福建省龍巖市獨山子第一中學(xué)2022年高二語文聯(lián)考試卷含解析

福建省龍巖市獨山子第一中學(xué)2022年高二語文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6～8題。禮樂相須以為用項陽所謂禮樂，是指在國家、民族、群體、個人重要事件中與儀式相須為用的樂?！抖Y記·月令》云：“凡用樂必有禮，用禮則有不用樂者”，所謂“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。在中國傳統(tǒng)文化中，周公制禮作樂拉開國家制度下禮制儀式用樂三千載之帷幕。中國禮制在三千年間以五禮樣態(tài)實施，即吉嘉軍賓兇，每類禮制有多層級的儀式形態(tài)，有些只能在國家最高儀式中使用，有些可以上下相通地用于各種層級，因不同禮制類型而形成多種用樂風(fēng)格，讓人們在儀式用樂中感受和體味崇高、莊重、肅穆、豪邁、緬懷、仁愛等多種情感，如此形成國家和民間具有體系化特色的禮樂形態(tài)。任何一個國家都有禮儀用樂形態(tài)，中華文化為何將“禮樂文明”視為特色呢？這是因為中國傳統(tǒng)文化賦予樂以審美、教育、娛樂、實用和社會多種功能，在儀式化樂的應(yīng)用中使國人體味多種內(nèi)涵。禮制儀式有多種類型、多種層級，與之相須為用的禮樂當(dāng)然也有多類型、多層級、多種風(fēng)格，如此構(gòu)成禮樂形態(tài)的體系化。在儀式體系化用樂的禮樂觀念下，歷朝歷代，當(dāng)國家和社會走向穩(wěn)定繁榮之時必定要建立自己的禮樂體系，諸如唐代開元盛世的禮樂體系即如此。當(dāng)代文化建設(shè)中要不要承繼傳統(tǒng)禮樂觀念并構(gòu)建新的禮樂體系呢？答案是肯定的。既然禮樂文明體系化存在是中國傳統(tǒng)文化特色，也是中華民族數(shù)千年來積淀的深層精神內(nèi)涵，我們何以不將它發(fā)揚光大呢？不可否認(rèn)，傳統(tǒng)禮樂文化中特別是某些高端儀式、儀軌的確過于繁瑣，因此在建立中華禮樂文明新體系之時，應(yīng)注意既體現(xiàn)民族特色又簡潔明快；既要彰顯國家意義，也考量民眾多層次需求；既有高端“國樂”，亦要上下相通，在同一類型下分出層級，在不同類型下顯現(xiàn)風(fēng)格多樣性。我們看到，國家在當(dāng)下也有一些禮儀用樂，諸如頗具象征意義的天安門廣場升旗儀式用樂，人民大會堂前迎接來賓用樂以及在一些莊重場合奏唱國歌等等，這些是國家禮儀用樂的一些基本需求。中華民族的禮樂觀念是在數(shù)千年發(fā)展中動態(tài)形成的。當(dāng)代文化建設(shè)中的國家禮制儀式用樂當(dāng)然要體現(xiàn)時代風(fēng)貌，在不同儀式中凸顯民族特色，顯現(xiàn)中華民族海納百川的胸懷，吸收借鑒多民族甚至是外來文化元素，諸如樂隊組合等。把握吉嘉軍賓兇禮制儀式用樂的特點，在多類型、多層次、多風(fēng)格中展現(xiàn)中華民族禮儀用樂之風(fēng)采，使參與者在其中體味與感知，從精神上得到洗禮。（選自《人民日報》，有刪改）6．下列不屬于當(dāng)前建立中華禮樂文明新體系時注意點的一項是（

