江蘇專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)單元測試12西方人文精神的起源及其發(fā)展含解析

PAGE單元過關(guān)測試(十二)西方人文精神的起源及其發(fā)展(時間：30分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2024·泰州中學(xué))古希臘智者普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人在宇宙萬物中的重要地位。他的學(xué)生普羅狄克思認(rèn)為神是想象出來的，并把對人有用的事物視為神。他們的觀點()A．重視人與人之間同等 B．徹底否定了神靈崇拜C．體現(xiàn)了人文主義精神 D．強(qiáng)調(diào)了“美德即學(xué)問”C[“人在宇宙萬物中的重要地位”“把對人有用的事物視為神”兩者都強(qiáng)調(diào)人的價值和作用，體現(xiàn)的是人文主義的精神，故選C項；“人在宇宙萬物中的重要地位”強(qiáng)調(diào)人的價值和作用，沒有體現(xiàn)人與人之間的同等，解除A項；“他的學(xué)生普羅狄克思認(rèn)為神是想象出來的，并把對人有用的事物視為神”表明他們沒有徹底擺脫古希臘神話的影響，解除B項；“美德即學(xué)問”是蘇格拉底的主見，不是他們的主見，解除D項。]2．(2024·揚(yáng)州中學(xué))蘇格拉底曾說：“全部才智和理解力的根源包含在這句話中‘人，相識你自己’。”這反映出蘇格拉底()A．強(qiáng)調(diào)個人利益至上并創(chuàng)立詭辯學(xué)派B．起先對人本身的哲學(xué)相識C．把探討的重點從自然界轉(zhuǎn)移到社會D．首先對客觀世界進(jìn)行思索B[蘇格拉底主見“相識你自己”，反映出他把探討的焦點集中在人身上，體現(xiàn)的是對人的價值的思索和重視，使哲學(xué)起先成為探討人的學(xué)問，故選B項；蘇格拉底并不主見個人利益至上，解除A項；材料無法反映出“從自然界轉(zhuǎn)移到社會”的轉(zhuǎn)變，解除C項；蘇格拉底主見的是探討人，而不是客觀世界，解除D項。]3．(2024·淮安中學(xué))寓言《熊與隱士》：隱士和熊是好摯友。一天，熊正守護(hù)在林間睡著的隱士，為他驅(qū)逐蚊蠅。這時，一只蒼蠅來叮隱士的額頭，無論熊怎樣驅(qū)逐也不愿離去。熊怒了，舉起一塊石頭狠砸蒼蠅，蒼蠅被砸死了，但隱士的腦袋也裂成兩半。能用來說明該寓言道理的是()A．相識你自己 B．人是萬物的尺度C．美德即學(xué)問 D．摯友如異體同心C[依據(jù)材料寓言故事可知，熊是為了守護(hù)他的摯友隱士，而最終卻損害了隱士，說明美德須要學(xué)問，學(xué)問是美德的基礎(chǔ)，故選C項；相識你自己應(yīng)當(dāng)是對自己的理性反思，對自己的不斷探究，解除A項；人是萬物的尺度強(qiáng)調(diào)的是人的重要地位，解除B項；摯友如異體同心說的是摯友之間心愿相通，解除D項。]4．(2024·宿遷中學(xué))有學(xué)者在談到文藝復(fù)興運(yùn)動時說：希臘學(xué)術(shù)復(fù)興的主要收獲是，思維方法從迷信教條變?yōu)橐罁?jù)邏輯進(jìn)行獨立思索；民族文字誕生的主要收獲是以活的白話文代替死的拉丁文；民族文學(xué)勃興的主要收獲是文學(xué)擺脫教會和教條的束縛。這位學(xué)者意在說明文藝復(fù)興運(yùn)動()A．是古典人文主義精神的復(fù)興B．天主教的影響力逐步消逝C．主要影響的群體是學(xué)問分子D．影響了近代科學(xué)的產(chǎn)生C[材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興運(yùn)動對思維方法、民族文字和民族文學(xué)的影響，這些都突出了對學(xué)問分子的影響，因為當(dāng)時的百姓多數(shù)是文盲，不行能在這些方面發(fā)揮重大作用，故選C項；文藝復(fù)興時期人文主義精神強(qiáng)調(diào)人性，反對神性，主見人生的目的是追求現(xiàn)世的華蜜，材料未涉及，解除A項；直到現(xiàn)在天主教的影響依舊很大，解除B項；文藝復(fù)興影響了近代科學(xué)的產(chǎn)生，但與材料內(nèi)容無關(guān)，解除D項。]5．(2024·南師附中)米開朗琪羅的雕塑《大衛(wèi)》呈現(xiàn)了男性美，英俊的面孔、有力的肌肉、比例恰當(dāng)?shù)纳聿模浞诛@示出男子氣概。當(dāng)教皇建議給裸體人物穿上衣服時，米開朗琪羅直言不諱地答道：“陛下，請您照料人們的靈魂，讓我照料人們的肉體吧！”