湖南省株洲市蓮塘坳柘合中學(xué)2020年高三語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析

湖南省株洲市蓮塘坳柘合中學(xué)2020年高三語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面一段文字，完成27—31題。列車上

①前兩天我坐火車出差，一路看著窗外荒涼的冬日風(fēng)景，聽著咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)能囕喡?，?shí)在是無(wú)聊透頂。我想找個(gè)同行的旅客，聊聊天，打發(fā)時(shí)間。②首先把目光落在了對(duì)面的小伙子身上，年齡相仿，應(yīng)該有共同語(yǔ)言。我正在考慮用什么話來(lái)開頭，只見那小伙子打開隨身帶的電腦包，取出筆記本，放在腿上開始上網(wǎng)。于是耳朵里傳來(lái)了QQ的提示音，原來(lái)人家有人聊天。③左邊是個(gè)美女，一直側(cè)臉向窗外看著，雖然咱不貪圖什么艷遇，但是如果有一個(gè)佳人旅途相伴，聊聊天，也是很不錯(cuò)的。我整理一下自己的衣服，清了清嗓子，用盡量紳士一些的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“你好，是不是沒來(lái)過(guò)這里，見你一直在欣賞外面的景色啊?”話音落下，美女卻絲毫沒有反應(yīng)。仔細(xì)一瞧，人家秀發(fā)遮掩的耳朵里耷拉下一條黑線來(lái)，原來(lái)在靜靜地聽音樂，把整個(gè)車廂里的人都排斥在外。④我灰頭土臉地苦笑一下，扭頭看斜對(duì)面的那個(gè)大爺。大爺穿著非常樸素，慈祥的面容，一看就是個(gè)實(shí)在人，使我想起了我的父親。大爺似乎覺察到我的目光一直盯著他，馬上把手提包抱在懷里，把頭埋下去，身子向我相反的方向扭了扭。我頗為尷尬，使勁咽了一口唾沫，站起身來(lái)。⑤我穿過(guò)車廂，走到了兩節(jié)車廂的接頭處?？匆娨粋€(gè)中年人在那里抽煙。我湊過(guò)去，掏出一支煙來(lái)，賠著笑說(shuō)：“車廂里禁止抽煙，憋壞了，也過(guò)來(lái)抽一口。大哥，借個(gè)火?！敝心耆霜q豫了一下，掏出打火機(jī)遞過(guò)來(lái)。我在火車的晃蕩中把煙點(diǎn)著，吸了一口，把打火機(jī)還給他，說(shuō)：“謝謝啊，大哥這是去哪？”⑥中年人把還剩下一大截的煙掐滅，說(shuō)了聲：“你接著抽，我回座位了?！雹呶艺魷谀抢铮粋€(gè)八九歲的陽(yáng)光男孩出現(xiàn)在眼前，“叔叔，請(qǐng)問您，窗外那些高大筆直的樹就是白楊樹嗎？”

27.第①段畫線部分的作用是。（4分）28.請(qǐng)為文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)注音。（2色）耷（

）拉

呆滯（

）29.細(xì)讀第②─⑥段，“我”想與人聊天卻四次未能如愿，請(qǐng)把“我”遇挫后的“反應(yīng)”填寫在下列橫線上。（4分）第一次：失望；

第二次：

；

第三次：尷尬；

第四次：

。30.第⑥段中年人的言行傳遞給我們的信息是。（4分）

31.對(duì)本文主旨概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．告誡人們，身處信息化時(shí)代，不能因人機(jī)交流而忽略人際交流。B．警示我們，身處陌生的環(huán)境，應(yīng)該注意保持適度的警覺和距離。C．提醒人們，在公共場(chǎng)合，人與人之間也要多點(diǎn)信任，多點(diǎn)交流。D．勸導(dǎo)我們，即使社會(huì)復(fù)雜，人們交流方式各異，仍需待人以禮。參考答案：27．（4分）渲染列車上所見所聞的單調(diào)乏味，表現(xiàn)“我”無(wú)聊的心境，引出下文“我”找同行者聊天的情節(jié)。28.（2分）

