中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)說(shuō)明模板

中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)說(shuō)明模板所謂中國(guó)風(fēng)，即中國(guó)風(fēng)格，大體來(lái)說(shuō)，中國(guó)風(fēng)是一種建立在中國(guó)文化和東方文化基礎(chǔ)上，以中國(guó)元素為表現(xiàn)形式，有著自身獨(dú)特魅力和性格的藝術(shù)形式。中國(guó)風(fēng)是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，從形式語(yǔ)言的再現(xiàn)設(shè)計(jì)來(lái)突出主題的民族性風(fēng)格。中華上下五千年的歷史文化，想要具體定義中國(guó)風(fēng)是一件相當(dāng)之難的事情，中國(guó)風(fēng)一詞本身就是博大的代名詞。妄圖通過(guò)復(fù)刻或者堆砌中國(guó)元素來(lái)做出中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)，這反而是對(duì)中國(guó)風(fēng)的誤解。中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)中涵蓋著的是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、思想觀念、思維方式、情感表達(dá)方式以及重要的東方審美特質(zhì)。想要做出中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)那就不能讓設(shè)計(jì)止于形式，而是要從文化的深層挖掘與創(chuàng)造，用當(dāng)下的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)中華文化的意蘊(yùn)。一、色彩人的第一感覺(jué)就是視覺(jué)，而對(duì)視覺(jué)影響最大的則是色彩。在設(shè)計(jì)中亦是如此，色彩元素往往給觀者留下第一印象。而中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)所帶來(lái)的獨(dú)特美感與色彩不無(wú)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系與西方色彩體系之間存在著差異，西方色彩體系是科學(xué)色彩觀，是光譜色，即在光的作用下，講明暗。而中國(guó)傳統(tǒng)色彩是是建立在原始色彩自發(fā)性基礎(chǔ)上，關(guān)注物體的固有色彩，不會(huì)出現(xiàn)特別艷麗刺激的色彩。二、配色運(yùn)用其實(shí)，我國(guó)在配色上也別有風(fēng)味。由于我國(guó)一直以來(lái)追求事物在感情上產(chǎn)生滿足和共鳴，因此中國(guó)在用色上產(chǎn)生了主觀意向性，十分強(qiáng)調(diào)人文和諧與自然的樂(lè)趣，并不拘泥于還原自然色彩，這也使得我國(guó)用色和西方追求寫實(shí)主義的用色方式產(chǎn)生了差異。運(yùn)用色相對(duì)比是我國(guó)歷史上的傳統(tǒng)色彩調(diào)配形式最常見而巧妙的方法之一，其中，使用高純度的色相對(duì)比是我國(guó)傳統(tǒng)文化中運(yùn)用最廣的色彩搭配方法，色彩搭配極力顯示對(duì)比色特有的張力和夸張性。譬如織繡圖案、民間年畫、敦煌壁畫、永樂(lè)宮壁畫等，都是采用了色相對(duì)比的配色方法，用飽滿的色彩來(lái)豐富人們的視覺(jué)效果。我們熟知的插畫師張漁的作品，色彩就是其作品中的一大看點(diǎn)，其色彩是一種敦煌重彩式的強(qiáng)烈風(fēng)格，濃重的色彩相互碰撞，隱約中保持著一種宗教感的神秘。三、中國(guó)的審美中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)除了從元素、色彩等硬件上下手，更重要的是要注重中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的軟件——審美。當(dāng)人們?nèi)タ桃庾非笾袊?guó)風(fēng)的時(shí)候，所呈現(xiàn)出來(lái)的作品反而是膚淺的。風(fēng)格是一種氣質(zhì)，是一種神韻，是一種被廣泛認(rèn)同的格調(diào)。中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)中也必定是融入了中國(guó)元素、思想，能體現(xiàn)中國(guó)精神和特征的審美特質(zhì)。而在中國(guó)風(fēng)中，最為必要而強(qiáng)烈的特質(zhì)便是——意境。