米開朗琪羅的回答()A．抨擊了天主教會 B．推動了宗教改革C．樹立了人的權(quán)威 D．體現(xiàn)了人文精神D[依據(jù)材料可知，米開朗琪羅的雕塑呈現(xiàn)的是人體之美，體現(xiàn)了人文主義精神，故D項正確；材料中并未抨擊天主教會，故A項錯誤；材料體現(xiàn)的是人文主義，與對宗教改革的推動無關(guān)，故B項錯誤；C項應(yīng)為智者學(xué)派的主見，故錯誤。]6．(2024·沭陽中學(xué))文藝復(fù)興時期的人文主義者批判了教會的虛偽腐敗，但他們還是非常宗教化的，并沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度。這說明文藝復(fù)興()A．未能徹底沖破神學(xué)束縛 B．受到教會的壓迫C．并未相識到人的重要性 D．推動了神學(xué)的發(fā)展A[材料中“沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度”表明文藝復(fù)興時期的人文主義者批判的是教會的虛偽腐敗，未涉及基督教會的基本理論和根基，未能徹底沖破神學(xué)束縛，故A項正確；材料未涉及教會對文藝復(fù)興的看法，故B項錯誤；文藝復(fù)興時期的人文主義重視人性和人的重要性，故C項錯誤；材料“批判了教會的虛偽腐敗”打擊了神學(xué)統(tǒng)治，故D項錯誤。]7．(2024·靖江中學(xué))文藝復(fù)興時期，一些先進(jìn)的意大利人要求追求個人的充分發(fā)展。他們崇尚“全才”，不僅重思辨和理論，還追求理論與實踐相結(jié)合，“為日常生活的實際須要服務(wù)”。這些思想()A．源于宗教改革的信仰解放B．促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．標(biāo)記經(jīng)典力學(xué)體系的建立D．必定導(dǎo)致社會道德的淪喪B[“追求理論與實踐相結(jié)合”“為日常生活的實際須要服務(wù)”表明人文主義思想服務(wù)于現(xiàn)實的作用，能夠促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選B項；宗教改革在文藝復(fù)興之后，解除A項；1687年，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的發(fā)表，標(biāo)記著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立，解除C項；“為日常生活的實際須要服務(wù)”指的是能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并不肯定導(dǎo)致道德淪喪，解除D項。]8．(2024·淮安檢測)中世紀(jì)的意大利藝術(shù)喜愛用黃金裝飾畫面，其目的是為繪制的神圣人物創(chuàng)作一種神圣的氛圍。14世紀(jì)，畫家們起先改用建筑或者自然風(fēng)景圖案的襯底，這樣就創(chuàng)作出更多令人信服的空間，人物看上去好像真實地生活在這樣的空間里。這一變更()A．受到宗教改革運(yùn)動的影響B(tài)．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的政治追求C．推動了思想解放潮流的進(jìn)展D．反映了西方人文精神的濫觴C[這一變更反映了14世紀(jì)的畫家們不再以神為中心而是以人為中心，促進(jìn)了人文主義思想的傳播，推動了思想解放潮流的進(jìn)展，故選C項；14世紀(jì)宗教改革運(yùn)動尚未興起，解除A項；材料體現(xiàn)的是畫家創(chuàng)作內(nèi)容的變更，并非資產(chǎn)階級的政治追求，解除B項；西方人文精神的濫觴是古希臘時期的人文主義，解除D項。]9．(2024·揚(yáng)州高三下學(xué)期期初檢測)楊奎松在《鬼子來了》一書中說：“歐洲17、18世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動是與歐洲工業(yè)革命及其民族國家形成過程基本同步的……更是建立在被13世紀(jì)以來接連發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動和科學(xué)革命大大改造過的社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化基礎(chǔ)上的?！弊髡哒J(rèn)為()A．啟蒙運(yùn)動在工業(yè)革命背景下產(chǎn)生B．啟蒙運(yùn)動是民族國家形成的前提C．