da

zhi29.（4分）苦笑（2分）

呆滯（2分）30.（4分）對(duì)“我”懷有戒備之心（2分），不愿與“我”交流（2分）

31.（3分）C2.閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明被稱為禮樂文明，是因?yàn)槎Y樂在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。據(jù)文獻(xiàn)記載，周公在西周立國(guó)之初就開啟了禮樂文明的建構(gòu)過(guò)程。直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成。西周所形成的禮樂文明，正是催生儒家學(xué)說(shuō)的母體和溫床。春秋時(shí)期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。沒有周公，則禮樂文明體系難以建立；沒有孔子，則禮樂文明的精神就難以大白于天下，而這正是唐代以前周孔并稱的原因所在。所以，若要認(rèn)識(shí)周代禮樂文明的精神特質(zhì)，就要學(xué)習(xí)孔子思想；但從產(chǎn)生的次序看，則是先有禮樂文明，后有儒家學(xué)說(shuō)。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對(duì)于周禮的思想提煉。因此，禮樂制度才是儒學(xué)的社會(huì)存在之“體”?？鬃拥娜鍖W(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮。孔子關(guān)于仁有許多說(shuō)法，最基本的是“仁者愛人”，將仁看作是人與人相親相愛的真誠(chéng)情感?？鬃右匀蕿槎Y的基礎(chǔ)，沒有仁，禮就會(huì)蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進(jìn)而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時(shí)期的文化困境。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)以禮為仁的前提，主張人的一切行為都應(yīng)該納入到禮的規(guī)范之中。如此說(shuō)來(lái)，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時(shí)又?jǐn)z仁歸禮，以禮作為仁的實(shí)踐途徑。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。同時(shí)，他又認(rèn)為，仁是禮的精神前提，禮樂規(guī)范應(yīng)當(dāng)歸本于仁；仁的達(dá)成又以禮為前提，禮是仁道的實(shí)踐途徑。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征所在。禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來(lái)文化的母體。禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個(gè)巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來(lái)文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。一旦禮樂文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來(lái)文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會(huì)通的思想文化平臺(tái)，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)”所代替，這也是近代以來(lái)中國(guó)文明變遷所特別應(yīng)該汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，近代以來(lái)發(fā)生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會(huì)教化的禮樂制度，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期激進(jìn)的反傳統(tǒng)而被摧毀，喪失了社會(huì)存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向，以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時(shí)，也使得它離禮樂教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)。新時(shí)代，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進(jìn)而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，將成為禮樂文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在。（摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.周代的禮樂制度源自殷商的祭祀禮儀，據(jù)文獻(xiàn)記載，經(jīng)過(guò)百余年的努力，最終由周公建構(gòu)完成。B.儒家學(xué)派創(chuàng)始于孔子，反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上系統(tǒng)地總結(jié)了禮樂文明的精神內(nèi)核。C.春秋時(shí)期的文化困境表現(xiàn)為禮喪失仁的基礎(chǔ)，蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，喪失化民成俗的功用。D.中華天下體系形成于巨大的文化內(nèi)存空間足以涵融各種外來(lái)文化的禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.本文以近代以來(lái)儒家發(fā)生的兩方面變化為現(xiàn)實(shí)前提，論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用。B.這篇文章主要采用道理論證的方法，嚴(yán)密的邏輯，推導(dǎo)出令人信服的結(jié)論。C.第三段重點(diǎn)論述的是孔子對(duì)“仁”和“禮”關(guān)系的認(rèn)識(shí)：互為前提，互攝和相互成就。D.主體部分采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，分析了禮樂文明與儒家學(xué)說(shuō)、各種外來(lái)文化的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.有了孔子，禮樂文明的精神才大白于天下，所以，學(xué)習(xí)孔子思想，就能認(rèn)識(shí)周代禮樂文明的精神特質(zhì)。B.文化之間的“和諧”變成“戰(zhàn)爭(zhēng)”，與涵融它們的禮樂文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。C.因?yàn)槿鍖W(xué)思辨能力的提高和傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，所以儒學(xué)離禮樂教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)。D.新時(shí)代，如果儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂文明就會(huì)重建復(fù)興。參考答案：1.C