）A.當(dāng)代文化建設(shè)中的國家禮樂文明新體系既要體現(xiàn)民族特色，又要提倡簡潔明快。B.既要彰顯國家層面的意義，也要考量不同層面民眾的多層次需求。C．既要有高端“國樂”，也要上下相通，在同一類型下分出層級，在不同類型下顯現(xiàn)風(fēng)格多樣性。D．傳統(tǒng)禮樂文化中的某些高端儀式、儀軌過于繁瑣，這是不可否認(rèn)的。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．周公制禮作樂拉開國家制度下禮制儀式用樂三千載之帷幕，在三千年間中國禮制是以吉嘉軍賓兇五禮樣態(tài)實施的。B．中國禮制中的每類禮制都有多層級的儀式形態(tài)，這些儀式都可以在國家和民間各種層級之間通用，從而讓人們在儀式用樂中感受和體味崇高、莊重等多種情感。C．中國傳統(tǒng)文化賦予樂以審美、教育、娛樂、實用和社會多種功能，在儀式化樂的應(yīng)用中能夠使國人體味多種內(nèi)涵，所以中華文化將“禮樂文明”視為特色。D．因為禮制儀式有多種類型、多種層級，所以與之相須為用的禮樂當(dāng)然也有多種類型、多種層級、多種風(fēng)格，如此才能構(gòu)成禮樂形態(tài)的體系化。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.禮樂相須以為用，大禮必有儀式，儀式必須用樂，在儀式中禮與樂是一個統(tǒng)一體，二者缺一不可。從古到今都是這樣。B．唐代開元盛世的禮樂體系就是在唐朝走向穩(wěn)定繁榮之時為自己建立的禮樂體系。C．禮樂文明體系化存在是中國傳統(tǒng)文化特色，也是中華民族數(shù)千年來積淀的深層精神內(nèi)涵，所以，當(dāng)代文化建設(shè)要將它發(fā)揚光大。D．建立國家禮制儀式用樂體系，要體現(xiàn)時代風(fēng)貌，要凸顯民族特色，類型、層次、風(fēng)格要多樣化，使參與者從精神上得到洗禮。參考答案：6．D（D項，答非所問，回答的是“傳統(tǒng)禮樂文化”，不符合題干要求。）7．B（以偏概全，原文說“有些只能在國家最高儀式中使用”。）8．A（A項，“從古到今都是這樣”錯，《禮記·月令》云：“凡用樂必有禮，用禮則有不用樂者”。）2.閱讀下面的文字，完成小題。微信社交，我們是否被強關(guān)系綁架？李光斗過去，人們都說“謠言止于智者”、“三個臭皮匠湊成一個諸葛亮”，但是微信出現(xiàn)之后，謠言并沒有止于“智者”。朋友圈里反而出現(xiàn)了很多似是而非的東西，有很多的謠言在傳；微信時代，三個臭皮匠湊成之后，不僅沒有出現(xiàn)“諸葛亮”，整體的智商反而比一個臭皮匠的智商還低。微信是一個強關(guān)系應(yīng)用，微信上互相加為好友、互相認(rèn)識的人，至少都是你通信錄上的人。你為什么會加入一個群？是因為有人把你拉進來，你們有共同的朋友，有交集才能成一個群。中國社會是一個面子社會，敢于當(dāng)面指出別人錯誤的，對于成年時代的微信用戶來說少之又少。微信就像一個秀場一樣，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在上面引了首唐詩秀才藝的時候，盡管他引的是宋詞，但是你不僅點贊，還會轉(zhuǎn)。這就是娛樂化社會，大家抱著好玩的態(tài)度去面對，這種態(tài)度消解了人們對真相的追尋。熟人社會會進一步強化威權(quán)的力量，讓人們不敢也不愿去質(zhì)疑有社交優(yōu)勢的人。在微信時代，人們會發(fā)現(xiàn)海量的信息。比方說走失的小孩，一百個信息里頭可能有99%是假的，只要打個電話就能核實，但是為什么不去核實，因為人們的思維變得簡單了，尤其是看到好友轉(zhuǎn)了的時候?；ヂ?lián)網(wǎng)時代還有另一個特點就是你把大腦思考讓渡給別人。睡醒時第一個摸的和臨睡前最后一個摸的都是手機，這也源于手機的及時反饋。由于微信的出現(xiàn)，人們平均的睡眠時間減少了40分鐘，現(xiàn)在誰能保證在臥室里不放手機。因為有海量的信息，而且及時反饋，你可以進入到所有朋友的臥室。微信時代，因為全都是熟人，或者半生不熟的人，它進入了一個強關(guān)系社會。這個時候，各種各樣的謠言反而“不脛而走”，謠言不是變少了，而是變多了。按理說在強關(guān)系社會，出于互相的信任，人們不會傳播謠言，因為這有損于自己的信用。事實上卻截然相反，謠言反而更厲害了。當(dāng)然這個過程中你會發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)是把雙刃劍，它有好的一面，就是想粉碎謠言也變得非常容易，而不會像傳統(tǒng)社會那樣一個謠言會流傳很久。謠言的流傳時間不長，但是傳播力也會非常強大。那么在這個時候就要呼吁大家要提防這種低智商社會的來臨，我們還是要提倡獨立思考，明辨是非，哪怕是熟人說的事，哪怕是權(quán)威說的事，哪怕你的領(lǐng)導(dǎo)說的事。我們以前講“吾愛吾師，吾更愛真理”，就是要多打幾個問號，這樣才能夠提高整個社會的智商，明辨是非?；ヂ?lián)網(wǎng)推動了進步，但是當(dāng)你過于沉溺微信、沉溺于朋友圈的時候，就導(dǎo)致了一種社交變窄。當(dāng)你的朋友圈里面天天都在傳一些似是而非的心靈雞湯，都在傳似是而非的謠言，你就會陷入到一種精神焦慮，我們稱之為互聯(lián)網(wǎng)焦慮。所以到一定的時候，你是不是該清理一下自己的朋友圈了？總之，我們不能靠微信來了解社會，也不能靠它來管理，更不能靠它來學(xué)習(xí)。微信只是一個工具，是打開世界的一扇窗口，而非這個世界的全部。1.下列對文章中“強關(guān)系”的理解，不符合原文意思的一項是（

