2022年在職攻讀碩士聯(lián)考考試考前沖刺卷67測

2022年在職攻讀碩士聯(lián)考考試考前沖刺卷

（本卷共分為1大題50小題，作答時(shí)間為180分鐘，總分100分，60分及格。）

單位：姓名：考號(hào)：

題號(hào)單選題多項(xiàng)選擇判斷題綜合題總分

分值

得分

一、單項(xiàng)選擇題（共50題，每題2分。每題的備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題意）

1.閱讀下面的文字，完成下列問題。

讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己

第一次接觸香格里拉（Shangri-la）這個(gè)詞還是二十世紀(jì)八十年代中期，在一本

簡易英語課外讀物中，“香格里拉”即世外桃源。但事實(shí)上，香格里拉是一個(gè)真

實(shí)存在的地方，它就在中國滇西北一帶。納西話叫香格里拉，只是詞的后綴，

中甸一帶康巴藏民稱它香巴拉。它開始被世人關(guān)注，是緣于一位俄國導(dǎo)演1937

年拍的電影《被遺忘的王國》。影片中這個(gè)叫香格里拉的地方，有高原雪山、藍(lán)

月亮峽谷'森林牧場牛羊，還有與自然和諧依存的民風(fēng)。它激起了世人尋夢的

熱情，人們這才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名字：美籍奧地利學(xué)者約瑟夫洛克。

洛克1884年出生于維也納，1905年去美國求學(xué)。1922年他以植物學(xué)教授的身

份到云南麗江采集植物標(biāo)本。這一方水土立刻迷住了他，從此他把靈魂融入了

這方水土，一住就是二十年，從事納西族民風(fēng)、民俗'文化、宗教研究。和以

往一些西方探險(xiǎn)家不同，洛克對(duì)他的考察對(duì)象不只是充滿好奇，更沒有白種人

的偏見和野心，而是充滿感情。他有過“與我的納西族朋友共存亡”的諾言，

并帶著偏愛稱納西人是“純樸的大自然之子”。

洛克無疑是可敬的。但是香格里拉是一個(gè)客觀自然的存在。在洛克到來之前,

納西就有了自己的學(xué)者和文化人。換一個(gè)角度講，正是香格里拉的一方水土，

改變了一個(gè)西方學(xué)者的命運(yùn)，塑造了一個(gè)全新的洛克，為什么不能說香格里拉

發(fā)現(xiàn)了洛克呢我看就像他評(píng)價(jià)他的納西兄弟一樣，稱他是“大自然之子”更平

等一些，更合適一些。由此，我們得到一種啟示：香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克，也同

時(shí)發(fā)現(xiàn)自己。

“讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己”，這是套用了一個(gè)現(xiàn)成句式。拉美的烏拉圭作家加萊

亞諾寫過一篇散文《讓美洲發(fā)現(xiàn)自己》，他是有感于西方世界數(shù)百年的偏見而寫

的。在哥倫布的船隊(duì)到達(dá)美洲之前，那片大陸就自然地存在著，后來者占有了

“發(fā)現(xiàn)”的專利權(quán)?！皬拇艘院?，印第安人就一直被判為終身有罪“，遭到滅絕

性的殺掠。所以他說“1492年，美洲被入侵，而不是被發(fā)現(xiàn)”。而美洲的希望則

是在它“自己發(fā)現(xiàn)自己的時(shí)候”。同樣，“讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己”，也是把香格里

拉當(dāng)成主體，而不是被動(dòng)面對(duì)世界的客體。因而，對(duì)于香格里拉來說，問題關(guān)

鍵就在于，它是不是真是一個(gè)美好的真實(shí)的存在，這也許是“自己發(fā)現(xiàn)自己”

的含義。

人們通常把美好的地方都比做世外桃源，可見人類對(duì)自己居住的地方抱有懷疑。

人們說世外桃源，就是說世上沒有，這說法本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判?！笆劳狻?，

可以理解成人類還沒有實(shí)現(xiàn)的理想，若說哪里是世外桃源，就是說哪里已接近

或?qū)崿F(xiàn)了理想的藍(lán)圖，那它其實(shí)就是世上的桃源了。一旦回到世上，就是人類

的勢力范圍了。那么世上桃源還可以叫做世外桃源嗎或者說世上可能有真正的

世外桃源嗎

如今的香格里拉是行進(jìn)在通往理想境界的路上。什么時(shí)候，人們的精神世界能

夠做到和那里的自然風(fēng)光一樣美麗，“恢復(fù)人和大自然之間和諧一致的關(guān)系”了，

什么時(shí)候才可以說它真是，或接近香格里拉了。

到那時(shí)香格里拉的詞義應(yīng)該發(fā)生變化，無論英語還是漢語，都可以把它譯做“世

上桃源”。

下列對(duì)原文的理解，正確的一項(xiàng)是：

A.本文的寫作目的是為了證明香格里拉就在云南麗江。

B.洛克是為了“把靈魂融入這方水土”而來到麗江的。

C.對(duì)“美洲被入侵，而不是被發(fā)現(xiàn)”的觀點(diǎn)，本文作者是贊同的。

D.本文認(rèn)為，“香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克“，但香格里拉的確又是被洛克第一個(gè)發(fā)現(xiàn)

的。

2.閱讀下面的文字，完成下列問題。

朋友從網(wǎng)絡(luò)上傳來著名生物學(xué)家道金斯《解析彩虹》中譯本書稿囑評(píng)。其中提

到詩人濟(jì)慈認(rèn)為牛頓用三棱鏡將太陽光分解成紅、橙、黃、綠'青、藍(lán)、紫的

光譜，使彩虹的詩意喪失殆盡，因此科學(xué)不僅不美，還會(huì)破壞美感。

這位19世紀(jì)英國著名詩人的聲音在當(dāng)代也會(huì)產(chǎn)生回響。自古以來，明月為詩

人所反復(fù)吟詠，寫出了許多美麗的詩篇。民間也有不少關(guān)于月宮的浪漫神話：

玉兔舂米、吳剛伐桂、嫦娥奔月，千古流傳，膾炙人口。1969年阿波羅號(hào)首次

載人登月成功，傳回的照片顯示月球表面坑坑洼洼，像一張麻臉。更煞風(fēng)景的

是，什么玉兔'吳剛、嫦娥、桂花樹等全屬子虛烏有。“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海

青天夜夜心?！痹瓉硎抢钌屉[自作多情！

他們還可以舉出更多這類事情，來證明科學(xué)的所作所為是焚琴煮鶴！

對(duì)此我有話要說，試就上述二例剖析之。

雨過天晴，彩虹當(dāng)空，艷光四射，確實(shí)非常美麗。牛頓的分光實(shí)驗(yàn)揭開了彩虹

之謎一原來是太陽光折射所致。虹橋、天梯、霓裳羽衣等美麗的聯(lián)想隨之褪色，

難怪有人感到失望而責(zé)怪牛頓，這是一方面。但還要看到另一方面：牛頓的實(shí)

驗(yàn)開光譜分析之先河，從此以后，科學(xué)家利用這個(gè)工具，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)世界中前

所未見之曠世奇美。

天文學(xué)家利用光譜分析，在彌漫太空的星云中找到了有機(jī)分子。這一重要發(fā)現(xiàn)

說明，茫茫天宇到處潛藏著生命的種子，原來我們并不孤獨(dú)。套用王勃的話可

謂：字內(nèi)存知已，天外若比鄰。這不是也頗有詩意嗎

天文學(xué)家利用光譜分析還發(fā)現(xiàn)，遙遠(yuǎn)星體發(fā)出光線之光譜有所謂“紅移”一

光譜朝波長較長的紅端移動(dòng)，據(jù)此先后提出了宇宙膨脹說及寧宙起源大爆炸說。

后者告訴人們：原來大干世界誕生于一百多億年前，太初時(shí)是一團(tuán)灼熱的熊熊

烈焰。這與盤古在混沌中開天辟地的神話異曲同丁。宇宙大爆炸的威武雄壯瑰

麗奇美難道比不上區(qū)區(qū)彩虹

“巡天歸來再賞月，天上一輪才捧出”的玉盤忽然變成了大麻臉，固然令人掃

興；但失之東隅，收之桑榆。太空人阿姆斯特朗從登月艙中跨出第一步踏上月

球時(shí)，他說：“我的一小步，人類的一大步J每當(dāng)想起這句名言，心中就涌起

一股不可抑制的激情——人類自古夢想登天，如今美夢成真，這一步好大啊!由

登天而激發(fā)出的靈感難道還不足以補(bǔ)償失玉盤之憾嗎蘇東坡泉下有知，一定會(huì)

