質(zhì)屬性是倫理人，倫理道德是社會(huì)生活的基石，人與人的關(guān)系必以倫理道德為前提，社會(huì)秩

序的構(gòu)建不是契約下的界限分明、權(quán)利本位，而是相與相讓的倫理親情。在現(xiàn)實(shí)生活中，人

是有欲望的，資源都是有限的。無盡的欲望與資源的不足構(gòu)成了沖突的根源，②.。盡管

秦漢之后的古代中國政府，都在奉行著荀子“隆禮重法”的國家治理傳統(tǒng)，但社會(huì)生活秩序

的建立卻依然以息訟無訟、追求和合為價(jià)值理念基石，這既是社會(huì)結(jié)構(gòu)所然，③」更是中國

人處理糾紛、看待訴訟的獨(dú)有視角。這里浸透著來自遠(yuǎn)古《易經(jīng)》的寶貴辯證思維：變易、

簡(jiǎn)易、不易，循此我們可以充分認(rèn)識(shí)“天下無訟”價(jià)值追求在新時(shí)代中國的變與不變，進(jìn)而

縱論古今司法文明形態(tài)下中國人對(duì)于訴訟的認(rèn)知與理念。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過12個(gè)字。（6分）

22.校園是糾紛產(chǎn)生的高發(fā)區(qū)，學(xué)生、家長和校方對(duì)糾紛的處理態(tài)度會(huì)決定事件的不同走向。

7

請(qǐng)結(jié)合材料的觀點(diǎn)，針對(duì)如何處理校園糾紛提出兩點(diǎn)建議。（3分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

12月1日至3日，2023年“讀懂中國”國際會(huì)議在廣州召開。會(huì)議以“百年變局下的

中國新作為一一擴(kuò)大利益匯合點(diǎn)，構(gòu)建命運(yùn)共同體”為主題，有助于國際社會(huì)更好地讀懂中

國、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中國式現(xiàn)代化，也讓中國人讀懂世界。

“讀”如在字里行間梳理，“懂”要明了理解對(duì)方的想法?！白x懂”的對(duì)象可以是作者、師友、

母校、家鄉(xiāng)、楷?！白x懂”可以是一方主觀意愿的達(dá)成，也可以是雙向奔赴。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

8

2024年沈陽市高中一年級(jí)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)