）A.微信是一個強關(guān)系應(yīng)用，微信上互相加為好友、互相認(rèn)識的人，至少都是你通信錄上的人。微信用戶正是因為有共同的朋友，有交集才能形成一個群。B.在微信時代，人們進入了一個強關(guān)系社會，謠言不僅沒有變少，反而增多，謠言的流傳時間不長，但是傳播力也會非常強大。C.微信社交的強關(guān)系應(yīng)用特點，使人們的思維也變得簡單了，消解了人們對真相的追尋，導(dǎo)致謠言泛濫。D.微信社交的強關(guān)系應(yīng)用，給人們帶來了不利的影響，因此，只要適時清理自己的朋友圈，就能避免被其綁架。2.下列不屬于微信社交帶給人們的不利影響的一項是（

）A.各種各樣的謠言不是變少了，而是變多了，謠言更厲害。B.形成面子社會，人們不敢也不愿意質(zhì)疑領(lǐng)導(dǎo)等權(quán)威。C.人們的思維變得簡單了，把大腦思考讓渡給別人。D.使社會娛樂化，大家抱著好玩的態(tài)度去面對，這種態(tài)度消解了人們對真相的追尋。3.下列選項中，關(guān)于擺脫微信社交中強關(guān)系綁架的說法不正確的一項是（

）A.提倡獨立思考，明辨是非，對于微信里的信息保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，要多打幾個問號，力求追尋真相。B.把微信當(dāng)成一個工具，當(dāng)做打開世界的一扇窗戶，而不能把它當(dāng)做世界的全部。C.遠(yuǎn)離微信朋友圈，不看不轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈。D.適時清理自己的朋友圈，避免陷入互聯(lián)網(wǎng)焦慮。參考答案：1.D