寫出更精彩的詩篇，使他的《水調(diào)歌頭》不致成為千古“絕”唱。

以下說法不屬于文中提到的“這類事情”的是；

A.用三棱鏡將太陽光分解成紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的光譜。

B.1969年阿波羅號(hào)首次載人登月成功，傳回的照片顯示月球表面坑坑洼洼，像

一張麻臉。

C.天文學(xué)家利用光譜分析，在彌漫太空的星云中找到了有機(jī)分子。

D.科學(xué)發(fā)現(xiàn)人類用以思考和產(chǎn)生感情的是大腦而不是“心靈”。

3.閱讀下文，完成下列問題

偶然打開電視，正播《西游記》中《三打白骨精》一折。劇情可以倒背如流,

不知為什么竟看得入神，屏幕上晃動(dòng)些什么，其實(shí)并不重要?？串叄医K于相

信：一部《紅樓夢》，政治家們當(dāng)百科全書，才子佳人當(dāng)戀愛指南這一真理。

二十多年前，我還是個(gè)毛頭小子。那時(shí)《孫悟空三打白骨精》的戲曲片，是反

修防修的教科書，自覺在一片“金猴奮起千鈞棒”的歌聲里，煉出一個(gè)“砸”

字。凡是美好神圣的東西，似乎后面都躲著一個(gè)妖怪，于是砸起來也就心安理

得。我砸你，你砸我，什么都蕩然無存，只剩各種型號(hào)的棍子——這時(shí)，是悟

出了孫悟空的哲學(xué)。

十多年前又看“三打”，當(dāng)作傷痕文學(xué)來看，看出白骨精是江某人，痛感自己

當(dāng)了愚氓，天天喊“進(jìn)行到底”，到底是差點(diǎn)兒讓別個(gè)把骨頭都嚼了——這時(shí),

是辨出了唐僧的悲哀。

往事如煙，揖別青春，我與這《三打白骨精》又都健在。此時(shí)，心也平靜，氣

也和順，再三玩味，此番品出另一體會(huì)：豬八戒煞是可愛，取經(jīng)路上少了他萬

萬不成。看官且三思：

孫悟空有本事，但面對(duì)白骨精這樣的對(duì)手，只是揮棒就砸。一砸不行，二次再

來；兩砸不行，再來再砸，決不改弦更張。這不明擺著一個(gè)有勇無謀唐僧念咒，

固然討厭，但他竟然“拜拜”，回花果山去了。

照說猴兒可以回山，豬八戒自然也可以揮淚別師父，回高老莊去當(dāng)女婿。只準(zhǔn)

野性未改的猴兒稱王稱霸，不準(zhǔn)打人凡塵的八戒懷念老婆，這不公平。豬八戒

雖然想家想得心神不安，但終以大局為重，舍了安樂窩，萬里迢迢去勸猴兒。

說真格的，這精神境界比孫悟空高，用當(dāng)今的話叫做：能夠處理好集體利益與

個(gè)人利益的關(guān)系。

八戒雖然本領(lǐng)不大，但以智補(bǔ)力，有時(shí)還大智若愚（難怪四川人形容某些人說:

“長個(gè)豬相，心里明亮”）。八戒智激猴王，理當(dāng)羞死唐僧。唐僧自恃會(huì)念那么

一段咒，屢犯官僚主義、軍閥作風(fēng)，破壞了安定團(tuán)結(jié)，險(xiǎn)誤取經(jīng)大事。豬八戒

力不敵孫悟空，又沒有觀音在上面當(dāng)后臺(tái)，教那“一句頂一萬句”的咒語，但

八戒能動(dòng)之以情曉以大義，讓傲慢的猴兒屁股坐不穩(wěn)；又能激將請將，搭梯下

臺(tái)，請回能人，挽回?cái)【帧Ｒ环e動(dòng)，頗像一些電視劇中改革家們扭虧為盈的

壯舉。

《三打白骨精》這出戲，沒有八戒還真玩而不轉(zhuǎn)。他充當(dāng)了一個(gè)

組織戰(zhàn)役的指揮角色。

細(xì)想起來，八戒的有些毛病也是可以諒解的。缺點(diǎn)無非三條：貪吃，愛睡，想

老婆。要知道，這時(shí)的八戒早已不是神仙——天篷元帥下凡塵，解甲歸田一農(nóng)

夫。只是長得豬頭豬腦，嚇壞了高老太爺和小姐。對(duì)于他這個(gè)一身憨勁的莊戶

人來說，這三條缺點(diǎn)算個(gè)啥!小農(nóng)意識(shí)的最高理想“三十畝地一頭牛，老婆孩子

熱炕頭”，不正是吃好、睡好、老婆孩子好這三條么

八戒確是可愛，因?yàn)樗沁@支取經(jīng)隊(duì)伍中，唯一一個(gè)帶著濃厚的農(nóng)民意識(shí)的修

行者，而且竟然走到了西天！

如果豬八戒有個(gè)檔案袋，我想可以寫上如下一句鑒定話：“在沖突尖銳復(fù)雜的

長征途中，經(jīng)過痛苦的思想斗爭，不斷地克服了原有的農(nóng)民意識(shí)。”

——豬八戒的可貴之處，愿人人都看見。

（摘自葉延濱《試論豬八戒》）

以下說法不符合文意的一項(xiàng)是：

A.《孫悟空三打白骨精》這部戲曲片是應(yīng)該批判的。

B.唐僧屢犯官僚主義、軍閥作風(fēng)的錯(cuò)誤，破壞安定團(tuán)結(jié)。

C.豬八戒小農(nóng)意識(shí)的毛病是可以諒解的。

D.沒有豬八戒《三打白骨精》這出戲就沒法唱。

4.

閱讀《一個(gè)小官吏之死》這篇小說的片斷，完成下列問題。

一個(gè)極好的傍晚，一個(gè)同樣極好的名叫伊萬?德米特里奇?切爾維亞科夫的庶

務(wù)宮坐在劇院大廳第二排的圍椅上，架上望遠(yuǎn)鏡觀看《哥納維勒的鐘》。他凝神

注目，飄然欲仙。突然……在小說里經(jīng)常遇到“突然”這兩個(gè)字。寫小說的人

當(dāng)然是有道理的：生活里不正是有成千上萬的意想不到的事情嗎突然他緊皺額

頭，瞇縫起雙眼，屏住呼吸……他雙眼離開望遠(yuǎn)鏡，彎下腰……”啊嚏!”你看，

他打了噴嚏。不管是誰，也不管是什么地方，打噴嚏總歸是不犯禁的。鄉(xiāng)下人

固然打噴嚏，大城市的警察長，甚至樞密顧問官有噴嚏也是要打的。大家都打

噴嚏。切爾維亞科夫處之坦然。他拿手帕擦了擦臉，照有禮貌人那樣向四周環(huán)

顧了一下，看攪擾了別人沒有。這一看不要緊，馬上窘住了。他看見坐在他前

面第一排的一個(gè)小老頭正在一個(gè)勁兒擦自己的禿頂和脖子，嘴里還嘟嚷著什么。

切爾維亞科夫認(rèn)出那個(gè)小老頭是勃利茲查洛夫，在交通部任職的一位文職將軍。

“我把唾沫星子噴到他身上了！”切爾維亞科夫想：“他不是我的頂頭上司，

是別的部門的，不過也還是挺不好意思的。應(yīng)該道個(gè)歉才是?！?/p>

切爾維亞科夫咳了一聲，把身子向前探出去，湊近將軍的耳根，小聲說：

“對(duì)不起，大人，我把唾沫星子濺到您身上了……我不小心……”

“不要緊，不要緊……”

“看在上帝的面上，原諒我。我不是故意的!”

“請您坐好!讓我看戲吧!”

切爾維亞科夫窘呆了，傻頭傻腦地笑了笑，又開始看戲。他看啊看啊，可那股

幸福心境一點(diǎn)都沒有了。他惶惶不安，定不下心來。到了幕間休息時(shí)間，他走

到勃利茲查洛夫跟前。他朝他身邊走了幾步，壯了壯膽子，喃喃地說：“我把唾

沫星子噴到您身上了，大人……請您原諒……我本來……出于無意……”

“唉……我已經(jīng)忘了，您卻說個(gè)沒完J將軍說道，不耐煩地撇了撇他的下嘴

后。

“已經(jīng)忘了么可是他的眼睛里有一道兇光啊!”切爾維亞科夫疑惑地瞧著將軍,

暗想，“他又不愿意說話。我應(yīng)該對(duì)他解釋一下，說明我完全無意……說明打噴

嚏是自然規(guī)律，要不然他就會(huì)認(rèn)為我是有意唾他了。現(xiàn)在他固然沒這么想，可

以后他一定會(huì)這么想!……”