語文參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

l.D（A.創(chuàng)新之處只在無圖案的圖案裝飾。B.兩者并無關(guān)聯(lián)。C.人為工藝是不可避免的，厭

惡的是人為工藝的繁緡造作。）

2.A（宋代陶瓷技術(shù)手法提出“合于天造”源自宋人認(rèn)為只要在技術(shù)手法上使用恰當(dāng)，器與

道就可以完美合體的思維邏輯。）

3.B（選項(xiàng)主要在介紹窯燒中產(chǎn)生的瑕疵，屬于窯病。）

4.①材料一由宋代各窯口瓷器的具體特點(diǎn)入手，從造型、器表裝飾和色彩三方面加以分析，

歸納出宋代陶瓷樸素自然的特點(diǎn)。②材料二列舉耀州窯工匠利用刻刀技法與不同呈色效果來

塑造淺浮雕效果，并使其與造型相合的事例（或：哥窯運(yùn)用窯變技術(shù)獲得開片紋樣，達(dá)到人

工描繪不能達(dá)到的特殊天然效果），體現(xiàn)了宋代工匠“合于天造”（推崇“自然本我”）的制

瓷理念。（任選材料一或二，舉出兩例即可，每點(diǎn)2分）

5.示例一；各位觀眾，大家好！我是《國家寶藏》的主持人，現(xiàn)在大家所看到的是宋代耀州

窯青釉刻花嬰戲紋碗。下面我向大家隆重推介這件重要的傳世宋瓷。

耀州窯青釉刻花嬰戲紋碗大口，形狀簡(jiǎn)約樸素。碗內(nèi)刻嬰兒戲蓮花紋飾，一個(gè)憨態(tài)可掬

的嬰兒游戲于三朵蓮花之間。耀州窯的青瓷展現(xiàn)出一種樸素之美，創(chuàng)造了一種全新的審美體

驗(yàn)。它的玉質(zhì)感很強(qiáng)，工匠們非常巧妙地運(yùn)用刻刀技法將蓮花之潔與嬰孩之憨以淺浮雕的形

式呈現(xiàn)出來，再以青色釉加以襯托，給人一種“合于天造”的觀感。

耀州瓷的工匠們通過效法自然成物規(guī)律以促成瓷器中的“自然趨勢(shì)”，最終實(shí)現(xiàn)性理主

義的哲學(xué)訴求。

示例二：各位觀眾，大家好！我是《國家寶藏》的主持人，現(xiàn)在大家所看到的是宋代哥

窯葵口盤。下面我向大家隆重推介這件重要的傳世宋瓷。

宋代哥窯葵口盤呈六瓣葵花式，淺腹。腹壁向里凸出6道棱線。此盤造型優(yōu)雅大方，線

條富于變化，為哥窯的代表作品。瓷盤釉面光潤，色彩柔和。工匠們利用窯變技術(shù)獲得開片

紋樣，因其自然形成，變化萬千，達(dá)到了人工描繪不能達(dá)到的特殊天然效果。

哥窯的工匠們通過效法自然成物規(guī)律以促成瓷器中的“自然趨勢(shì)”，最終實(shí)現(xiàn)性理主義

的哲學(xué)訴求。（明確身份、推介文物各1分，文物特征簡(jiǎn)介2分，工藝?yán)砟?分。）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

6.C（這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了革命者的俠骨柔腸，讓文章在緊張中飽含柔和與溫情，讓讀者感受到

革命文學(xué)溫情脈脈的一面。）

7.A（第一處和第四處不屬于此類。）

8.①主人公是陳千里。本文是長篇小說的節(jié)選部分，作者借陳千里的視角來講故事,他是貫

穿故事始終的核心人物，是事件的親歷者、見證者。節(jié)選部分主要描寫陳千里的活動(dòng)，并對(duì)

他的動(dòng)作工筆細(xì)繪，在活動(dòng)中表現(xiàn)出陳千里沉著冷靜、機(jī)智勇敢的性格特點(diǎn)，他是革命者的

杰出代表。

②主人公是老方。節(jié)選部分中，陳千里的出場(chǎng)是為了引出主人公老方。作者對(duì)老方著墨最多，

他是被甄別的對(duì)象，文章主要通過他來做前情回顧，讓讀者了解事情的來龍去脈，他是情節(jié)

高潮部分的核心人物，在他的身上讀者感受到了革命者心思細(xì)密、機(jī)智勇敢、勇于犧牲的崇

高品格。

③主人公是陳千里、老方兩個(gè)人。文章通過兩個(gè)人的對(duì)話和行為細(xì)節(jié)，共同展現(xiàn)革命者面對(duì)

危難機(jī)智勇敢、甘愿犧牲的崇高人格，是革命者群像的代表。他們信仰相同，形象特征相似,

9

兩個(gè)角色相互成全，相輔相成，相映生輝，屬并蒂花開。（確定主人公1分，分析理由3分，

言之成理即可。）

9.①人稱與視角不同：《百合花》采用第一人稱有限視角，且“我”是一名女性，以“我”

的心理、情感以及眼光來觀察生活，講述生活中的故事；本文采用第三人稱全知視角，自由

靈活地展現(xiàn)陳千里和老方的行動(dòng)。

②采用的敘述技巧不同：《百合花》并不注重對(duì)宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫，而是把關(guān)注點(diǎn)放在

了戰(zhàn)爭(zhēng)的后方，放在了普通但偉大的平凡人物身上，側(cè)面體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷；本文是直接、正

面描寫20世紀(jì)30年代驚心動(dòng)魄的中共地下工作，不乏對(duì)緊張刺激的戰(zhàn)場(chǎng)描述，體現(xiàn)中國共

產(chǎn)黨人的革命熱情與崇高信仰。

③敘述節(jié)奏不同：《百合花》節(jié)奏舒緩又張弛有度，于娓娓道來中讓讀者感受到激烈戰(zhàn)爭(zhēng)背

后的人性美與人情美；本文緊張刺激、環(huán)環(huán)相扣，表現(xiàn)腥風(fēng)血雨時(shí)期我黨艱難成長歷程，讓

人感受到我黨發(fā)展的至暗時(shí)刻地下工作的艱辛與危急。（每點(diǎn)3分，答出2點(diǎn)即可。其他角

度合理亦可。）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

10.BDG

11.D（材料二中“生”指生長，與《勸學(xué)》中“君子生非異也”的“生”含義不同。）

12.D（材料三并未提及眼前之景。）

13.（1）等到我親臨其境，便滿懷欣喜，這才相信耳聞比不上親眼所見。（“及”“踐躋”“始”