2.B

3.C1.試題分析：D“只要適時清理自己的朋友圈，就能避免被其綁架”說法過于肯定。2.試題分析：B答非所問，不合題干要求。3.試題分析：C“遠(yuǎn)離微信朋友圈，不看不轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈”說法絕對化，不合文意。3.閱讀下面文字，完成下面小題。對于“文化”的含義，眾說紛紜，文化通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)；二是作為這種文花類型的文化主體的文化性格。這就是說：文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C統(tǒng)一，它既關(guān)涉中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又關(guān)涉我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時期形成的革命文化，更包括我們當(dāng)下正在建設(shè)的社會主義先進文化。當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個有機整體，是同一種文化類型在特定的社會歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與當(dāng)下，客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。這種情況不是沒有的，例如，現(xiàn)在的一些以宣傳傳統(tǒng)文化為題材的文學(xué)作品和影視作品，一描寫歷史上某些著名的君主，他們似乎就成了充滿人情味、憂國憂民的典范，是現(xiàn)代人應(yīng)該無條件效法的。一些研究某個朝代歷史的著作，則把這個朝代說得如何寬松、自由、高雅以至盡善盡美，作者甚至抱怨自己生不逢時、沒有生活在那個朝代。這就完全違背了我們的社會主義文化建設(shè)“要牢固樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。深入研究新時期人民群眾文化需求特點，發(fā)展先進文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，扶持通俗文化，引導(dǎo)流行文化，改造落后文化，抵制有害文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大的精神動力和文化支撐”的告誡。那么，在對待繼承和弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同繁榮發(fā)展我們的革命文化、社會主義先進文化這兩者的關(guān)系上，如何能夠真正地做到增強和提升文化自信呢？正確的態(tài)度應(yīng)該是：一方面我們要認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是發(fā)展和繁榮革命文化與社會主義先進文化的堅實根基；另一方面又必須以建設(shè)革命文化、社會主義先進文化，特別是用培育和踐行社會主義核心價值觀來激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育與踐行社會主義核心價值觀的有機統(tǒng)一。只有這樣，才能發(fā)展和繁榮社會主義新文化，為實現(xiàn)中國夢提供文化支持和價值動力。（摘編自唐凱麟《文化自信三題》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.一個民族堅守、傳承和發(fā)揚自己的民族文化，是對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜。B.新時期人民群眾的文化需求是先進文化和傳統(tǒng)文化，而不是通俗文化以及流行文化。C.涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的唯—源泉就是代表中華民族的精神命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D.我們必須把培育和踐行社會主義核心價值觀放在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之前。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章用簡潔、明確的語言對“文化”和“文化自信”的本質(zhì)特征作了概括說明。B.對“中華文化”，文章側(cè)重解說了它是一個有機整體，但又存在不同區(qū)分的特征。C.文章以一些作家對古代某些帝王的描寫為例，說明這些典范是現(xiàn)代人難以效法的。D.結(jié)尾闡述了繼承和弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同繁榮發(fā)展社會主義新文化的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.不同民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)構(gòu)成不同民族的文化，這是“文化”概念的一種理解，“文化”概念還有不同的解釋。B.一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔(dān)當(dāng)兩個方面的有機統(tǒng)一，這是對“文化自信”內(nèi)涵的一種解說。C.不管是以宣傳傳統(tǒng)文化為題材的文學(xué)和影視創(chuàng)作，還是研究某個朝代的歷史著作，都要堅持以人民為中心，堅持以社會主義核心價值觀。D.只要繼承、弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就可以發(fā)展和繁榮社會主義新文化，為實現(xiàn)中國夢提供文化支持和價值動力。參考答案：1.A

2.C

3.D1.試題分析：B項，“不是通俗文化以及流行文化”錯，選項對應(yīng)信息在原文第二段，原文“扶持涌俗文化，引導(dǎo)流行文化”；C項，表述絕對化，選項對應(yīng)信息在原文第三段，由“是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”可知，應(yīng)是重要源泉，而非唯一源泉；D項對應(yīng)信息在原文第三段，原文的意思是實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合，沒有提到把哪一個放在前面。2.試題分析：C項，“說明這些典范是現(xiàn)代人難以效法的”錯。選項對應(yīng)信息在原文第二段，按原文意思，文章以一些作家對古代某些帝王的描寫為例，應(yīng)是說明對“中華文化”這概念沒有一個清晰明確的整體把握和理性對待，在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成的混亂。3.試題分析：D項，推斷不當(dāng)，原文最后一段“只有汶樣”中的，“這樣”指代的應(yīng)是是“把繼承和弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和繁榮發(fā)展我們的革命文化、社會主義先進文化有機結(jié)合”，只有一個方面，后面的結(jié)論就不一定成立。點睛：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。這類題目解答時首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，找出答案。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：11、D(間：從小路。)12、C(A兩個“以”都是介詞，用。B兩個“而”都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。C前一個“乃”是副詞，才，就；后一個“乃”是副詞，竟然。D兩個“于”都是介詞，在。)13、B(①說明再遇入仕的方式和超人的武藝；③說明再遇不計名利，一心為國。)14、C(畢再遇的意思是寧肯死在抗金的戰(zhàn)場上，也不死在逃跑的路上。)15、(1)畢再遇犒賞士兵，用忠義激勵他們，發(fā)兵逼近泗州城。(饗、薄，句意，3分)(2)夜間能照見虛實情況，白天看不見煙塵，他們已經(jīng)敗逃不敢追趕，軍隊就可以安全行進，沒有危險。(迫、虞，句意3分)5.閱讀下面的文言文，完成后面各題。龐晃，字元顯，榆林人也。父虬，周驃騎大將軍。晃少以良家子，刺史杜達(dá)召補州都督。周太祖既有關(guān)中，署晃大都督，領(lǐng)親信兵，常置左右?；我蜥憔雨P(guān)中。后遷驃騎將軍，襲爵比陽侯。衛(wèi)王直出鎮(zhèn)襄州，晃以本官從。尋與長湖公元定擊江南，孤軍深入，遂沒于陣。數(shù)年，衛(wèi)王直遣晃弟車騎將軍元俊赍絹八百匹贖焉，乃得歸朝。拜上儀同，賜彩二百段，復(fù)事衛(wèi)王。