小說詳細(xì)描寫了切爾維亞科夫打噴嚏的情況，其作用是什么：

A.發(fā)展情節(jié)，

B.巧設(shè)懸念

C.毫無意義

D.突出人物形象

5.閱讀下面的文字，完成下列問題。

讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己

第一次接觸香格里拉(Shangri-la)這個(gè)詞還是二十世紀(jì)八十年代中期，在一本

簡易英語課外讀物中，“香格里拉”即世外桃源。但事實(shí)上，香格里拉是一個(gè)真

實(shí)存在的地方，它就在中國滇西北一帶。納西話叫香格里拉，只是詞的后綴，

中甸一帶康巴藏民稱它香巴拉。它開始被世人關(guān)注，是緣于一位俄國導(dǎo)演1937

年拍的電影《被遺忘的王國》。影片中這個(gè)叫香格里拉的地方，有高原雪山、藍(lán)

月亮峽谷、森林牧場牛羊，還有與自然和諧依存的民風(fēng)。它激起了世人尋夢的

熱情，人們這才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名字：美籍奧地利學(xué)者約瑟夫洛克。

洛克1884年出生于維也納，1905年去美國求學(xué)。1922年他以植物學(xué)教授的身

份到云南麗江采集植物標(biāo)本。這一方水土立刻迷住了他，從此他把靈魂融入了

這方水土，一住就是二十年，從事納西族民風(fēng)、民俗'文化、宗教研究。和以

往一些西方探險(xiǎn)家不同，洛克對(duì)他的考察對(duì)象不只是充滿好奇，更沒有白種人

的偏見和野心，而是充滿感情。他有過“與我的納西族朋友共存亡”的諾言，

并帶著偏愛稱納西人是“純樸的大自然之子”。

洛克無疑是可敬的。但是香格里拉是一個(gè)客觀自然的存在。在洛克到來之前,

納西就有了自己的學(xué)者和文化人。換一個(gè)角度講，正是香格里拉的一方水土，

改變了一個(gè)西方學(xué)者的命運(yùn)，塑造了一個(gè)全新的洛克，為什么不能說香格里拉

發(fā)現(xiàn)了洛克呢我看就像他評(píng)價(jià)他的納西兄弟一樣，稱他是“大自然之子”更平

等一些，更合適一些。由此，我們得到一種啟示：香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克，也同

時(shí)發(fā)現(xiàn)自己。

“讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己“，這是套用了一個(gè)現(xiàn)成句式。拉美的烏拉圭作家加萊

亞諾寫過一篇散文《讓美洲發(fā)現(xiàn)自己》，他是有感于西方世界數(shù)百年的偏見而寫

的。在哥倫布的船隊(duì)到達(dá)美洲之前，那片大陸就自然地存在著，后來者占有了

“發(fā)現(xiàn)”的專利權(quán)?！皬拇艘院?，印第安人就一直被判為終身有罪”，遭到滅絕

性的殺掠。所以他說“1492年，美洲被入侵，而不是被發(fā)現(xiàn)”。而美洲的希望則

是在它“自己發(fā)現(xiàn)自己的時(shí)候”。同樣，“讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己”，也是把香格里

拉當(dāng)成主體，而不是被動(dòng)面對(duì)世界的客體。因而，對(duì)于香格里拉來說，問題關(guān)

鍵就在于，它是不是真是一個(gè)美好的真實(shí)的存在，這也許是“自己發(fā)現(xiàn)自己”

的含義。

人們通常把美好的地方都比做世外桃源，可見人類對(duì)自己居住的地方抱有懷疑。

人們說世外桃源，就是說世上沒有，這說法本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判?！笆劳狻保?/p>

可以理解成人類還沒有實(shí)現(xiàn)的理想，若說哪里是世外桃源，就是說哪里已接近

或?qū)崿F(xiàn)了理想的藍(lán)圖，那它其實(shí)就是世上的桃源了。一旦回到世上，就是人類

的勢力范圍了。那么世上桃源還可以叫做世外桃源嗎或者說世上可能有真正的

世外桃源嗎

如今的香格里拉是行進(jìn)在通往理想境界的路上。什么時(shí)候，人們的精神世界能

夠做到和那里的自然風(fēng)光一樣美麗，“恢復(fù)人和大自然之間和諧一致的關(guān)系”了，

什么時(shí)候才可以說它真是，或接近香格里拉了。

到那時(shí)香格里拉的詞義應(yīng)該發(fā)生變化，無論英語還是漢語，都可以把它譯做“世

上桃源

作者說：“香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克，也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己”，請問：“香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛

克”的含義是什么：

A.香格里拉改變了洛克的命運(yùn)。

B.洛克改變了香格里拉的命運(yùn)。

C.洛克與香格里拉共同發(fā)現(xiàn)了對(duì)方。

D.香格里拉給洛克留下了美好的印象。

6.閱讀下文，完成下列問題

偶然打開電視，正播《西游記》中《三打白骨精》一折。劇情可以倒背如流,

不知為什么竟看得入神，屏幕上晃動(dòng)些什么，其實(shí)并不重要。看畢，我終于相

信：一部《紅樓夢》，政治家們當(dāng)百科全書，才子佳人當(dāng)戀愛指南這一真理。

二十多年前，我還是個(gè)毛頭小子。那時(shí)《孫悟空三打白骨精》的戲曲片，是反

修防修的教科書，自覺在一片“金猴奮起千鈞棒”的歌聲里，煉出一個(gè)“砸”

字。凡是美好神圣的東西，似乎后面都躲著一個(gè)妖怪，于是砸起來也就心安理

得。我砸你，你砸我，什么都蕩然無存，只剩各種型號(hào)的棍子——這時(shí)，是悟

出了孫悟空的哲學(xué)。

十多年前又看“三打”，當(dāng)作傷痕文學(xué)來看，看出白骨精是江某人，痛感自己

當(dāng)了愚氓，天天喊“進(jìn)行到底”，到底是差點(diǎn)兒讓別個(gè)把骨頭都嚼了——這時(shí),

是辨出了唐僧的悲哀。

往事如煙，揖別青春，我與這《三打白骨精》又都健在。此時(shí)，心也平靜，氣

也和順，再三玩味，此番品出另一體會(huì)：豬八戒煞是可愛，取經(jīng)路上少了他萬

萬不成?？垂偾胰迹?/p>

孫悟空有本事，但面對(duì)白骨精這樣的對(duì)手，只是揮棒就砸。一砸不行，二次再

來；兩砸不行，再來再砸，決不改弦更張。這不明擺著一個(gè)有勇無謀唐僧念咒，

固然討厭，但他竟然“拜拜”，回花果山去了。

照說猴兒可以回山，豬八戒自然也可以揮淚別師父，回高老莊去當(dāng)女婿。只準(zhǔn)

野性未改的猴兒稱王稱霸，不準(zhǔn)打入凡塵的八戒懷念老婆，這不公平。豬八戒

雖然想家想得心神不安，但終以大局為重，舍了安樂窩，萬里迢迢去勸猴兒。

說真格的，這精神境界比孫悟空高，用當(dāng)今的話叫做：能夠處理好集體利益與

個(gè)人利益的關(guān)系。

八戒雖然本領(lǐng)不大，但以智補(bǔ)力，有時(shí)還大智若愚（難怪四川人形容某些人說:

“長個(gè)豬相，心里明亮"）O八戒智激猴王，理當(dāng)羞死唐僧。唐僧自恃會(huì)念那么

一段咒，屢犯官僚主義、軍閥作風(fēng)，破壞了安定團(tuán)結(jié)，險(xiǎn)誤取經(jīng)大事。豬八戒

力不敵孫悟空，又沒有觀音在上面當(dāng)后臺(tái)，教那“一句頂一萬句”的咒語，但

八戒能動(dòng)之以情曉以大義，讓傲慢的猴兒屁股坐不穩(wěn)；又能激將請將，搭梯下

臺(tái)，請回能人，挽回?cái)【?。一番舉動(dòng)，頗像一些電視劇中改革家們扭虧為盈的

壯舉。

《三打白骨精》這出戲，沒有八戒還真玩而不轉(zhuǎn)。他充當(dāng)了一個(gè)

組織戰(zhàn)役的指揮角色。

細(xì)想起來，八戒的有些毛病也是可以諒解的。缺點(diǎn)無非三條：貪吃，愛睡，想

老婆。要知道，這時(shí)的八戒早已不是神仙——天篷元帥下凡塵，解甲歸田一農(nóng)

夫。只是長得豬頭豬腦，嚇壞了高老太爺和小姐。對(duì)于他這個(gè)一身憨勁的莊戶

人來說，這三條缺點(diǎn)算個(gè)啥!小農(nóng)意識(shí)的最高理想“三十畝地一頭牛，老婆孩子

熱炕頭”，不正是吃好、睡好、老婆孩子好這三條么

八戒確是可愛，因?yàn)樗沁@支取經(jīng)隊(duì)伍中，唯一一個(gè)帶著濃厚的農(nóng)民意識(shí)的修

行者，而且竟然走到了西天！

如果豬八戒有個(gè)檔案袋，我想可以寫上如下一句鑒定話：“在沖突尖銳復(fù)雜的

長征途中，經(jīng)過痛苦的思想斗爭，不斷地克服了原有的農(nóng)民意識(shí)J

——豬八戒的可貴之處，愿人人都看見。

（摘自葉延濱《試論豬八戒》）

為什么作者說“《三打白骨精》這出戲，沒有八戒還真玩而不轉(zhuǎn)”

A.因?yàn)樯倭怂粕畮熗骄蜕倭艘幻蓡T。

B.因?yàn)榘私潆m然本領(lǐng)不大，但能以智補(bǔ)力。

C.因?yàn)樗まD(zhuǎn)了“三打白骨精”這場“戰(zhàn)役

D.因?yàn)樗麧夂竦霓r(nóng)民意識(shí)是可以諒解的。

7.