文藝復(fù)興運(yùn)動是啟蒙運(yùn)動的基礎(chǔ)D．宗教改革運(yùn)動是啟蒙運(yùn)動的持續(xù)C[“是建立在被13世紀(jì)以來接連發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動和科學(xué)革命大大改造過的社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化基礎(chǔ)上的”表明文藝復(fù)興運(yùn)動是啟蒙運(yùn)動的基礎(chǔ)，故選C項。]10．(2024·蘇州中學(xué))1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的行為，認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人同等；主見建立民族教會。路德的這些主見()A．反映了君主專制的加強(qiáng)B．體現(xiàn)了市民階層的要求C．闡明白理性主義的內(nèi)涵D．揭露了宗教信仰的虛偽B[依據(jù)材料馬丁·路德“痛斥教廷推銷贖罪券的行為，認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰……上帝面前人人同等；主見建立民族教會”可知，這些主見反映了市民階層要求政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)、強(qiáng)調(diào)民族的世俗權(quán)威等劇烈愿望，故選B項。]11．(2024·南京、鹽城二模)有學(xué)者指出：“1517－1525年的福音運(yùn)動之后，新教與天主教便起先了爭奪主動權(quán)的斗爭，通過教化、宣揚(yáng)以及書籍審查制度建立了更加嚴(yán)格的教義體系及聽從制度。由于任何一方都無法獨立實現(xiàn)自己的目標(biāo)，因此，便與諸侯、官吏和國王結(jié)盟，結(jié)果在事實上把教會變?yōu)檎?quán)的一部分。”材料與下列觀點相吻合的是()A．“教隨國定” B．“破除教會迷信”C．“反對贖罪券” D．“信仰即可得救”A[“把教會變?yōu)檎?quán)的一部分”表明宗教聽從于政權(quán)，形成了“教隨國定”的局面，故選A項；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，并沒有破除教會迷信，解除B項；材料反映的是宗教的權(quán)力要聽從王權(quán)，沒有提及“反對贖罪券”，解除C項；“信仰即可得救”反映的是信仰自由問題，而材料反映的是宗教的權(quán)力要聽從王權(quán)，解除D項。]12．(2024·啟東中學(xué)期初摸底)1521－1534年，馬丁·路德依據(jù)自己的理解用大眾化的語言翻譯出德文版《圣經(jīng)》，因語言通俗易懂，該譯本多次出版、大量印刷，并廣為流傳，成為歐洲宗教音樂的重要來源。據(jù)此可知()A．宗教改革實現(xiàn)了德國民眾思想統(tǒng)一B．宗教改革促進(jìn)了思想解放C．印刷術(shù)是宗教改革深化的充分條件D．教皇的權(quán)威已被徹底顛覆B[“大眾化的語言翻譯”促進(jìn)《圣經(jīng)》的世俗化發(fā)展，“譯本多次出版、大量印刷，并廣為流傳”說明宗教改革促進(jìn)了思想解放，故B項正確；材料不是說明宗教改革對于德國民眾思想的統(tǒng)一，解除A項；印刷術(shù)推動了宗教改革，并不是宗教改革深化的充分條件，解除C項；D項中的“被徹底顛覆”說法過于肯定，解除。]13．(2024·蘇錫常鎮(zhèn)一模)啟蒙主義者推崇中國的自然哲學(xué)，試圖將世俗倫理從神學(xué)與教權(quán)中解放出來；推崇中國的開明君主，試圖將肯定主義王權(quán)從暴政中解放出來；推崇中國的自然經(jīng)濟(jì)，試圖將國家經(jīng)濟(jì)從腐敗與衰落中解放出來。與啟蒙思想家利用中國思想類似的事務(wù)是()A．智者運(yùn)動 B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．科學(xué)革命B[依據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，啟蒙運(yùn)動借用中國傳統(tǒng)思想文化以宣揚(yáng)理性反對封建制度，文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘羅馬文化宣揚(yáng)人文主義精神，將人從神學(xué)的束縛中解放出來，故B項正確。]14．艾賽亞·柏林曾說：“牛頓思想的沖擊是巨大的。