2.A

3.B【1題詳解】試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容理解和分析的能力。解答此題，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。A項(xiàng)，“最終由周公建構(gòu)完成”錯(cuò)，原文說(shuō)“周公在西周立國(guó)之初就開啟了禮樂文明的建構(gòu)過(guò)程”。B項(xiàng)，“儒家學(xué)派創(chuàng)始于孔子”，不能等同于“儒家學(xué)派就是孔子”，原文說(shuō)“孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核”，選項(xiàng)變成了“儒家學(xué)派”，偷換概念，且“系統(tǒng)”無(wú)中生有。D項(xiàng)，“形成于”錯(cuò)，結(jié)合“禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個(gè)巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來(lái)文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在”分析可知，“禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)”是“中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在”。故選C?！?題詳解】試題分析：本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項(xiàng)，“論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用”錯(cuò)誤。論證話題錯(cuò)誤，本文論證的是“重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)”，作者的邏輯是禮樂文明內(nèi)蘊(yùn)于儒學(xué)，所以前面用來(lái)較多的篇幅二者的關(guān)系，并對(duì)孔子“仁”“禮”關(guān)系做了分析，因而，要重建復(fù)禮樂文明，須從儒學(xué)入手，而儒學(xué)從近代以來(lái)又遭遇兩方面的變化，故而作者最后期待儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，這也是作者對(duì)標(biāo)題提出的問題的回答。故選A。【3題詳解】試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“學(xué)習(xí)孔子思想，就能認(rèn)識(shí)周代禮樂文明的精神特質(zhì)”錯(cuò)誤。結(jié)合“若要認(rèn)識(shí)周代禮樂文明的精神特質(zhì)，就要學(xué)習(xí)孔子思想”分析，“學(xué)習(xí)孔子思想，就能認(rèn)識(shí)周代禮樂文明的精神特質(zhì)”結(jié)論絕對(duì)化。C項(xiàng)，“儒學(xué)思辨能力的提高和傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤。結(jié)合“努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時(shí)”分析，原文是不斷的因果推導(dǎo)，選項(xiàng)的開頭變成了并列關(guān)系。D項(xiàng)，“禮樂文明就會(huì)重建復(fù)興”錯(cuò)誤。結(jié)合“禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個(gè)巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來(lái)文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在”分析，原文只是說(shuō)“關(guān)鍵所在”，不能推導(dǎo)出這一絕對(duì)化的觀點(diǎn)。故選B【點(diǎn)睛】解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。3.(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成6~8題?！笆澜缒┤铡钡膲?mèng)魘與現(xiàn)實(shí)張?zhí)锟彼^的“世界末日”——地球會(huì)徹底毀滅，這并非完全源于瑪雅預(yù)言，而是綜合了古代和現(xiàn)代多種文化和宗教傳說(shuō)而產(chǎn)生的。墨西哥碑銘專家歐布萊孔·克萊林曾表示，瑪雅人從未預(yù)測(cè)“世界末日”，他們留下的文字記載有10000多條，其中只有一條談到2012年，而且這段文字的真實(shí)含義是：人們將經(jīng)歷187.2萬(wàn)個(gè)日子來(lái)到2012年12月21日，這一天，神將從天而降。就連現(xiàn)代瑪雅人、危地馬拉的瑪雅長(zhǎng)老皮克頓也表示，他們所說(shuō)的2012年，指的是人類在精神與意識(shí)方面的覺醒及轉(zhuǎn)變，從而進(jìn)入新的文明。盡管科學(xué)家、文化學(xué)者和瑪雅人都否認(rèn)“世界末日”之說(shuō)，但有電影《2012》的推波助瀾，加上最近世界上發(fā)生的種種巨大的自然災(zāi)難，這一切都不時(shí)地讓人們對(duì)“世界末日”的到來(lái)產(chǎn)生一種迫近感。以去年發(fā)生的日本大地震為例，震級(jí)為里氏9級(jí)，大地震引發(fā)海嘯，導(dǎo)致福島核電站核泄漏，其場(chǎng)景不由得令人想起末日的景象。作為最難以預(yù)測(cè)和控制的自然災(zāi)害，地震造成的傷亡往往猶如世界末日的來(lái)臨。歷史上，1556年1月23日，中國(guó)陜西華縣發(fā)生8.0級(jí)大地震，死亡人數(shù)達(dá)83萬(wàn)余人。地震有感范圍波及了大半個(gè)中國(guó)，這是迄今人類有歷史記載的死亡人數(shù)最多的一次地震。人類經(jīng)受的災(zāi)難不止是地震，美國(guó)“卡特里娜”颶風(fēng)、印度洋大海嘯等等災(zāi)害都觸目驚心。而重大疾病的迅速傳播和流行同樣是人類面臨的巨大災(zāi)難?！笆澜缒┤铡逼鋵?shí)一直是人類夢(mèng)魘和現(xiàn)實(shí)的復(fù)合體，人類在面臨無(wú)法征服的疾病和難以避免的巨大自然災(zāi)害時(shí)，尤其如此。歷史上曾有過(guò)三次鼠疫大流行，每次都奪走了數(shù)千萬(wàn)乃至上億人的生命。其中，第二次鼠疫的大流行，使得每三名歐洲人中就有一人死亡，當(dāng)時(shí)的歐洲人認(rèn)為那就是“世界末日”的到來(lái)。而有些研究人員從“世界末日”的預(yù)言引申出了比較靠譜的種種巨大災(zāi)難的誘因：氣候變暖、機(jī)器人進(jìn)攻、核戰(zhàn)爭(zhēng)和核災(zāi)難、全球性流行病大爆發(fā)、行星撞擊地球等等。為了避免各類自然災(zāi)害及人為災(zāi)難讓人類陷入“世界末日”，挪威政府投資建造了一個(gè)巨大的“末日種子庫(kù)”。這個(gè)種子庫(kù)在距離北極點(diǎn)約1000公里斯瓦爾巴群島的一處山洞中，可儲(chǔ)存450萬(wàn)種約20億粒主要農(nóng)作物的種子樣本。該種子庫(kù)也堪稱全球最安全的基因儲(chǔ)存庫(kù)，其安全性堪比美國(guó)國(guó)家黃金儲(chǔ)藏庫(kù)，甚至可以抵御地震和核武器。建造“末日種子庫(kù)”，只不過(guò)是人類因應(yīng)氣候變化可能造成大災(zāi)難的一種“備份”做法。真正防范“世界末日”的做法應(yīng)當(dāng)是，減少自身的溫室氣體排放、削減和銷毀核武器、嚴(yán)格保證核能的和平利用、研究防范小行星撞擊地球的科學(xué)預(yù)警和預(yù)防措施等。以核武器和核事故為例，早在多年前，科學(xué)家就計(jì)算出，美、俄等國(guó)家研制的核武器足以毀滅地球三四次。即便是沒有核戰(zhàn)爭(zhēng)，如果沒有安全保障，人類和平利用核能也處于巨大的毀滅性危機(jī)中，蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故和日本福島核電站事故就是先例。據(jù)國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，目前全球有450個(gè)核電站，而人們對(duì)核電站產(chǎn)生的乏燃料尚無(wú)法妥善處理，這些核電站和它們的乏燃料就構(gòu)成了一個(gè)巨大的危險(xiǎn)因素。如果不能保證核電站的安全，人類就可能處于巨大災(zāi)難甚至“世界末日”的威脅之中。所以，“世界末日”并非只是個(gè)“傳說(shuō)”，但鎖緊“世界末日”大門的鑰匙最終還是掌握在人類自身的手中。