閱讀《一個(gè)小官吏之死》這篇小說的片斷，完成下列問題。

一個(gè)極好的傍晚，一個(gè)同樣極好的名叫伊萬?德米特里奇?切爾維亞科夫的庶

務(wù)宮坐在劇院大廳第二排的圍椅上，架上望遠(yuǎn)鏡觀看《哥納維勒的鐘》。他凝神

注目，飄然欲仙。突然……在小說里經(jīng)常遇到“突然”這兩個(gè)字。寫小說的人

當(dāng)然是有道理的：生活里不正是有成千上萬的意想不到的事情嗎突然他緊皺額

頭，瞇縫起雙眼，屏住呼吸……他雙眼離開望遠(yuǎn)鏡，彎下腰……“啊嚏!”你看，

他打了噴嚏。不管是誰，也不管是什么地方，打噴嚏總歸是不犯禁的。鄉(xiāng)下人

固然打噴嚏，大城市的警察長，甚至樞密顧問官有噴嚏也是要打的。大家都打

噴嚏。切爾維亞科夫處之坦然。他拿手帕擦了擦臉，照有禮貌人那樣向四周環(huán)

顧了一下，看攪擾了別人沒有。這一看不要緊，馬上窘住了。他看見坐在他前

面第一排的一個(gè)小老頭正在一個(gè)勁兒擦自己的禿頂和脖子，嘴里還嘟嚷著什么。

切爾維亞科夫認(rèn)出那個(gè)小老頭是勃利茲查洛夫，在交通部任職的一位文職將軍。

“我把唾沫星子噴到他身上了！”切爾維亞科夫想：“他不是我的頂頭上司，

是別的部門的，不過也還是挺不好意思的。應(yīng)該道個(gè)歉才是?！?/p>

切爾維亞科夫咳了一聲，把身子向前探出去，湊近將軍的耳根，小聲說：

“對(duì)不起，大人，我把唾沫星子濺到您身上了……我不小心……”

“不要緊，不要緊……”

“看在上帝的面上，原諒我。我不是故意的!”

“請您坐好!讓我看戲吧!”

切爾維亞科夫窘呆了，傻頭傻腦地笑了笑，又開始看戲。他看啊看啊，可那股

幸福心境一點(diǎn)都沒有了。他惶惶不安，定不下心來。到了幕間休息時(shí)間，他走

到勃利茲查洛夫跟前。他朝他身邊走了幾步，壯了壯膽子，喃喃地說：“我把唾

沫星子噴到您身上了，大人?…”請您原諒……我本來……出于無意……”

“唉……我已經(jīng)忘了，您卻說個(gè)沒完將軍說道，不耐煩地撇了撇他的下嘴

fSo

“已經(jīng)忘了么可是他的眼睛里有一道兇光啊!”切爾維亞科夫疑惑地瞧著將軍,

暗想，“他又不愿意說話。我應(yīng)該對(duì)他解釋一下，說明我完全無意……說明打噴

嚏是自然規(guī)律，要不然他就會(huì)認(rèn)為我是有意唾他了?，F(xiàn)在他固然沒這么想，可

以后他一定會(huì)這么想!……”

第八自然段中寫切爾維亞科夫“又開始看戲。他看啊看啊，可那股幸福心境一

點(diǎn)都沒有了"。對(duì)此原因分析正確的一項(xiàng)是：

A.因?yàn)榇驀娞缡顾麃G了面子，失了禮。

B.因?yàn)楣賵鲆黄诎怠?/p>

C.因?yàn)樗哉J(rèn)為冒犯了上司，沒有得到上司的原諒。

D.因?yàn)楣賵龅燃?jí)森嚴(yán)。

8.閱讀下面的文字，完成下列問題。

朋友從網(wǎng)絡(luò)上傳來著名生物學(xué)家道金斯《解析彩虹》中譯本書稿囑評(píng)。其中提

到詩人濟(jì)慈認(rèn)為牛頓用三棱鏡將太陽光分解成紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的

光譜，使彩虹的詩意喪失殆盡，因此科學(xué)不僅不美，還會(huì)破壞美感。

這位19世紀(jì)英國著名詩人的聲音在當(dāng)代也會(huì)產(chǎn)生回響。自古以來，明月為詩

人所反復(fù)吟詠，寫出了許多美麗的詩篇。民間也有不少關(guān)于月宮的浪漫神話：

玉兔舂米、吳剛伐桂、嫦娥奔月，千古流傳，膾炙人口。1969年阿波羅號(hào)首次

載人登月成功，傳回的照片顯示月球表面坑坑洼洼，像一張麻臉。更煞風(fēng)景的

是，什么玉兔、吳剛、嫦娥、桂花樹等全屬子虛烏有?！版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海

青天夜夜心原來是李商隱自作多情！

他們還可以舉出更多這類事情，來證明科學(xué)的所作所為是焚琴煮鶴！

對(duì)此我有話要說，試就上述二例剖析之。

雨過天晴，彩虹當(dāng)空，艷光四射，確實(shí)非常美麗。牛頓的分光實(shí)驗(yàn)揭開了彩虹

之謎一原來是太陽光折射所致。虹橋、天梯、霓裳羽衣等美麗的聯(lián)想隨之褪色，

難怪有人感到失望而責(zé)怪牛頓，這是一方面。但還要看到另一方面：牛頓的實(shí)

驗(yàn)開光譜分析之先河，從此以后，科學(xué)家利用這個(gè)工具，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)世界中前

所未見之曠世奇美。

天文學(xué)家利用光譜分析，在彌漫太空的星云中找到了有機(jī)分子。這一重要發(fā)現(xiàn)

說明，茫茫天宇到處潛藏著生命的種子，原來我們并不孤獨(dú)。套用王勃的話可

謂：宇內(nèi)存知已，天外若比鄰。這不是也頗有詩意嗎

天文學(xué)家利用光譜分析還發(fā)現(xiàn)，遙遠(yuǎn)星體發(fā)出光線之光譜有所謂“紅移”一

光譜朝波長較長的紅端移動(dòng)，據(jù)此先后提出了宇宙膨脹說及寧宙起源大爆炸說。

后者告訴人們：原來大干世界誕生于一百多億年前，太初時(shí)是一團(tuán)灼熱的熊熊

烈焰。這與盤古在混沌中開天辟地的神話異曲同丁。宇宙大爆炸的威武雄壯瑰

麗奇美難道比不上區(qū)區(qū)彩虹

“巡天歸來再賞月，天上一輪才捧出”的玉盤忽然變成了大麻臉，固然令人掃

興；但失之東隅，收之桑榆。太空人阿姆斯特朗從登月艙中跨出第一步踏上月

球時(shí)，他說：“我的一小步，人類的一大步°”每當(dāng)想起這句名言，心中就涌起

一股不可抑制的激情——人類自古夢想登天，如今美夢成真，這一步好大啊!由

登天而激發(fā)出的靈感難道還不足以補(bǔ)償失玉盤之憾嗎蘇東坡泉下有知，一定會(huì)

寫出更精彩的詩篇，使他的《水調(diào)歌頭》不致成為千古“絕”唱。

對(duì)“證明科學(xué)的所作所為是焚琴煮鶴”中的“焚琴煮鶴”理解正確的一項(xiàng)是：

A.古今文人面對(duì)美好的世界吟詩作文，寫出極其美妙的作品。

B.指責(zé)科學(xué)只顧自身的發(fā)展，不重視保護(hù)和發(fā)展美的藝術(shù)。

C.濟(jì)慈等詩人墨客強(qiáng)調(diào)自己的作品展現(xiàn)了極佳的文學(xué)美感。

D.批評(píng)科學(xué)的發(fā)展破壞了藝術(shù)美感，糟蹋了古典美。

9.閱讀下面的文字，完成下列問題。

讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己

第一次接觸香格里拉(Shangri-la)這個(gè)詞還是二十世紀(jì)八十年代中期，在一本

簡易英語課外讀物中，“香格里拉”即世外桃源。但事實(shí)上，香格里拉是一個(gè)真

實(shí)存在的地方，它就在中國滇西北一帶。納西話叫香格里拉，只是詞的后綴，

中甸一帶康巴藏民稱它香巴拉。它開始被世人關(guān)注，是緣于一位俄國導(dǎo)演1937

年拍的電影《被遺忘的王國》。影片中這個(gè)叫香格里拉的地方，有高原雪山、藍(lán)