無論對它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動的整個綱領(lǐng)，尤其是法國，是有意識地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)，同時，它從他那驚人的成果中獲得了信念并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”這說明()A．經(jīng)典力學(xué)干脆導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動B．牛頓思想對法國社會全面影響C．啟蒙運(yùn)動有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D．科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動供應(yīng)條件D[材料中“有意識地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)”“從他那驚人的成果中獲得了信念并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”說明牛頓的科技成果推動了啟蒙運(yùn)動，故選D項；A項錯在“干脆”；B項表述過于肯定；C項與題干主旨相反。]15．(2024·啟東中學(xué)調(diào)研一)康德認(rèn)為構(gòu)成科學(xué)學(xué)問的根本條件是先天的概念范疇和后天的感覺閱歷相結(jié)合，主見哲學(xué)探討應(yīng)對理性的相識實力進(jìn)行批判的考察，強(qiáng)調(diào)“意志自由”，要以人為目的，材料說明康德()A．具有明顯的唯物主義思想傾向B．反對獨立思索和理性推斷C．對啟蒙運(yùn)動的核心產(chǎn)生了懷疑D．進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想D[康德認(rèn)為哲學(xué)探討要以人為目的，強(qiáng)調(diào)對理性的批判考察，這體現(xiàn)了人文主義思想，D項正確。]二、非選擇題(15分)16．(2024·揚(yáng)州下學(xué)期期初檢測)近代以來歐洲人文精神的發(fā)展推動了社會的進(jìn)步。閱讀下列材料：材料一在中世紀(jì)，人類意識始終是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或者半醒狀態(tài)。在意大利，這層紗幕最先煙消云散。13世紀(jì)末，意大利起先充溢具有特性的人物，人成了精神的個體，并且也這樣來相識自己。當(dāng)這種對于個人發(fā)展的推動力氣和一種駕馭當(dāng)時一切文化要素的特性結(jié)合起來時，于是就產(chǎn)生了意大利所獨有的“多才多藝的人”——全才?！幾圆伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時的文化》材料二在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，天主教會確立了其在精神和信仰方面的權(quán)威地位，而隨著民族意識的強(qiáng)化，各地區(qū)都劇烈要求教會民族化、世俗化。1517年馬丁·路德寫出《關(guān)于贖罪券的95條論綱》，在論綱中提出“信仰得救”理論，個人可以通過閱讀《圣經(jīng)》和上帝干脆對話，個人理解是支配自身行為的唯一指南?！墩摼V》得到了一般民眾的支持。他堅持主見由國家駕馭宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，得到部分諸侯和世俗統(tǒng)治者的認(rèn)同?！幾晕湟骶帯逗喢魇澜鐨v史讀本》材料三社會契約絕不是要消退自然的同等狀態(tài)，相反，它是用道德和法律上的同等代替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不同等；這樣，不管人類在力氣與智力上是如何的不同等，人類也可以憑借契約和權(quán)利來實現(xiàn)同等的狀態(tài)?！R梭《社會契約論》完成下列要求：(1)依據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時期“人類意識”覺醒的表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析導(dǎo)致紗幕在意大利消散的文化因素。(5分)(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出馬丁·路德受到廣泛支持的背景。依據(jù)材料二，分析馬丁·路德思想