時高祖出為隨州刺史，路經(jīng)襄陽，衛(wèi)王令晃詣高祖。晃知高祖非常人，深自結(jié)納。及高祖去官歸京師，晃迎見高祖于襄邑。高祖甚歡，晃因白高祖曰：“公相貌非常，名在圖箓①。九五之日，幸愿不忘?！备咦嫘υ唬骸昂瓮砸?！”頃之，有一雄雉鳴于庭，高祖命晃射之，曰：“中則有賞。然富貴之日，持以為驗?！被渭壬涠?，高祖撫掌大笑曰：“此是天意，公能感之而中也。”因以二婢賜之，情契甚密。武帝時，晃為常山太守，高祖為定州總管，屢相往來。俄而高祖轉(zhuǎn)亳州總管，將行，意甚不悅。晃因白高祖曰：“燕、代精兵之處，今若動眾，天下不足圖也?！备咦嫖栈问衷唬骸皶r未可也?！被我噢D(zhuǎn)為車騎將軍。及高祖為揚州總管，奏晃同行。既而高祖為丞相，進晃位開府，命督左右，甚見親待。及踐阼，謂晃曰：“射雉之符，今日驗不？”晃再拜曰：“陛下應(yīng)天順民，君臨宇內(nèi)，猶憶曩時之言，不勝慶躍?！鄙闲υ唬骸肮搜裕蔚猛?！”尋加上開府，拜右衛(wèi)將軍，進爵為公，邑千五百戶。河間王弘之擊突厥也，晃以行軍總管從至馬邑。別路出賀蘭山，擊賊破之，斬首千馀級。晃性剛悍，時廣平王雄當(dāng)途用事，勢傾朝廷，晃每陵侮之。嘗于軍中臥，見雄不起，雄甚銜之。復(fù)與高颎有隙，二人屢譖晃。由是宿衛(wèi)十余年，官不得進。出為懷州刺史，數(shù)歲，遷原州總管。仁壽中卒官，年七十二。高祖為之廢朝，贈物三百段，米三百石，謚曰敬。

（選自《隋書·列傳第十五·龐晃》，有刪節(jié)）注釋：①箓：古代帝王自稱其受命于天的神秘文書10．下列加點詞語解釋不正確的一項是（

）A．周太祖既有關(guān)中，署晃大都督

署：部署B(yǎng)．公能感之而中也

中：射中C．猶憶曩時之言，不勝慶躍

曩：從前D．見雄不起，雄甚銜之

銜：懷恨11．以下句子中，全都表明龐晃與高祖情感甚密的一組是（

）①奏晃同行②射雉之符，今日驗不③命督左右④公能感之而中也⑤斬首千馀級⑥高祖為之廢朝A．②④⑥

B．①③⑥

C．①③⑤

D．②④⑤12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．龐晃在攻打江南的時候曾經(jīng)被捉，后來衛(wèi)王派人把他贖了回來，回來后又侍奉衛(wèi)王。B．龐晃能識人，他見到高祖之后就看出此人非同一般，后來二人關(guān)系日漸密切。C．高祖即位之后，龐晃得到了豐厚的賞賜，后來他跟從高祖一塊攻打突厥，殺敵一千多。D．龐晃因為性格關(guān)系，與王雄、高颎關(guān)系不合，致使官職多年得不到升遷。13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(11分)（1）晃知高祖非常人，深自結(jié)納。及高祖去官歸京師，晃迎見高祖于襄邑。（4分）

（2）復(fù)與高颎有隙，二人屢譖晃。由是宿衛(wèi)十余年，官不得進。（4分）

（3）嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？（3分）

參考答案：10．A（署：暫時代理）11．B（②皇上問龐晃當(dāng)時說的還算不算數(shù)；④高祖說龐晃能夠感知到天意；⑤此句說的是龐晃勇猛）12．C（并非跟從高祖攻打突厥，而是跟從河間王楊弘）13．（1）龐晃知道高祖不是一般的人，他就特意結(jié)交高祖。等到高祖卸任回京城，龐晃在襄邑迎接拜見高祖。（“非?！薄ⅰ凹啊?、“于襄邑”介詞結(jié)構(gòu)后置各1分，大意1分。）（2）龐晃又與高颎有嫌隙，楊雄與高颎二人多次誣陷龐晃。因此做了十多年宿衛(wèi)，官職得不到進升。（“有隙”、“譖”、“由是”、大意1分。）（3）哎，言語有窮盡但感情卻沒有終結(jié)啊，你是知道呢？還是不知道呢？（而，其各1分，大意1分）6.閱讀下面的文言文，完成5～9題。《范文正公集》敘①蘇軾慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習(xí)其詞，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可？”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、范、富、歐陽②，此四人者，人杰也！”時雖未盡了，則已私識之矣。嘉祐二年，始舉進士，至京師，則范公沒；既葬，而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人，蓋十有五年，而不一見其面，豈非命歟！”是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾，曰：“恨子不識范文正公?！逼浜笕?，過許，始識公之仲子今丞相堯夫。又六年，始見其叔彝叟京師。又十一年，遂與其季德孺同僚于徐，皆一見如舊，且以公遺藁見屬為敘。又十三年，乃克為之。