月亮峽谷、森林牧場牛羊，還有與自然和諧依存的民風(fēng)。它激起了世人尋夢的

熱情，人們這才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名字：美籍奧地利學(xué)者約瑟夫洛克。

洛克1884年出生于維也納，1905年去美國求學(xué)。1922年他以植物學(xué)教授的身

份到云南麗江采集植物標(biāo)本。這一方水土立刻迷住了他，從此他把靈魂融入了

這方水土，一住就是二十年，從事納西族民風(fēng)、民俗'文化、宗教研究。和以

往一些西方探險(xiǎn)家不同，洛克對(duì)他的考察對(duì)象不只是充滿好奇，更沒有白種人

的偏見和野心，而是充滿感情。他有過“與我的納西族朋友共存亡”的諾言，

并帶著偏愛稱納西人是“純樸的大自然之子”。

洛克無疑是可敬的。但是香格里拉是一個(gè)客觀自然的存在。在洛克到來之前,

納西就有了自己的學(xué)者和文化人。換一個(gè)角度講，正是香格里拉的一方水土，

改變了一個(gè)西方學(xué)者的命運(yùn)，塑造了一個(gè)全新的洛克，為什么不能說香格里拉

發(fā)現(xiàn)了洛克呢我看就像他評(píng)價(jià)他的納西兄弟一樣，稱他是“大自然之子”更平

等一些，更合適一些。由此，我們得到一種啟示：香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克，也同

時(shí)發(fā)現(xiàn)自己。

“讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己”，這是套用了一個(gè)現(xiàn)成句式。拉美的烏拉圭作家加萊

亞諾寫過一篇散文《讓美洲發(fā)現(xiàn)自己》，他是有感于西方世界數(shù)百年的偏見而寫

的。在哥倫布的船隊(duì)到達(dá)美洲之前，那片大陸就自然地存在著，后來者占有了

“發(fā)現(xiàn)”的專利權(quán)?！皬拇艘院?，印第安人就一直被判為終身有罪”，遭到滅絕

性的殺掠。所以他說“1492年，美洲被入侵，而不是被發(fā)現(xiàn)”。而美洲的希望則

是在它“自己發(fā)現(xiàn)自己的時(shí)候同樣，“讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己”，也是把香格里

拉當(dāng)成主體，而不是被動(dòng)面對(duì)世界的客體。因而，對(duì)于香格里拉來說，問題關(guān)

鍵就在于，它是不是真是一個(gè)美好的真實(shí)的存在，這也許是“自己發(fā)現(xiàn)自己”

的含義。

人們通常把美好的地方都比做世外桃源，可見人類對(duì)自己居住的地方抱有懷疑。

人們說世外桃源，就是說世上沒有，這說法本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判?！笆劳狻?，

可以理解成人類還沒有實(shí)現(xiàn)的理想，若說哪里是世外桃源，就是說哪里已接近

或?qū)崿F(xiàn)了理想的藍(lán)圖，那它其實(shí)就是世上的桃源了。一旦回到世上，就是人類

的勢力范圍了。那么世上桃源還可以叫做世外桃源嗎或者說世上可能有真正的

世外桃源嗎

如今的香格里拉是行進(jìn)在通往理想境界的路上。什么時(shí)候，人們的精神世界能

夠做到和那里的自然風(fēng)光一樣美麗，“恢復(fù)人和大自然之間和諧一致的關(guān)系”了，

什么時(shí)候才可以說它真是，或接近香格里拉了。

到那時(shí)香格里拉的詞義應(yīng)該發(fā)生變化，無論英語還是漢語，都可以把它譯做“世

上桃源”。

作者認(rèn)為加萊亞諾的散文《讓美洲發(fā)現(xiàn)自己》是有感于西方世界數(shù)百年的偏見

而寫的。請根據(jù)文意寫出“偏見”的含義：

A.把美洲的占領(lǐng)看成“發(fā)現(xiàn)”，把印第安人視為罪人。

B.美洲被入侵，而不是被發(fā)現(xiàn)。

C.美洲的后來者占有了“發(fā)現(xiàn)”的專利權(quán)。

D.美洲的印第安人被發(fā)現(xiàn)后，一直被判為終身有罪。

10.

閱讀《一個(gè)小官吏之死》這篇小說的片斷，完成下列問題。

一個(gè)極好的傍晚，一個(gè)同樣極好的名叫伊萬?德米特里奇?切爾維亞科夫的庶

務(wù)宮坐在劇院大廳第二排的圍椅上，架上望遠(yuǎn)鏡觀看《哥納維勒的鐘》。他凝神

注目，飄然欲仙。突然……在小說里經(jīng)常遇到“突然”這兩個(gè)字。寫小說的人

當(dāng)然是有道理的：生活里不正是有成千上萬的意想不到的事情嗎突然他緊皺額

頭，瞇縫起雙眼，屏住呼吸?他雙眼離開望遠(yuǎn)鏡，彎下腰……“啊嚏!”你看，

他打了噴嚏。不管是誰，也不管是什么地方，打噴嚏總歸是不犯禁的。鄉(xiāng)下人

固然打噴噫，大城市的警察長，甚至樞密顧問官有噴嚏也是要打的。大家都打

噴嚏。切爾維亞科夫處之坦然。他拿手帕擦了擦臉，照有禮貌人那樣向四周環(huán)

顧了一下，看攪擾了別人沒有。這一看不要緊，馬上窘住了。他看見坐在他前

面第一排的一個(gè)小老頭正在一個(gè)勁兒擦自己的禿頂和脖子，嘴里還嘟嚷著什么。

切爾維亞科夫認(rèn)出那個(gè)小老頭是勃利茲查洛夫，在交通部任職的一位文職將軍。

“我把唾沫星子噴到他身上了！”切爾維亞科夫想：“他不是我的頂頭上司，

是別的部門的，不過也還是挺不好意思的。應(yīng)該道個(gè)歉才是J

切爾維亞科夫咳了一聲，把身子向前探出去，湊近將軍的耳根，小聲說：

“對(duì)不起，大人，我把唾沫星子濺到您身上了?…”我不小心……”

“不要緊，不要緊……”

“看在上帝的面上，原諒我。我不是故意的!”

“請您坐好!讓我看戲吧!”

切爾維亞科夫窘呆了，傻頭傻腦地笑了笑，又開始看戲。他看啊看啊，可那股

幸福心境一點(diǎn)都沒有了。他惶惶不安，定不下心來。到了幕間休息時(shí)間，他走

到勃利茲查洛夫跟前。他朝他身邊走了幾步，壯了壯膽子，喃喃地說：“我把唾

沫星子噴到您身上了，大人……請您原諒……我本來……出于無意……”

“唉……我已經(jīng)忘了，您卻說個(gè)沒完J將軍說道，不耐煩地撇了撇他的下嘴

唇。

“已經(jīng)忘了么可是他的眼睛里有一道兇光啊!”切爾維亞科夫疑惑地瞧著將軍,

暗想，“他又不愿意說話。我應(yīng)該對(duì)他解釋一下，說明我完全無意……說明打噴

嚏是自然規(guī)律，要不然他就會(huì)認(rèn)為我是有意唾他了?，F(xiàn)在他固然沒這么想，可

以后他一定會(huì)這么想!……”

從小說的片斷可以看出切爾維亞科夫的性格是：

A.小心謹(jǐn)慎，做事認(rèn)真

B.個(gè)人修養(yǎng)特別好，懂禮貌

C.善于討好巴結(jié)上司

D.性格被扭曲、迂腐、膽小

11.閱讀下面的文字，完成下列問題。

朋友從網(wǎng)絡(luò)上傳來著名生物學(xué)家道金斯《解析彩虹》中譯本書稿囑評(píng)。其中提

到詩人濟(jì)慈認(rèn)為牛頓用三棱鏡將太陽光分解成紅、橙、黃、綠'青、藍(lán)、紫的

光譜，使彩虹的詩意喪失殆盡，因此科學(xué)不僅不美，還會(huì)破壞美感。

這位19世紀(jì)英國著名詩人的聲音在當(dāng)代也會(huì)產(chǎn)生回響。自古以來，明月為詩

人所反復(fù)吟詠，寫出了許多美麗的詩篇。民間也有不少關(guān)于月宮的浪漫神話：

玉兔舂米、吳剛伐桂'嫦娥奔月，千古流傳，膾炙人口。1969年阿波羅號(hào)首次

載人登月成功，傳回的照片顯示月球表面坑坑洼洼，像一張麻臉。更煞風(fēng)景的

是，什么玉兔、吳剛、嫦娥、桂花樹等全屬子虛烏有?！版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海

青天夜夜心J原來是李商隱自作多情！

他們還可以舉出更多這類事情，來證明科學(xué)的所作所為是焚琴煮鶴！

對(duì)此我有話要說，試就上述二例剖析之。

雨過天晴，彩虹當(dāng)空，艷光四射，確實(shí)非常美麗。牛頓的分光實(shí)驗(yàn)揭開了彩虹

之謎一原來是太陽光折射所致。虹橋、天梯'霓裳羽衣等美麗的聯(lián)想隨之褪色，

難怪有人感到失望而責(zé)怪牛頓，這是一方面。但還要看到另一方面：牛頓的實(shí)