（選自《中國(guó)新聞周刊》2012年第1期

有改動(dòng)）

6.下列各項(xiàng)中，“世界末日”的內(nèi)涵與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是A.墨西哥碑銘專家曾表示，瑪雅人從未預(yù)測(cè)“世界末日”，他們留下的文字記載有10000多條，其中只有一條談到2012年。B.“世界末日”其實(shí)一直是人類夢(mèng)魘和現(xiàn)實(shí)的復(fù)合體，人類在面臨無(wú)法征服的疾病和難以避免的巨大自然災(zāi)害時(shí)，尤其如此。C.其中，第二次鼠疫的大流行，使得每三名歐洲人中就有一人死亡，當(dāng)時(shí)的歐洲人認(rèn)為那就是“世界末日”的到來(lái)。D.為了避免各類自然災(zāi)害及人為災(zāi)難讓人類陷入“世界末日”，挪威政府投資建造了一個(gè)巨大的“末日種子庫(kù)”。7.下列各項(xiàng)中，屬于“讓人們對(duì)‘世界末日’的到來(lái)產(chǎn)生一種迫近感”原因的一項(xiàng)是A.去年發(fā)生的日本大地震，震級(jí)為里氏9級(jí)，大地震引發(fā)海嘯，導(dǎo)致福島核電站核泄漏，其場(chǎng)景不由得令人想起末日的景象。B.歷史上，1556年1月23日，中國(guó)陜西華縣發(fā)生8.0級(jí)大地震，死亡人數(shù)達(dá)83萬(wàn)余人。地震有感范圍波及了大半個(gè)中國(guó)。C.歷史上曾有過(guò)三次鼠疫大流行，每次都奪走了數(shù)千萬(wàn)乃至上億人的生命。其中一次鼠疫的流行，使得每三名歐洲人中就有一人死亡。D.目前全球有450個(gè)核電站，而人們對(duì)核電站產(chǎn)生的乏燃料尚無(wú)法妥善處理，這些核電站和它們的乏燃料就構(gòu)成了一個(gè)巨大的危險(xiǎn)因素。8.下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.瑪雅人從未預(yù)測(cè)“世界末日”，但古今的瑪雅人確實(shí)都說(shuō)過(guò)“2012年”將是一個(gè)特殊的年份，或者神將從天而降，或者人類在精神與意識(shí)方面覺醒、轉(zhuǎn)變，從而進(jìn)入新的文明。B.盡管科學(xué)家、文化學(xué)者和瑪雅人都否認(rèn)“世界末日”之說(shuō)，但因?yàn)殡娪啊?012》的宣傳、種種巨大的自然災(zāi)難的發(fā)生、重大疾病的迅速傳播和流行等，仍讓人覺得“世界末日”猶存。C.挪威政府投資建造了一個(gè)巨大的“末日種子庫(kù)”，可儲(chǔ)存450萬(wàn)種約20億粒主要農(nóng)作物的種子樣本，這雖不能阻止卻能避免各類自然災(zāi)害及人為災(zāi)難讓人類陷入“世界末日”。D.如果沒有安全保障，人類和平利用核能也處于巨大的毀滅性危機(jī)中，因?yàn)闊o(wú)論是核電站發(fā)生事故，還是核電站產(chǎn)生的至今無(wú)法妥善處理的那些乏燃料，都將成為巨大的危險(xiǎn)因素。參考答案：6.A（A項(xiàng)，“世界末日”是指地球會(huì)徹底毀滅；B項(xiàng)、C項(xiàng)、D項(xiàng)中的“世界末日”這是指人類夢(mèng)魘和現(xiàn)實(shí)的復(fù)合體，多是人類面臨無(wú)法征服的疾病和難以避免的巨大自然災(zāi)害的發(fā)生日）7.A（根據(jù)原文，“讓人們對(duì)‘世界末日’的到來(lái)產(chǎn)生一種迫近感”的是“最近世界上發(fā)生的種種自然災(zāi)難”，應(yīng)是A項(xiàng)；B項(xiàng)、C項(xiàng)，非最近發(fā)生；D項(xiàng)，是未來(lái)的事）8.C（C項(xiàng)，“能避免……”是肯定性的判斷，而原文是可然性的判斷）

略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列各題。楊沛字孔渠，馮翊萬(wàn)年人也。初平中，為公府令史，以牒除為新鄭長(zhǎng)。興平末，人多饑窮，沛課民益畜干椹，閱其有余以補(bǔ)不足，如此積得千余斛，藏在小倉(cāng)。會(huì)太祖為兗州刺史，西迎天子，所將千余人皆無(wú)糧。過(guò)新鄭，沛謁見，乃皆進(jìn)干椹。太祖甚喜。及太祖輔政，遷沛為長(zhǎng)社令。時(shí)曹洪賓客在縣界，征調(diào)不肯如法，沛先撾折其腳，遂殺之。由此太祖以為能。累遷九江、東平、樂安太守，并有治跡。坐與督軍爭(zhēng)斗，髡刑五歲，輸作未竟。會(huì)太祖出征在譙，聞鄴下頗不奉科禁，乃發(fā)教選鄴令，當(dāng)?shù)脟?yán)能如楊沛比，故沛從徒中起為鄴令。已拜，太祖見之，問曰：“以何治鄴？”沛曰：“竭盡心力，奉宣科法?！碧嬖唬骸吧??！鳖欀^坐席曰：“諸君，此可畏也。”賜其生口十人，絹百匹，既欲以勵(lì)之，且以報(bào)干椹也。沛辭去，未到鄴，而軍中豪右曹洪、劉勛等畏沛名，遣家騎馳告子弟，使各自檢敕。沛為令數(shù)年，以功能轉(zhuǎn)為護(hù)羌都尉。十六年，馬超反，大軍西討，沛隨軍，都督孟津渡事。太祖已南過(guò)，其余未畢，而中黃門前渡，忘持行軒，私北還取之，從吏求小船，欲獨(dú)先渡。吏呵不肯，黃門與吏爭(zhēng)言。沛問黃門：“有疏邪？”黃門云：“無(wú)疏?！迸媾唬骸昂沃瓴挥有埃俊彼焓谷怂て漕^，與杖欲捶之，而逸得去，衣幘皆裂壞，自訴于太祖。太祖曰：“汝不死為幸矣?！庇墒锹暶嬲瘛＜瓣P(guān)中破，代張既領(lǐng)京兆尹。黃初中，儒雅并進(jìn)，而沛本以事能見用，遂以議郎冗散里巷。沛前后宰歷城守，不以私計(jì)介意，又不肯以事貴人，故身退之后，家無(wú)余積。治疾于家，借舍從兒，無(wú)他奴婢。后占河南夕陽(yáng)亭部荒田二頃，起瓜牛廬，居止其中，其妻子凍餓。沛病亡，鄉(xiāng)人親友及故吏民為殯葬也。(選自《三國(guó)志》卷十五，有刪改)5.對(duì)下列加點(diǎn)詞解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.沛先撾折其腳