嗚呼！公之功德蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。然不敢辭者，以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者皆得從之游，而公獨不識，以為平生之恨；若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉！古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也?；搓幒钜姼叩塾跐h中，論劉、項短長，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者；諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。此豈口傳耳受，嘗試為之，而僥幸其或成者哉？公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬言書以遺宰相，天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無出此書者。其于仁義禮樂忠信孝悌蓋如饑渴之于飲食欲須臾忘而不可得；如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。故天下信其誠，爭師尊之?！咀ⅰ竣贁ⅲ和ā靶颉?，序言。②韓、范、富、歐陽：指韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修，皆北宋名臣。

5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A.吾得其為人得：知道B.恨子不識范文正公

恨：遺憾C.又十三年，乃克為之

克：通“刻”，雕刻D.彼三杰者皆得從之游

游：交游，交往

6．下列各句中加點的“以”字，與“先生奇軾言，盡以告之”的“以”字意義和用法相同的一項是()A．愿以十五城請易璧B．私見張良，具告以事C．猶不能不以之興懷D．日以盡矣，荊卿豈無意哉

7．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A.其于仁義/禮樂忠信/孝悌蓋如饑渴/之于飲食欲須臾/忘而不可得B.其于仁義禮樂/忠信孝悌蓋如饑渴/之于飲食欲/須臾忘而不可得C.其于仁義禮樂/忠信孝悌/蓋如饑渴之于飲食/欲須臾忘而不可得D.其于仁義禮樂忠信孝悌/蓋如饑渴/之于飲食/欲須臾忘而不可得