驗(yàn)開光譜分析之先河，從此以后，科學(xué)家利用這個(gè)工具，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)世界中前

所未見之曠世奇美。

天文學(xué)家利用光譜分析，在彌漫太空的星云中找到了有機(jī)分子。這一重要發(fā)現(xiàn)

說明，茫茫天宇到處潛藏著生命的種子，原來我們并不孤獨(dú)。套用王勃的話可

謂：宇內(nèi)存知已，天外若比鄰。這不是也頗有詩意嗎

天文學(xué)家利用光譜分析還發(fā)現(xiàn)，遙遠(yuǎn)星體發(fā)出光線之光譜有所謂“紅移”——

光譜朝波長較長的紅端移動(dòng)，據(jù)此先后提出了宇宙膨脹說及寧宙起源大爆炸說。

后者告訴人們：原來大干世界誕生于一百多億年前，太初時(shí)是一團(tuán)灼熱的熊熊

烈焰。這與盤古在混沌中開天辟地的神話異曲同丁。宇宙大爆炸的威武雄壯瑰

麗奇美難道比不上區(qū)區(qū)彩虹

“巡天歸來再賞月，天上一輪才捧出”的玉盤忽然變成了大麻臉，固然令人掃

興；但失之東隅，收之桑榆。太空人阿姆斯特朗從登月艙中踏出第一步踏上月

球時(shí)，他說：“我的一小步，人類的一大步每當(dāng)想起這句名言，心中就涌起

一股不可抑制的激情——人類自古夢想登天，如今美夢成真，這一步好大啊!由

登天而激發(fā)出的靈感難道還不足以補(bǔ)償失玉盤之憾嗎蘇東坡泉下有知，一定會(huì)

寫出更精彩的詩篇，使他的《水調(diào)歌頭》不致成為千古"絕''唱。

“失之東隅，收之桑榆”的“東隅”和“桑榆”在文中各有所指，所列材料全

都屬于“東隅”范圍的一項(xiàng)是：①乘坐俄國太空艙，日繞地球十六圈。②

從宇宙飛船到太空港，中國航天越飛越高揚(yáng)。③舉杯邀明月，對(duì)影成三人。④

可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉。⑤九寓云外處，展開“太陽鏡”。人工可照明，

此乃人造月。⑥我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

A.①④⑤

B.②③⑤

C.③④⑥

D.①②⑥

12.閱讀下面的文字，完成下列問題。

讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己

第一次接觸香格里拉(Shangri-la)這個(gè)詞還是二十世紀(jì)八十年代中期，在一本

簡易英語課外讀物中，“香格里拉”即世外桃源。但事實(shí)上，香格里拉是一個(gè)真

實(shí)存在的地方，它就在中國滇西北一帶。納西話叫香格里拉，只是詞的后綴，

中甸一帶康巴藏民稱它香巴拉。它開始被世人關(guān)注，是緣于一位俄國導(dǎo)演1937

年拍的電影《被遺忘的王國》。影片中這個(gè)叫香格里拉的地方，有高原雪山'藍(lán)

月亮峽谷、森林牧場牛羊，還有與自然和諧依存的民風(fēng)。它激起了世人尋夢的

熱情，人們這才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名字：美籍奧地利學(xué)者約瑟夫洛克。

洛克1884年出生于維也納，1905年去美國求學(xué)。1922年他以植物學(xué)教授的身

份到云南麗江采集植物標(biāo)本。這一方水土立刻迷住了他，從此他把靈魂融入了

這方水土，一住就是二十年，從事納西族民風(fēng)、民俗、文化、宗教研究。和以

往一些西方探險(xiǎn)家不同，洛克對(duì)他的考察對(duì)象不只是充滿好奇，更沒有白種人

的偏見和野心，而是充滿感情。他有過“與我的納西族朋友共存亡”的諾言，

并帶著偏愛稱納西人是“純樸的大自然之子”。

洛克無疑是可敬的。但是香格里拉是一個(gè)客觀自然的存在。在洛克到來之前,

納西就有了自己的學(xué)者和文化人。換一個(gè)角度講，正是香格里拉的一方水土，

改變了一個(gè)西方學(xué)者的命運(yùn)，塑造了一個(gè)全新的洛克，為什么不能說香格里拉

發(fā)現(xiàn)了洛克呢我看就像他評(píng)價(jià)他的納西兄弟一樣，稱他是“大自然之子”更平

等一些，更合適一些。由此，我們得到一種啟示：香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克，也同

時(shí)發(fā)現(xiàn)自己。

“讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己”，這是套用了一個(gè)現(xiàn)成句式。拉美的烏拉圭作家加萊

亞諾寫過一篇散文《讓美洲發(fā)現(xiàn)自己》，他是有感于西方世界數(shù)百年的偏見而寫

的。在哥倫布的船隊(duì)到達(dá)美洲之前，那片大陸就自然地存在著，后來者占有了

“發(fā)現(xiàn)”的專利權(quán)?！皬拇艘院?，印第安人就一直被判為終身有罪”，遭到滅絕

性的殺掠。所以他說“1492年，美洲被入侵，而不是被發(fā)現(xiàn)而美洲的希望則

是在它“自己發(fā)現(xiàn)自己的時(shí)候”。同樣，“讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己”，也是把香格里

拉當(dāng)成主體，而不是被動(dòng)面對(duì)世界的客體。因而，對(duì)于香格里拉來說，問題關(guān)

鍵就在于，它是不是真是一個(gè)美好的真實(shí)的存在，這也許是“自己發(fā)現(xiàn)自己”

的含義。

人們通常把美好的地方都比做世外桃源，可見人類對(duì)自己居住的地方抱有懷疑。

人們說世外桃源，就是說世上沒有，這說法本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判?！笆劳狻?，

可以理解成人類還沒有實(shí)現(xiàn)的理想，若說哪里是世外桃源，就是說哪里已接近

或?qū)崿F(xiàn)了理想的藍(lán)圖，那它其實(shí)就是世上的桃源了。一旦回到世上，就是人類

的勢力范圍了。那么世上桃源還可以叫做世外桃源嗎或者說世上可能有真正的

世外桃源嗎

如今的香格里拉是行進(jìn)在通往理想境界的路上。什么時(shí)候，人們的精神世界能

夠做到和那里的自然風(fēng)光一樣美麗，“恢復(fù)人和大自然之間和諧一致的關(guān)系”了，

什么時(shí)候才可以說它真是，或接近香格里拉了。

到那時(shí)香格里拉的詞義應(yīng)該發(fā)生變化，無論英語還是漢語，都可以把它譯做“世

上桃源”。

這篇散文中，什么是作者心目中的理想境界：

A.有著納西人那樣的“純樸的大自然之子”的環(huán)境。

B.有著美麗、寧靜而和諧的自然環(huán)境。

C.人們的精神世界能夠做到和自然風(fēng)光一樣美麗。

D.人和大自然之間具有和諧一致的關(guān)系。

13.閱讀下面的文字，完成下列問題。

朋友從網(wǎng)絡(luò)上傳來著名生物學(xué)家道金斯《解析彩虹》中譯本書稿囑評(píng)。其中提

到詩人濟(jì)慈認(rèn)為牛頓用三棱鏡將太陽光分解成紅、橙'黃、綠、青、藍(lán)、紫的

光譜，使彩虹的詩意喪失殆盡，因此科學(xué)不僅不美，還會(huì)破壞美感。

這位19世紀(jì)英國著名詩人的聲音在當(dāng)代也會(huì)產(chǎn)生回響。自古以來，明月為詩

人所反復(fù)吟詠，寫出了許多美麗的詩篇。民間也有不少關(guān)于月宮的浪漫神話：

玉兔舂米、吳剛伐桂、嫦娥奔月，千古流傳，膾炙人口。1969年阿波羅號(hào)首次

載人登月成功，傳回的照片顯示月球表面坑坑洼洼，像一張麻臉。更煞風(fēng)景的

是，什么玉兔、吳剛'嫦娥、桂花樹等全屬子虛烏有?！版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海

青天夜夜心原來是李商隱自作多情！

他們還可以舉出更多這類事情，來證明科學(xué)的所作所為是焚琴煮鶴！

對(duì)此我有話要說，試就上述二例剖析之。

雨過天晴，彩虹當(dāng)空，艷光四射，確實(shí)非常美麗。牛頓的分光實(shí)驗(yàn)揭開了彩虹

之謎一原來是太陽光折射所致。虹橋、天梯、霓裳羽衣等美麗的聯(lián)想隨之褪色，

難怪有人感到失望而責(zé)怪牛頓，這是一方面。但還要看到另一方面：牛頓的實(shí)