撾：打B.坐與督軍爭(zhēng)斗

坐：因……獲罪C.而逸得去

逸：逃跑D.治疾于家，借舍從兒

從：跟隨6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.楊沛任新鄭長(zhǎng)時(shí)，將積藏的干椹全部獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)去西面迎接天子但缺糧草的太祖，受到太祖賞識(shí)，等到太祖輔政，便提拔楊沛做長(zhǎng)社縣縣令。B.楊沛之所以被起用為鄴縣縣令，一是因?yàn)闂钆婧苣芨?，能夠?yán)格依法辦事，二是因?yàn)樘嫦胍源藞?bào)答當(dāng)年楊沛獻(xiàn)干椹救急之舉。C.楊沛負(fù)責(zé)孟津口渡河之事時(shí)，嚴(yán)懲了不按規(guī)矩想要回渡的黃門，太祖認(rèn)為楊沛做得很對(duì)，并沒有因?yàn)辄S門受辱而責(zé)罰楊沛。D.楊沛先后在各地做官，他一向不把私人進(jìn)退之事放在心上，不肯以事求人，退休后家里沒有余財(cái)，晚年住在瓜牛廬里面，貧病交加，極為潦倒。7.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)興平末，人多饑窮，沛課民益畜干椹，閱其有余以補(bǔ)不足。(2)黃初中，儒雅并進(jìn)，而沛本以事能見用，遂以議郎冗散里巷。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括楊沛為官做人的特點(diǎn)。參考答案：5.D

6.B

7.(1)興平末年，百姓多饑餓窮困，楊沛督促百姓多蓄積干椹，讓百姓賣掉多余的干椹給官府來(lái)補(bǔ)充(官倉(cāng))的不足。(關(guān)鍵詞“課”“益”“閱”各1分，大意1分)(2)黃初年間，儒雅之士都能得到升遷和重用，而楊沛本來(lái)就是憑借做事能力強(qiáng)被重用，這時(shí)他竟然只以議郎一類的閑職賦閑在里巷中。(關(guān)鍵詞“進(jìn)”“見用”“冗散”各1分，大意1分)