各1分，整體大意1分。）

（2）（水）淺處流動(dòng)不息，深處不可測(cè)度，有如君子的智慧；它奔赴百仞深的山谷而不遲

疑，有如君子的勇毅。（“流行”“赴”“疑”各1分，整體大意1分。）

14.①獨(dú)特的自然景色因人的發(fā)現(xiàn)、欣賞而彰顯其美。②自然景物可以因人的觀照而被賦

予人文內(nèi)涵，體現(xiàn)文化價(jià)值。③大美山水與記游美文相互成就，廣傳盛名，流芳千古。

（每點(diǎn)1分，如有其他答案，言之成理亦可。）

附：【譯文】

材料一*

江水又向東流經(jīng)西陵峽，《宜都記》里說：“從黃牛灘向東進(jìn)入西陵境內(nèi)，到峽口一百里

左右的航程中，山水曲曲折折，兩岸高峻的山脈重巒疊嶂，不是正午或半夜，看不到太陽和

月亮。極高峻的崖壁有的高達(dá)千丈左右，石頭色彩繽紛，形狀大多很像某種事物。樹高林密，

冬春盡顯。猿啼聲極其清越，山谷里回聲蕩漾，久久不絕?！彼f的三峽，這就是其中之一。

袁山松說：常聽人說峽中水流險(xiǎn)急，書中記載和口頭傳聞，都是用身臨險(xiǎn)境時(shí)的可怕情景相

告誡，竟沒有人談到這里山水之美。等到我親臨其境，便滿懷欣喜，這才相信耳聞比不上親

眼所見。那重重疊疊秀麗的山峰，奇形異狀，本來就難以用筆墨來描繪；林木茂密，郁郁蔥

蔥，沖破云霞，仰觀山色俯視倒影，越看越感美妙，流連游賞了兩夜，不覺樂而忘返。平生

親眼所見的景物，沒有像這樣壯麗的了。我為自己能一睹這樣的奇觀而欣喜，如果山水有靈，

那么也應(yīng)當(dāng)驚喜千古以來終于遇到知己了。

材料二：

子貢問道：“君子見到大水一定要仔細(xì)觀看，是什么緣故呢？”孔子說：“水，君子用它

來自比德行修養(yǎng)。它給予萬物而無偏私，有如君子的道德；所到之處萬物生長，有如君子的

仁愛；它向下流動(dòng)，隨外物的高下呈現(xiàn)不同的形態(tài)，有如君子的高義；淺處流動(dòng)不息，深處

不可測(cè)度，有如君子的智慧；它奔赴百仞深的山谷而不遲疑，有如君子的勇毅；滲入曲細(xì)而

無微不達(dá)，有如君子的明察秋毫；面對(duì)阻力毫不退讓，有如君子的堅(jiān)貞；再臟的東西都能被

洗滌干凈，有如君子善于教化；裝入量器一定保持水平，有如君子的立身正直；遇滿則止并

10

不貪多務(wù)得，有如君子處事有度；無論怎樣的百折千回一定會(huì)東流入海，有如君子的堅(jiān)定不

移的意念。所以君子見到大水一定要仔細(xì)觀察?！?/p>

材料三：

唉！山水和文章，都有各自的命運(yùn)，并通過時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)表現(xiàn)出來。山水借助文章來顯揚(yáng)

美名，文章也依靠山水得以流傳久遠(yuǎn)。士人即使具備當(dāng)代少見的出眾的才能，如果沒有云海

飄蕩于胸的登臨體驗(yàn)，就無法激發(fā)他們那些卓異超群的思想，展現(xiàn)出激昂自豪的氣概。至于

千山競(jìng)相展示其壯麗秀美，萬壑爭(zhēng)相流淌奔騰，如果沒有文人墨客，登臨其中，帶來驚人的

詩句，表達(dá)對(duì)美景的思考，那么終南山和太華山，也等同于頑石罷了。只是也有山水與文人

不相遇的，飽讀詩書之士，當(dāng)他閉門不出置于一室，欲窮千里之目，那么即使是相對(duì)近些的

丘陵或是小土丘，也如同蓬萊、方丈那樣的仙山一樣渺遠(yuǎn)，只在接近月圓之夜能依稀看見罷

了。如果（創(chuàng)作者）沒有機(jī)緣與山水相遇，他的文章也就自有其運(yùn)數(shù)，難得流傳久遠(yuǎn)，那又

能怎么辦。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

15.C（作者并非急于追求功名利祿，而是有濟(jì)世胸懷的儒者。）

16