驗(yàn)開光譜分析之先河，從此以后，科學(xué)家利用這個(gè)工具，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)世界中前

所未見之曠世奇美。

天文學(xué)家利用光譜分析，在彌漫太空的星云中找到了有機(jī)分子。這一重要發(fā)現(xiàn)

說明，茫茫天宇到處潛藏著生命的種子，原來我們并不孤獨(dú)。套用王勃的話可

謂：字內(nèi)存知已，天外若比鄰。這不是也頗有詩意嗎

天文學(xué)家利用光譜分析還發(fā)現(xiàn)，遙遠(yuǎn)星體發(fā)出光線之光譜有所謂“紅移”——

光譜朝波長較長的紅端移動(dòng)，據(jù)此先后提出了宇宙膨脹說及寧宙起源大爆炸說。

后者告訴人們：原來大干世界誕生于一百多億年前，太初時(shí)是一團(tuán)灼熱的熊熊

烈焰。這與盤古在混沌中開天辟地的神話異曲同丁。宇宙大爆炸的威武雄壯瑰

麗奇美難道比不上區(qū)區(qū)彩虹

“巡天歸來再賞月，天上一輪才捧出”的玉盤忽然變成了大麻臉，固然令人掃

興；但失之東隅，收之桑榆。太空人阿姆斯特朗從登月艙中跨出第一步踏上月

球時(shí)，他說：“我的一小步，人類的一大步J每當(dāng)想起這句名言，心中就涌起

一股不可抑制的激情——人類自古夢想登天，如今美夢成真，這一步好大啊!由

登天而激發(fā)出的靈感難道還不足以補(bǔ)償失玉盤之憾嗎蘇東坡泉下有知，一定會(huì)

寫出更精彩的詩篇，使他的《水調(diào)歌頭》不致成為千古“絕”唱。

以下理解不符合文意的一項(xiàng)是：

A.濟(jì)慈是19世紀(jì)英國著名詩人，他對(duì)科學(xué)美的質(zhì)疑在當(dāng)代也有響應(yīng)者，如道金

斯之類的作家。

B.作者引用李商隱的詩句和套用王勃的名言，其用意不相同。

C.由于宇宙起源大爆炸這一科學(xué)理論的提出，人們能夠據(jù)此通過推導(dǎo)分析獲得

美感，這毫不遜色于文學(xué)家筆下從彩虹聯(lián)想到虹橋、霓裳之類的形象美。

D.科學(xué)求真，真中涵美?？茖W(xué)使人們更接近真理，在這過程也同樣能獲得許多

新鮮的美感。

14.

閱讀《一個(gè)小官吏之死》這篇小說的片斷，完成下列問題。

一個(gè)極好的傍晚，一個(gè)同樣極好的名叫伊萬?德米特里奇?切爾維亞科夫的庶

務(wù)宮坐在劇院大廳第二排的圍椅上，架上望遠(yuǎn)鏡觀看《哥納維勒的鐘》。他凝神

注目，飄然欲仙。突然……在小說里經(jīng)常遇到“突然”這兩個(gè)字。寫小說的人

當(dāng)然是有道理的：生活里不正是有成千上萬的意想不到的事情嗎突然他緊皺額

頭，瞇縫起雙眼，屏住呼吸……他雙眼離開望遠(yuǎn)鏡，彎下腰……“啊嚏!”你看，

他打了噴嚏。不管是誰，也不管是什么地方，打噴嚏總歸是不犯禁的。鄉(xiāng)下人

固然打噴嚏，大城市的警察長，甚至樞密顧問官有噴嚏也是要打的。大家都打

噴嚏。切爾維亞科夫處之坦然。他拿手帕擦了擦臉，照有禮貌人那樣向四周環(huán)

顧了一下，看攪擾了別人沒有。這一看不要緊，馬上窘住了。他看見坐在他前

面第一排的一個(gè)小老頭正在一個(gè)勁兒擦自己的禿頂和脖子，嘴里還嘟嚷著什么。

切爾維亞科夫認(rèn)出那個(gè)小老頭是勃利茲查洛夫，在交通部任職的一位文職將軍。

“我把唾沫星子噴到他身上了！”切爾維亞科夫想：“他不是我的頂頭上司，

是別的部門的，不過也還是挺不好意思的。應(yīng)該道個(gè)歉才是J

切爾維亞科夫咳了一聲，把身子向前探出去，湊近將軍的耳根，小聲說：

，，

“對(duì)不起，大人，我把唾沫星子濺到您身上了?我不小心

“不要緊，不要緊……”

“看在上帝的面上，原諒我。我不是故意的!”

“請您坐好!讓我看戲吧!”

切爾維亞科夫窘呆了，傻頭傻腦地笑了笑，又開始看戲。他看啊看啊，可那股

幸福心境一點(diǎn)都沒有了。他惶惶不安，定不下心來。到了幕間休息時(shí)間，他走

到勃利茲查洛夫跟前。他朝他身邊走了幾步，壯了壯膽子，喃喃地說：“我把唾

沫星子噴到您身上了，大人……請您原諒……我本來……出于無意……”

“唉……我已經(jīng)忘了，您卻說個(gè)沒完J將軍說道，不耐煩地撇了撇他的下嘴

后。

“已經(jīng)忘了么可是他的眼睛里有一道兇光啊!”切爾維亞科夫疑惑地瞧著將軍,

暗想，“他又不愿意說話。我應(yīng)該對(duì)他解釋一下，說明我完全無意……說明打噴

嚏是自然規(guī)律，要不然他就會(huì)認(rèn)為我是有意唾他了?，F(xiàn)在他固然沒這么想，可

以后他一定會(huì)這么想!……”

以下對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是：

A.文章開頭用“極好的”形容切爾維亞科夫，與后文的性格被扭曲形成對(duì)比諷

刺。

B.切爾維亞科夫心里惶惶不安并反復(fù)地道歉，說明他修養(yǎng)好懂禮貌。

C.切爾維亞科夫怕得罪了自己的頂頭上司因而要反復(fù)道歉。

D.勃利茲查洛夫?qū)τ谇袪柧S亞科夫的噴嚏十分不滿。

15.閱讀下文，完成下列問題

偶然打開電視，正播《西游記》中《三打白骨精》一折。劇情可以倒背如流,

不知為什么竟看得入神，屏幕上晃動(dòng)些什么，其實(shí)并不重要?？串?，我終于相

信：一部《紅樓夢》，政治家們當(dāng)百科全書，才子佳人當(dāng)戀愛指南這一真理。

二十多年前，我還是個(gè)毛頭小子。那時(shí)《孫悟空三打白骨精》的戲曲片，是反

修防修的教科書，自覺在一片“金猴奮起千鈞棒”的歌聲里，煉出一個(gè)“砸”

字。凡是美好神圣的東西，似乎后面都躲著一個(gè)妖怪，于是砸起來也就心安理

得。我砸你，你砸我，什么都蕩然無存，只剩各種型號(hào)的棍子——這時(shí)，是悟

出了孫悟空的哲學(xué)。

十多年前又看“三打”，當(dāng)作傷痕文學(xué)來看，看出白骨精是江某人，痛感自己

當(dāng)了愚氓，天天喊“進(jìn)行到底”，到底是差點(diǎn)兒讓別個(gè)把骨頭都嚼了——這時(shí),

是辨出了唐僧的悲哀。

往事如煙，揖別青春，我與這《三打白骨精》又都健在。此時(shí)，心也平靜，氣

也和順，再三玩味，此番品出另一體會(huì)：豬八戒煞是可愛，取經(jīng)路上少了他萬

萬不成?？垂偾胰迹?/p>

孫悟空有本事，但面對(duì)白骨精這樣的對(duì)手，只是揮棒就砸。一砸不行，二次再

來；兩砸不行，再來再砸，決不改弦更張。這不明擺著一個(gè)有勇無謀唐僧念咒，

固然討厭，但他竟然“拜拜”，回花果山去了。

照說猴兒可以回山，豬八戒自然也可以揮淚別師父，回高老莊去當(dāng)女婿。只準(zhǔn)

野性未改的猴兒稱王稱霸，不準(zhǔn)打人凡塵的八戒懷念老婆，這不公平。豬八戒

雖然想家想得心神不安，但終以大局為重，舍了安樂窩，萬里迢迢去勸猴兒。

說真格的，這精神境界比孫悟空高，用當(dāng)今的話叫做：能夠處理好集體利益與

個(gè)人利益的關(guān)系。

八戒雖然本領(lǐng)不大，但以智補(bǔ)力，有時(shí)還大智若愚（難怪四川人形容某些人說:

“長個(gè)豬相，心里明亮”八戒智激猴王，理當(dāng)羞死唐僧。唐僧自恃會(huì)念那么

一段咒，屢犯官僚主義、軍閥作風(fēng)，破壞了安定團(tuán)結(jié)，險(xiǎn)誤取經(jīng)大事。豬八戒

力不敵孫悟空，又沒有觀音在上面當(dāng)后臺(tái)，教那“一句頂一萬句”的咒語，但

八戒能動(dòng)之以情曉以大義，讓傲慢的猴兒屁股坐不穩(wěn)；又能激將請將，搭梯下

臺(tái)，請回能人，挽回?cái)【?。一番舉動(dòng)，頗像一些電視劇中改革家們扭虧為盈的

壯舉。

《三打白骨精》這出戲，沒有八戒還真玩而不轉(zhuǎn)。他充當(dāng)了一個(gè)

組織戰(zhàn)役的指揮角色。

細(xì)想起來，八戒的有些毛病也是可以諒解的。缺點(diǎn)無非三條：貪吃，愛睡，想

老婆。要知道，這時(shí)的八戒早已不是神仙——天篷元帥下凡塵，解甲歸田一農(nóng)

夫。只是長得豬頭豬腦，嚇壞了高老太爺和小姐。對(duì)于他這個(gè)一身憨勁的莊戶

人來說，這三條缺點(diǎn)算個(gè)啥!小農(nóng)意識(shí)的最高理想“三十畝地一頭牛，老婆孩子

熱炕頭”，不正是吃好、睡好、老婆孩子好這三條么

八戒確是可愛，因?yàn)樗沁@支取經(jīng)隊(duì)伍中，唯一一個(gè)帶著濃厚的農(nóng)民意識(shí)的修

行者，而且竟然走到了西天！

如果豬八戒有個(gè)檔案袋，我想可以寫上如下一句鑒定話：“在沖突尖銳復(fù)雜的

長征途中，經(jīng)過痛苦的思想斗爭，不斷地克服了原有的農(nóng)民意識(shí)J

——豬八戒的可貴之處，愿人人都看見。

(摘自葉延濱《試論豬八戒》)

文中作者悟出孫悟空、唐僧和豬八戒的哲學(xué)，以下說法不正確的一項(xiàng)是：

A.二十多年前，“悟出了孫悟空的哲學(xué)”是“砸

B.十多年前，“辨出了唐僧的悲哀”是“愚

C.“這次”品出了“豬八戒的可貴之處”是“智”。

D.豬八戒的哲學(xué)是應(yīng)該批判的農(nóng)民意識(shí)。

16.閱讀下面的文字，完成下列問題。

讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己

第一次接觸香格里拉(Shangri-la)這個(gè)詞還是二十世紀(jì)八十年代中期，在一本

簡易英語課外讀物中，“香格里拉”即世外桃源。但事實(shí)上，香格里拉是一個(gè)真

實(shí)存在的地方，它就在中國滇西北一帶。納西話叫香格里拉，只是詞的后綴，

中甸一帶康巴藏民稱它香巴拉。它開始被世人關(guān)注，是緣于一位俄國導(dǎo)演1937

年拍的電影《被遺忘的王國》。影片中這個(gè)叫香格里拉的地方，有高原雪山、藍(lán)

月亮峽谷、森林牧場牛羊，還有與自然和諧依存的民風(fēng)。它激起了世人尋夢的

熱情，人們這才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名字：美籍奧地利學(xué)者約瑟夫洛克。

洛克1884年出生于維也納，1905年去美國求學(xué)。1922年他以植物學(xué)教授的身

份到云南麗江采集植物標(biāo)本。這一方水土立刻迷住了他，從此他把靈魂融入了

這方水土，一住就是二十年，從事納西族民風(fēng)、民俗'文化、宗教研究。和以

往一些西方探險(xiǎn)家不同，洛克對(duì)他的考察對(duì)象不只是充滿好奇，更沒有白種人

的偏見和野心，而是充滿感情。他有過“與我的納西族朋友共存亡”的諾言，

并帶著偏愛稱納西人是“純樸的大自然之子”。

洛克無疑是可敬的。但是香格里拉是一個(gè)客觀自然的存在。在洛克到來之前,

納西就有了自己的學(xué)者和文化人。換一個(gè)角度講，正是香格里拉的一方水土，

改變了一個(gè)西方學(xué)者的命運(yùn)，塑造了一個(gè)全新的洛克，為什么不能說香格里拉

發(fā)現(xiàn)了洛克呢我看就像他評(píng)價(jià)他的納西兄弟一樣，稱他是“大自然之子”更平

等一些，更合適一些。由此，我們得到一種啟示：香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克，也同

時(shí)發(fā)現(xiàn)自己。

“讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己“，這是套用了一個(gè)現(xiàn)成句式。拉美的烏拉圭作家加萊

亞諾寫過一篇散文《讓美洲發(fā)現(xiàn)自己》，他是有感于西方世界數(shù)百年的偏見而寫

的。在哥倫布的船隊(duì)到達(dá)美洲之前，那片大陸就自然地存在著，后來者占有了

“發(fā)現(xiàn)”的專利權(quán)。“從此以后，印第安人就一直被判為終身有罪”，遭到滅絕

性的殺掠。所以他說“1492年，美洲被入侵，而不是被發(fā)現(xiàn)”。而美洲的希望則

是在它“自己發(fā)現(xiàn)自己的時(shí)候”。同樣，“讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己”，也是把香格里

拉當(dāng)成主體，而不是被動(dòng)面對(duì)世界的客體。因而，對(duì)于香格里拉來說，問題關(guān)

鍵就在于，它是不是真是一個(gè)美好的真實(shí)的存在，這也許是“自己發(fā)現(xiàn)自己”

的含義。

人們通常把美好的地方都比做世外桃源，可見人類對(duì)自己居住的地方抱有懷疑。

人們說世外桃源，就是說世上沒有，這說法本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判?！笆劳狻保?/p>

可以理解成人類還沒有實(shí)現(xiàn)的理想，若說哪里是世外桃源，就是說哪里已接近

或?qū)崿F(xiàn)了理想的藍(lán)圖，那它其實(shí)就是世上的桃源了。一旦回到世上，就是人類

的勢力范圍了。那么世上桃源還可以叫做世外桃源嗎或者說世上可能有真正的

世外桃源嗎

如今的香格里拉是行進(jìn)在通往理想境界的路上。什么時(shí)候，人們的精神世界能

夠做到和那里的自然風(fēng)光一樣美麗，“恢復(fù)人和大自然之間和諧一致的關(guān)系”了，

什么時(shí)候才可以說它真是，或接近香格里拉了。

到那時(shí)香格里拉的詞義應(yīng)該發(fā)生變化，無論英語還是漢語，都可以把它譯做“世

上桃源

文章中提到的“香格里拉”：

A.是一個(gè)理想中的世外桃源。

B.是中國滇西北一帶的一個(gè)真實(shí)地方。

C.是電影《被遺忘的王國》里的一個(gè)虛擬場景。

D.是美洲大陸的一個(gè)世上桃源。

17.閱讀下面的文字，完成下列問題。

朋友從網(wǎng)絡(luò)上傳來著名生物學(xué)家道金斯《解析彩虹》中譯本書稿囑評(píng)。其中提

到詩人濟(jì)慈認(rèn)為牛頓用三棱鏡將太陽光分解成紅、橙、黃、綠'青、藍(lán)、紫的

光譜，使彩虹的詩意喪失殆盡，因此科學(xué)不僅不美，還會(huì)破壞美感。

這位19世紀(jì)英國著名詩人的聲音在當(dāng)代也會(huì)產(chǎn)生回響。自古以來，明月為詩

人所反復(fù)吟詠，寫出了許多美麗的詩篇。民間也有不少關(guān)于月宮的浪漫神話：

玉兔舂米、吳剛伐桂'嫦娥奔月，千古流傳，膾炙人口。1969年阿波羅號(hào)首次

載人登月成功，傳回的照片顯示月球表面坑坑洼洼，像一張麻臉。更煞風(fēng)景的

是，什么玉兔、吳剛、嫦娥、桂花樹等全屬子虛烏有。“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海

青天夜夜心J原來是李商隱自作多情！

他們還可以舉出更多這類事情，來證明科學(xué)的所作所為是焚琴煮鶴！

對(duì)此我有話要說，試就上述二例剖析之。

雨過天晴，彩虹當(dāng)空，艷光四射，確實(shí)非常美麗。牛頓的分光實(shí)驗(yàn)揭開了彩虹

之謎一原來是太陽光折射所致。虹橋、天梯'霓裳羽衣等美麗的聯(lián)想隨之褪色，

難怪有人感到失望而