8.有遠(yuǎn)見，有膽魄，執(zhí)法嚴(yán)厲，為官清廉?！?題詳解】試題分析：本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。D項(xiàng)，“從”表示堂房親屬，“從兒”指堂侄。故選D?！?題詳解】試題分析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“二是因?yàn)樘嫦胍源藞?bào)答當(dāng)年楊沛獻(xiàn)干椹救急之舉”錯(cuò)誤。原文“過(guò)新鄭，沛謁見，乃皆進(jìn)干椹。太祖甚喜。及太祖輔政，遷沛為長(zhǎng)社令”，不能證明二者有直接的因果關(guān)系。故選B?！?題詳解】試題分析：本題注意考查文言語(yǔ)句翻譯。（1）固定年號(hào)保留，“課”譯為督促，“益”譯為多，“閱”譯為賣。（2）“進(jìn)”譯為得到升遷和重用，“見用”譯為被重用，“冗散”譯為閑職賦閑。點(diǎn)睛：翻譯文言文時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：學(xué)會(huì)語(yǔ)法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實(shí)語(yǔ)法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實(shí)詞的含義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中由一個(gè)雙音詞來(lái)表示?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。文本中信息較雜，需要根據(jù)問題核心做出選擇和辨別，這就需要在通讀全文、疏通文意的基礎(chǔ)上提煉概括要點(diǎn)。文中主要講了楊沛的四件事，其中督促百姓蓄積干椹說(shuō)明其有遠(yuǎn)見，殺曹洪賓客說(shuō)明其有膽量、有魄力，懲罰黃門說(shuō)明其執(zhí)法嚴(yán)厲，身退后生活潦倒說(shuō)明其為官清廉。參考譯文：楊沛字孔渠，馮翊郡萬(wàn)年縣人。漢獻(xiàn)帝初平年間，在公府內(nèi)做令史，根據(jù)簿冊(cè)被任命為新鄭長(zhǎng)。興平末年，百姓多饑餓窮困，楊沛督促百姓多蓄積干椹，讓百姓賣掉多余的干椹給官府來(lái)補(bǔ)充(官倉(cāng))的不足，用這種辦法收集到一千多斛干椹，藏在小倉(cāng)中。恰逢太祖(曹操)做兗州刺史，去西面(洛陽(yáng))迎接天子，他所率領(lǐng)的一千多人馬都無(wú)糧草。路經(jīng)新鄭時(shí)，楊沛請(qǐng)求拜見太祖，將所收集的干椹都獻(xiàn)給了太祖。太祖非常高興。等到太祖匡輔政事后，提拔楊沛為長(zhǎng)社縣縣令。當(dāng)時(shí)曹洪的賓客在長(zhǎng)社縣境內(nèi)，不肯遵守法律繳納賦稅，楊沛先打斷他的小腿，最后殺了他。因?yàn)檫@件事太祖認(rèn)為他很有才干。接連升官，歷任九江、東平、樂安等郡太守，在任都很有政績(jī)。因與督軍爭(zhēng)斗獲罪，楊沛受髡刑五年。獲罪受罰守徒刑還沒有結(jié)束，又恰遇太祖在譙縣出征，(太祖)聽說(shuō)鄴下有許多人不遵守條律禁令，于是發(fā)布命令推選鄴縣縣令，要求嚴(yán)刑峻法的才能應(yīng)當(dāng)可以和楊沛相比，因此楊沛又從囚徒中被起用做了鄴縣縣令。楊沛拜見后，太祖見了他，問：“你用什么辦法治理鄴縣？”楊沛回答說(shuō)：“竭盡心力，完全遵照法令行事?！碧嬲f(shuō)：“好?！被仡^對(duì)座席上的官員們說(shuō)：“諸君，這個(gè)可怕啊?！辟p賜給楊沛十個(gè)奴隸，百匹絹，既是想以此勉勵(lì)楊沛，也是報(bào)答楊沛當(dāng)年獻(xiàn)干椹充軍糧救急之舉。楊沛辭別太祖，人還沒到鄴縣，而軍隊(duì)中的豪強(qiáng)勢(shì)力曹洪、劉勛等人都畏懼楊沛的威名，連忙派家將飛騎過(guò)去警告子弟，讓他們各自檢點(diǎn)約束自己。楊沛當(dāng)了幾年縣令，因?yàn)楣?jī)才能轉(zhuǎn)升為護(hù)羌都尉。建安十六年，馬超反曹，大軍向西征討馬超，楊沛隨軍出征，統(tǒng)領(lǐng)孟津渡口大軍渡河的事務(wù)。當(dāng)時(shí)太祖已經(jīng)到達(dá)南岸，但還有一些人馬正在渡河。這時(shí)已渡到南岸的中黃門忘了帶行軒，想暗自北還取過(guò)來(lái)，他向渡口官吏要求給他小船，想先單獨(dú)回北岸去取。官吏大聲呵斥著不肯給他，黃門便與官吏爭(zhēng)吵起來(lái)。楊沛問黃門：“有書信嗎？”黃門說(shuō)：“沒有書信。”楊沛怒斥道：“怎么知道你不是想臨陣逃跑呢？”于是讓手下人揪他的頭，給手下人棍棒要去打他，黃門嚇得逃跑了，衣服和頭巾都被扯壞了，黃門自己去向太祖告狀。太祖說(shuō)：“你沒有被(楊沛)打死已經(jīng)很幸運(yùn)了！”自此，楊沛的聲名更大了。等到攻破關(guān)中，楊沛代替張既擔(dān)任京兆尹。黃初年間，儒雅之士都能得到升遷和重用，而楊沛本來(lái)就是憑借做事能力強(qiáng)被重用，這時(shí)他竟然只以議郎一類閑職賦閑在里巷中。楊沛前后在各地做官，沒有把私人進(jìn)退之事放在心上，又不肯拿事求人，所以退休之后，家無(wú)余資。在家里治疾養(yǎng)病，借侄兒的房舍居住，沒有其他的奴婢服侍他。后來(lái)得了河南夕陽(yáng)亭部的荒田二頃，建起瓜牛廬，居住其中，他的妻子孩子都跟著受凍挨餓。楊沛病死后，同鄉(xiāng)、親友及他過(guò)去的老部下和一些農(nóng)民合力殯葬了他。5.閱讀下面的文言文，完成問題。盧愷，字長(zhǎng)仁，涿郡范陽(yáng)人也。父柔，終于魏中書監(jiān)。愷性孝友，神情爽悟，略涉書記，頗解屬文。染工上士王神歡者，嘗以賂自進(jìn)，冢宰宇文護(hù)擢為計(jì)部下大夫。愷諫曰：“古者登高能賦，可為大夫，求賢審官，理須詳慎。今神歡出自染工，更無(wú)殊異，徒以家富自通，遂與搢紳并列，實(shí)恐惟鵜之刺，聞之外境。”護(hù)竟寢其事。建德中，增邑二百戶。歲馀，轉(zhuǎn)內(nèi)史下大夫。武帝在云陽(yáng)宮，敕諸屯簡(jiǎn)老牛，欲以享士。愷進(jìn)諫曰：“昔田子方贖老馬，君子以為美談。向奉明敕，欲以老牛享士，有虧仁政?！钡勖榔溲远?。四年秋，李穆攻拔軹關(guān)、柏崖二鎮(zhèn)，命愷作露布，帝讀之大悅，曰：“盧愷文章大進(jìn)，荀景倩故是令君之子?！睂な谙逯菘偣芩句?，轉(zhuǎn)治中。八年，上親考百僚，以愷為上。愷固讓，不敢受，高祖曰：“吏部勤干，舊所聞悉。今者上考，僉議攸同，當(dāng)仁不讓，何愧之有！皆在朕心，無(wú)勞飾讓?！睔q馀，拜禮部尚書，攝吏部尚書事。會(huì)國(guó)子學(xué)博士何妥與右仆射蘇威不平，奏威陰事。愷坐與相連，上以愷屬吏。憲司奏愷曰：“房恭懿者，尉遲迥之黨，不當(dāng)仕進(jìn)。