8．此篇序言作者在如拉家常的敘述中表達(dá)了對范仲淹怎樣的感情？（4分）答：

9．請把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)時雖未盡了，則已私識之矣。(3分)譯文：(2)若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉！(3分)譯文：(3)雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。(3分)譯文：參考答案：5．C克：能夠。6．B例句中的“以”為介詞，把。A項，介詞，用，那。C項，介詞，因為。D項，副詞，通“已”，已經(jīng)。7．C這個句段主要是贊揚范公對品德的追求，故“忠信孝悌”后應(yīng)斷開；后面是用比喻來形象說明，據(jù)此可知應(yīng)在“蓋如饑渴之于飲食”后斷開；再根據(jù)對稱句式，在“仁義禮樂”后斷開。8．①對范文正公的傾慕敬仰；②與范文正公十五年未見一面的遺憾；③對范文正公逝去的沉痛悼念；④對范文正公的功德進行歌頌。解析:此題考查理解作者的思想感情?？勺ヒ恍╆P(guān)鍵詞句來理解，如“時雖未盡了，則已私識之矣”“不一見其面，豈非命歟”“以為平生之恨”“天下傳誦”等。9．(1)當(dāng)時雖然沒有完全明白(這句話)，卻已經(jīng)私下記住他們了。(得分點：盡了，私、識)(2)如果能夠在他的文章中掛名，來私自在他的門客的末流托名，難道不也是往昔的愿望嗎？(得分點：自托、士、疇昔、豈……哉)(3)即使是執(zhí)筆戲言，順著本性寫作，一定歸結(jié)到這種天性。(得分點：雖、戲語、率)【參考譯文】慶歷三年，我剛剛童年進入鄉(xiāng)校，有一位從京師來的讀書人，拿魯?shù)厝耸氐缹懙摹稇c歷圣德詩》給鄉(xiāng)校的老師看。我從旁邊偷看，就能夠誦讀通曉文中的語句，我問先生文中稱頌的十一個人是什么樣的人？先生說：“小孩子知道這些有什么用？”我說：“(如果)他們是天子，(我)就不敢知道；如果(他們)也是普通的人，我為什么就不可以知道他們呢？”先生認(rèn)為我說的話奇特，就把這十一個人的情況全部告訴了我，并且說：“韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修，這四個人，是人中豪杰?！碑?dāng)時雖然沒有完全明白(這句話)，卻已經(jīng)私下記住他們了。嘉祐二年，我才來參加進士考試，到京師，范公卻(已經(jīng))去世了。安葬之后，墓碑立好，我讀碑文以至于流淚，說：“我知道了他的為人，十五年沒有見到范公一面，難道不是命運(的安排)嗎！”這一年(我)考中選士，開始被歐陽公所賞識，通過歐陽公認(rèn)識了韓琦、富弼。他們都用對待國家精英的禮節(jié)對待我，說：“遺憾你沒有結(jié)識范文正公?！边@以后第三年，經(jīng)過許郡時才認(rèn)識了范公的次子現(xiàn)在的丞相范純?nèi)省Ｓ诌^了六年，才在京城見到范公的三子范純禮。又過了十一年，就與他的幼子范純粹一起在徐州當(dāng)官，都是一見如故，并且把范公的遺稿(給我)，囑托我作序。又過了十三年，才能夠?qū)懗鏊鼇?。唉！范文正公的功德不需要靠文章顯揚，他的文章也不需要靠序而留傳。然而(我)不敢推辭的原因，(是)從在八歲知道敬重愛戴范公，到現(xiàn)在已經(jīng)四十七年了。那三位豪杰都能夠跟從他們交游，而范公唯獨沒有結(jié)識，我認(rèn)為是平生的遺憾；如果能夠在他的文章中掛名，來私自在他的門客的末流托名，難道不也是往昔的愿望嗎？古代的君子，像伊尹、太公、管仲、樂毅這些人，他們輔佐人君稱王稱霸的謀略，都本來在鄉(xiāng)野之中就確立了，不是做官后學(xué)習(xí)的?；搓幒钤跐h中見漢高帝，評論劉邦、項羽的長短，謀劃取得三秦，像在手掌上比畫，等到輔佐漢高帝平定天下，漢中的言論，沒有一樣不得到實現(xiàn)的；諸葛孔明隱居茅廬之中，與先主(劉備)評論曹操、孫權(quán)，謀劃攻取劉璋，依靠蜀地的資本，爭奪天下，終身不改變他的見解。這難道是道聽途說嘗試著做而僥幸成功的嗎？范文正公在天圣年間，為母親守孝，就已經(jīng)有了心憂天下實現(xiàn)太平的心愿，所以寫萬言書來送給宰相，天下人都傳誦它。到了他被任用為將領(lǐng)，被提拔為執(zhí)政，考查他一生所做的事情，沒有超出這本書的。他對于仁義禮樂，忠信孝悌，像饑渴的人對于飲食，想要片刻忘記都不可能。像火的熱，像水的濕，是他的天性有不得不這樣的地方。即使是執(zhí)筆戲言，順著本性寫作，一定歸結(jié)到這種天性。所以天下人相信他的真誠，爭相師從他、尊崇他。。三、語言文字運用（20分，共4題）7.（附加題）閱讀下面兩則材料，回答問題。（10分）材料一：某社區(qū)辦公室大門貼出這樣一則告示：第六次全國人口普查工作即將開始，希望本社區(qū)各住戶密切配合工作人員開展這項工作，否則，責(zé)任自負(fù)。材料二：該項工作開展后，不少媒體都在報道人口普查遭遇入戶難的問題。原因多種多樣，有人認(rèn)為其中一個問題可能就出在此類的告示上。（1）用一句話概括以上材料的內(nèi)容。（3分）