意境是中國(guó)風(fēng)的精髓，中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)追求的是形與神的統(tǒng)一，是意境的表達(dá)與抒發(fā)，用有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)來(lái)追求大千世界的神韻。而如何去表達(dá)設(shè)計(jì)中的意境，表現(xiàn)設(shè)計(jì)的精髓，則離不開深入了解中國(guó)人的審美，了解中國(guó)人的審美才能理解中國(guó)人追求的意境感從何而來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)可分為兩類——“芙蓉出水”和“錯(cuò)彩鏤金”。1“芙蓉出水”“芙蓉出水”是中國(guó)人獨(dú)有的審美意識(shí)，也是意境的主要審美來(lái)源。中國(guó)人的人生實(shí)踐和審美活動(dòng)能夠大多以節(jié)制、和諧為理想狀態(tài)，自覺(jué)的避免出現(xiàn)一些過(guò)度的情感和表現(xiàn)方式，傾向于一種素樸、自然的美。因此人們的審美習(xí)慣是在平實(shí)中傳達(dá)一份悠遠(yuǎn)、于樸素中透露一抹韻味、于沖淡中遙寄一縷青絲?！败饺爻鏊钡膶徝勒菑闹性杏傻?，其傳達(dá)的藝術(shù)效果是自然清新的超脫之美，注重意趣的抒發(fā)，傳神寫照?？此破綄?shí)淺近、實(shí)則高韻于安、典雅幽深、含蓄生動(dòng)。比如，在中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)中常被青睞水墨元素、書法元素，就是能較好的傳達(dá)“芙蓉出水”這一意審美的手段。水墨元素易使得我國(guó)傳統(tǒng)文化之中的色彩、肌理造型等得到集中體現(xiàn)，展現(xiàn)出了獨(dú)特節(jié)奏和氣韻的同時(shí)。而且水墨中蘊(yùn)含著一以當(dāng)十，以少用多，無(wú)畫處接成妙境的獨(dú)特氣韻。例如黃海將水墨與書法元素結(jié)合在海報(bào)上，利用陰陽(yáng)正負(fù)的空間營(yíng)造了一種俠客氣息與神秘感。最然強(qiáng)調(diào)說(shuō)了水墨，但是中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的芙蓉出水之美，大美無(wú)言之意境，并非僅僅是水墨、書法或者是簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)中元素就可做到的?！败饺爻鏊钡囊饩硞鬟_(dá)還是需要設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)有細(xì)致入微的思考和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的通透方可而成。2“錯(cuò)彩鏤金”但中國(guó)追求的美并非只有似芙蓉出水一般，含蓄而生動(dòng)的美，同時(shí)也追求著一種華美富貴，濃墨重彩的世情之美，即“錯(cuò)彩鏤金”之美?！板e(cuò)彩鏤金”審美的特點(diǎn)是瑰麗、絢爛之中給人以熱情洋溢、痛快淋漓之感，外表華麗鋪張而且內(nèi)容充實(shí)豐滿。盡管“錯(cuò)彩鏤金”是瑰麗華美，但它并非停留在形式主義，華而不實(shí)，而是夸張但有節(jié)制，富麗但精髓猶存。中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)想要表達(dá)瑰麗絢爛之感，堆砌元素和色彩是行不通的，還是需要結(jié)合中華文化背景，挖掘文化背后的精神內(nèi)涵，才能真正設(shè)計(jì)出形神兼?zhèn)涞闹袊?guó)風(fēng)設(shè)計(jì)。宗白華教授曾在其著作《美學(xué)散步》中談到中國(guó)人的意境，“中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈”?！败饺爻鏊焙汀板e(cuò)彩鏤金”兩種審美理念須得相輔相成，才能共同完成意境的塑造。相比于之前死板的元素堆砌的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)，現(xiàn)在越來(lái)越多的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)刻板印象，也給中國(guó)元素創(chuàng)造了新的語(yǔ)境，使中國(guó)設(shè)計(jì)和當(dāng)代社會(huì)有了新的溝通方式。而且在創(chuàng)建新的設(shè)計(jì)語(yǔ)境下，設(shè)計(jì)師們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有了更深層的理解和把握，對(duì)圖案、色彩、民族民間藝術(shù)的借鑒和改進(jìn)日漸嫻熟，為當(dāng)代中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)注入了新的寶貴資源。而