威愷二人曲相薦達(dá)累轉(zhuǎn)為海州刺史又吏部預(yù)選者甚多愷不即授官皆注色而遣威之從父弟徹肅二人并以鄉(xiāng)正征詣吏部徹文狀后至而先任用，肅左足攣蹇，才用無(wú)算，愷以威故，授朝請(qǐng)郎。愷之朋黨，事甚明白。”上大怒曰：“愷敢將天官以為私惠！”愷免冠頓首曰：“皇太子將以通事舍人蘇夔為舍人，夔即蘇威之子，臣以夔未當(dāng)遷，固啟而止。臣若與威有私，豈當(dāng)如此！”上曰：“蘇威之子，朝廷共知，卿乃固執(zhí)，以徼身幸。至所不知者，便行朋附，奸臣之行也?！庇谑浅麨榘傩?。未幾，卒于家。自周氏以降，選無(wú)清濁，及愷攝吏部，與薛道衡、陸彥師等甄別士流，故涉黨固之譖，遂及于此。子義恭嗣。(《隋書·盧愷傳》，有刪節(jié))4．對(duì)文中字體加粗部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.威/愷二人曲相薦達(dá)/累轉(zhuǎn)為海州刺史/又吏部預(yù)選者甚多/愷不即授官/皆注色而遣/威之從父弟徹/肅二人/并以鄉(xiāng)正征詣吏部/B.威愷二人曲相薦達(dá)/累轉(zhuǎn)為海州刺史又吏部/預(yù)選者甚多/愷不即授官/皆注色而遣威之/從父弟徹肅二人/并以鄉(xiāng)正征詣吏部/C.威/愷二人曲相薦達(dá)/累轉(zhuǎn)為海州刺史/又吏部預(yù)選者甚多/愷不即授官/皆注色而遣威/之從父弟徹/肅二人/并以鄉(xiāng)正征詣吏部/D.威愷二人曲相薦達(dá)/累轉(zhuǎn)為海州刺史又吏部/預(yù)選者甚多/愷不即授官/皆注色而遣/威之從父弟徹肅二人/并以鄉(xiāng)正征詣吏部/5．下列對(duì)文中加線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.中書監(jiān)，始于三國(guó)魏朝，盛于明帝，實(shí)為宰相，中書監(jiān)是后來(lái)三省六部制的前身。B.吏部，從設(shè)立之初即為六部之首，代理行使任免天下文官、考課、升降、調(diào)動(dòng)的職能。C.國(guó)子學(xué)，始于晉朝，與太學(xué)并舉，國(guó)子學(xué)在后世陸續(xù)更名為國(guó)子寺、國(guó)子監(jiān)，廢于晚清。D.文狀，有三類釋義，上司申報(bào)的文書、訴狀以及軍狀令，在此是上司申報(bào)的文書，即奏折。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.盧愷崇尚公正。染工王神歡想要用錢買官，盧愷針對(duì)此事勸諫宇文護(hù)，說(shuō)這不妥，并且傳到外面會(huì)遭人恥笑。B.盧愷腹有詩(shī)書。在勸諫宇文護(hù)以及進(jìn)諫武帝挑選老牛給士人吃一事，均以寓意的形式告誡他們，這些行為的欠妥。C.盧愷謙虛謹(jǐn)慎。當(dāng)高祖皇帝要確定盧愷為上等時(shí)，盧愷考慮自己能力欠妥，堅(jiān)決不受，但沒有成功，即刻被委任于職。D.盧愷凜然大義。蘇威一事，盧愷堅(jiān)持原則，并告訴皇上說(shuō)，自己所做都是為了朝廷。但朝廷因司法部門的言辭而貶謫盧愷。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)今神歡出自染工，更無(wú)殊異，徒以家富自通，遂與搢紳并列，實(shí)恐惟鵜之刺，聞之外境。(2)自周氏以降，選無(wú)清濁，及愷攝吏部，與薛道衡、陸彥師等甄別士流，故涉黨固之譖，遂及于此。子義恭嗣。參考答案：4．A5．B6．C7．(1)現(xiàn)在王神歡出身于染工，又沒有別于常人的特別之處，僅僅憑借家中富有而自己疏通關(guān)系，于是與士大夫共舉事，恐怕譏諷的罵聲會(huì)傳到外境去。(2)自北周以來(lái)，選官不分好壞，等到盧愷掌政吏部，與薛道衡、陸彥師等人甄別士人，所以被人讒言，說(shuō)是結(jié)黨營(yíng)私，才落到今天這個(gè)地步。4．本題考查文言文斷句的能力。文言斷句需在理解句意的基礎(chǔ)上，抓住文言虛詞、對(duì)話標(biāo)志、對(duì)偶、排比、特殊句式等輔助斷開?！巴稹奔础疤K威、盧愷”，兩人共同作“曲相薦達(dá)”的主語(yǔ)，中間應(yīng)停頓，后面人名“徹肅”也是如此；“皆注色而遣”的主語(yǔ)是“盧愷”，“威之從弟”是下一句的主語(yǔ)，兩者間應(yīng)斷開。5．本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。B項(xiàng)，“從設(shè)立之初即為六部之首”錯(cuò)誤，吏部在隋、唐、五代才成為六部之首，且是吏部下設(shè)的吏部司、司封司、司勛司、考功司，掌管天下文官的任免、考課、升降、勛封、調(diào)動(dòng)等事務(wù)。6．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C項(xiàng)，“即刻被委任于職”錯(cuò)誤，根據(jù)“歲馀，拜禮部尚書，攝吏部尚書事”可知，他是第二年才上任的。7．本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。翻譯時(shí)應(yīng)以直譯為主，意譯為輔，堅(jiān)持實(shí)詞的字字落實(shí)。關(guān)鍵點(diǎn)：(1)殊異：極為不同、差別很大；徒以：只不過(guò)憑借；自通：自己疏通關(guān)系。(2)清濁：好壞；士流：士人；譖：誣陷、中傷。6.閱讀文言文，處理題目然虎之食人不恒見，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敵百，雖猛必不勝。故人之為虎食者有智與物而不能用者也是故天下之用力而不用智與自用而不用人者皆虎之類也其為人獲而寢處其皮也何足怪哉？——?jiǎng)⒒墩f(shuō)虎》19．用斜線（/）給下面的劃線的文言文語(yǔ)句斷句（限6處）。故人之為虎食者有智與物而不能用者也是故天下之用力而不用智與自用而不用人者皆虎之類也其為人獲而寢處其皮也何足怪哉？20.作者劉基是明初詩(shī)文三大家之一，請(qǐng)寫出另外兩大家中的一位。（2分）21.請(qǐng)概括本段文字主要說(shuō)明什么道理？（2分）參考答案：19．故人之為虎食者／有智與物而不能用者也／是故天下之用力而不用智／與自用而不用人者／皆虎之類也棋為人獲而寢處其皮也／何足怪哉?（斷對(duì)1處得1分：六處以內(nèi)，斷錯(cuò)不倒扣分：如超過(guò)六處，多斷一處則倒扣1分）20．高啟或宋濂(2分)21．要善于運(yùn)用智慧（1分）和憑借外力（或“外物”）（1分）。文言參考譯文：然而老虎吃人不常見，而老虎的皮常被人拿來(lái)做坐臥的物品，為什么呢?老虎使用力氣，人運(yùn)用智慧；老虎只能使用它自身的爪牙，但是人能利用工具。所以力氣的作用是一，但是智慧的作用是百；爪牙的作用各自是一，但是工具的作用是一百。用一對(duì)抗一百，即使兇猛也一定不能取勝。所以，人被老虎吃掉，是因?yàn)橛兄腔酆凸ぞ叨荒芾?。因此世界上那些只用力氣而?/p>