（2）你對上述現(xiàn)象有何看法？請簡要闡述。（150字左右）（7分）

參考答案：（1）人口普查工作遭遇入戶難事出有因。（意思對即可）（3分）（2）示例：人口普查遭遇入戶難的問題是難免的，其中有些問題也是情有可原的，諸如有人住多套房、出外謀生、旅游、出差、工作忙等等，但絕不能排除“否則，責(zé)任自負(fù)”這類威脅性語言種下的惡果。可能有些當(dāng)事人因反感而產(chǎn)生抵觸，故意不予配合。如把這類語言改成“多謝您的支持與配合，祝您全家快樂！”等用語，人們還是會想盡一切辦法樂于配合的。（如有其他觀點，言之有理亦可）（7分）8.下面一句話有語病，請找出來并作修改。（2分）團購是一種通過網(wǎng)絡(luò)、手機等新興媒介傳遞團購邀約，進而將眾多消費者聯(lián)合起來，以加大與商家的談判能力，來求得最優(yōu)的價格。修改方法：_____________________________________________參考答案：（2分）成分殘缺，應(yīng)在“來求得最優(yōu)的價格”后加上“的消費模式”。略9.依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）①在當(dāng)前國際局勢復(fù)雜多變，我國處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，各種社會矛盾和危機多發(fā)的情況下，各種思想和言論難免__________，我們一定要擦亮雙眼，仔細(xì)辨析。②受敘利亞緊張的安全局勢的影響，敘利亞難民紛紛穿過敘利亞北部的邊境，涌入伊拉克庫爾德人控制地區(qū)，大量人員進入可能__________，專家表示伊拉克安全局勢令人擔(dān)憂。③中國人強大的購買力讓國外人震驚，中國旅游團常被國外當(dāng)?shù)孛襟w冠以“瘋狂購物游客團”的稱號，如今，旅游紀(jì)念品往往__________，使中國旅游者的消費行為悄然改變。A.魚目混珠

泥沙俱下

魚龍混雜

B.泥沙俱下

魚目混珠

魚龍混雜C.魚龍混雜

泥沙俱下

魚目混珠

D.泥沙俱下

魚龍混雜

魚目混珠參考答案：D試題分析：魚目混珠：拿魚眼睛冒充珍珠。比喻用假的冒充真的。泥沙俱下：指在江河的急流中泥土和沙子隨著水一起沖下。比喻好人和壞人混雜在一起。魚龍混雜：比喻壞人和好人混在一起?？键c：正確使用詞語（包括熟語）。能力層級為表達(dá)運用E。10.下列各句中，沒有語病的一句是A.這場變革一定會因為不被理解而引起一些人的抵制甚至非議，特別是當(dāng)觸動到某些集團的利益的時候，可能還會受到猛烈的攻擊。B.他們相信麥當(dāng)勞餐食是人們?nèi)粘Ｋ璧闹饕獱I養(yǎng)成分進行科學(xué)的配料設(shè)計，并按照科學(xué)的烹飪方法制作出來的，是具有“現(xiàn)代性”象征的食品。C.近代以來隨著航海技術(shù)和交通的發(fā)展，不同文化接觸和互動的地域距離障礙變得越來越近。D.文學(xué)是艱苦的事，只有刻苦自勉，推陳翻新，時時追求思想情感和語言的吻合，你才會逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美。參考答案：D【詳解】此題考核考生辨析病句的能力。本題考查辨析病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐栴}。另外，還要考慮到我們平時的表達(dá)習(xí)慣，日常用法等。A項，語序不當(dāng)，應(yīng)該是“非議甚至抵制”；B項，成分殘缺，在“日常所需”之前添加介詞“根據(jù)”；C項，搭配不當(dāng)，“障礙”應(yīng)該是變得越來越小。故選D?！军c睛】?？嫉牟【漕愋蜑楸硪獠幻鳌⒉缓线壿?、語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂。解答此類題目，可以采用以下幾種方法：①語感檢查法。辨析病句，可以依靠預(yù)估，一般說來，按習(xí)慣的說法覺得別扭的地方，常常是有語病的地方，病句類型中的搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、語意重復(fù)都可用此法；②主干枝葉法，按照先找句子主干，再看句子枝葉的步驟來確定病句，搭配不當(dāng)、成分殘缺都可用此法；③類比檢查法，就是仿造一個結(jié)構(gòu)類似的句子同原句作比較，如果仿寫句子有問題，則說明原句不正確；④邏輯分析法，就是從事理上分析句子，看概念的使用、判斷、推理是否得當(dāng)，語句的前后順序、句間關(guān)系是否合適，前后語句是否呼應(yīng)等；⑤尋找標(biāo)志法，就是抓住病句中一些明顯得語言標(biāo)志。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。課堂上，老師讓大家討論什么是“獲得感”。甲同學(xué)說：“獲得感是得到的讓人感到滿足，必須有所建樹。秦皇漢武，唐宗宋祖這樣的風(fēng)流人物開疆立業(yè)，興國安邦，這就是獲得感?！币彝瑢W(xué)說：“功業(yè)容易消逝，思想才能永恒。像司馬遷、馬克思、恩格斯等人著書立說，發(fā)展理論，彪炳千秋，才是獲得感?！北瑢W(xué)說：“獲得感不一定是偉人的專利，我們擁有幸福的家庭，有健康的身體