用智慧，和（只發(fā)揮）自己的作用而不借助別人的人，都跟老虎一樣。他們像老虎被別人捕

捉到（殺死）而被坐臥在他們的皮上，有什么值得奇怪呢?三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是我國(guó)國(guó)家地質(zhì)公園的徽標(biāo)，請(qǐng)寫出該標(biāo)志的構(gòu)圖要素（除文字外）及其寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)130個(gè)字?！咀ⅰ繄D中陰影部分為綠色。參考答案：上部是古漢字“山”，代表奇峰異洞山石地貌景觀；中部是古漢字“水”，既代表水體景觀，又代表著地質(zhì)構(gòu)造產(chǎn)生的褶曲和斷層；下部是恐龍?jiān)煨?，代表著古生物。整個(gè)圖案為綠色，表達(dá)了人與自然和諧相處的理念；整體圖案代表著地質(zhì)科學(xué)，同時(shí)蘊(yùn)含著博大精深的中華文化?！驹斀狻勘绢}考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。屬于圖文轉(zhuǎn)換題中的徽標(biāo)類圖形，回答此類題目首先要搞清楚標(biāo)識(shí)的組成部分，再結(jié)合徽標(biāo)的題目，探求其主題，揭示其蘊(yùn)含的寓意。表達(dá)要條理清晰，語(yǔ)言通順。本題是“地質(zhì)公園”徽標(biāo)，先分析構(gòu)圖要素：山、水、恐龍；再分別分析寓意：“山”，代表奇峰異洞山石地貌景觀；中部是古漢字“水”，既代表水體景觀，又代表著地質(zhì)構(gòu)造產(chǎn)生的褶曲和斷層；下部是恐龍?jiān)煨?，代表著古生物。整體圖形為綠色，寓意人與自然和諧相處。再答整體寓意：整體圖案代表著地質(zhì)科學(xué)，同時(shí)蘊(yùn)含著博大精深的中華文化。8.下面是某雜志社一則征稿啟事片段，其中有五處詞語(yǔ)使用不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。要求修改后語(yǔ)意準(zhǔn)確，語(yǔ)體風(fēng)格一致?！叭A表散文獎(jiǎng)”創(chuàng)刊于1978年，是《中國(guó)散文》編輯部鼎力打造的散文大獎(jiǎng)，是國(guó)內(nèi)最具權(quán)威性、代表性的散文獎(jiǎng)項(xiàng)之一，旨在獎(jiǎng)掖上一年度在全國(guó)散文創(chuàng)作中成績(jī)突出、具有影響力的散文家?！叭A表散文獎(jiǎng)”以“頒發(fā)一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)、出版一本散文集、召開一次研討會(huì)”的“三一”方式，在獎(jiǎng)項(xiàng)繁多的中國(guó)文壇獨(dú)占整頭，獲得了廣泛贊譽(yù)。2019年“華表散文獎(jiǎng)”將繼續(xù)采取“公開征