【部編版】2025版歷史《高中全程學習方略》必修中外歷史綱要（下）核心概念專練(一)

PAGE溫馨提示：此套題為Word版，請按住Ctrl,滑動鼠標滾軸，調節(jié)合適的觀看比例，答案解析附后。關閉Word文檔返回原板塊。核心概念專練(一)(25分鐘45分)一、社會分工闡釋社會分工,是超越一個經濟單位的社會范圍的生產分工,包括社會生產分為農業(yè)、工業(yè)等部門的一般分工以及把這些大的部門再分為重工業(yè)、輕工業(yè)、種植業(yè)、畜牧業(yè)等產業(yè)或行業(yè)的特殊分工。1.(3分)人類文明早期的農耕文明區(qū)具有比較發(fā)達的社會分工、相對較高的勞動生產率、復雜的社會組織和管理系統(tǒng)。這使得農耕文明區(qū)()A.產生了早期殖民B.碾壓了游牧民族C.具備了區(qū)位優(yōu)勢D.具備了擴張潛能【解析】選D。據(jù)材料“人類文明早期的農耕文明區(qū)”可知,體現(xiàn)的是古代世界農耕文明區(qū)的特點,即此時的農耕文明區(qū)具有先進性,具備了向其他地區(qū)擴張的潛能,故選D;古希臘人以移民的方式擴大影響,并非農耕文明區(qū)的特點,排除A;在古代世界,受生產力水平和氣候、戰(zhàn)爭等因素的影響,農耕文明區(qū)和游牧文明區(qū)各有優(yōu)勢,不能得出農耕文明區(qū)碾壓游牧民族的結論,排除B;區(qū)位優(yōu)勢具有受不同地理環(huán)境影響的特點,人類文明早期階段是指在全球范圍內,并未特指某個地區(qū),排除C。2.(3分)食物生產導致了社會分工形態(tài)的變化,為階級產生奠定了基礎,也鋪平了向國家發(fā)展的道路。這里的食物生產是指()A.采集可食的果實和莖葉B.種植物種交換帶來的作物C.從事原始的農耕和畜牧D.進行精耕細作的生產模式【解析】選C。據(jù)“食物生產導致了社會分工形態(tài)的變化,為階級產生奠定了基礎,也鋪平了向國家發(fā)展的道路”可知,食物生產促進了社會分工,為階級和國家的出現(xiàn)奠定了基礎,所以這里的食物生產出現(xiàn)于階級和國家出現(xiàn)之前,應該是原始的農耕和畜牧,故選C;采集可食用的果實和莖葉不屬于食物生產,排除A;種植物種交換和精耕細作的生產模式都是在階級和國家出現(xiàn)以后,排除B、D。3.(3分)史學界認為,人類文明產生過程中,出現(xiàn)過三次社會大分工。第一次是畜牧業(yè)與農業(yè)的分工,第三次出現(xiàn)了專門經營商品買賣的商人,第二次社會分工指的是()A.商業(yè)與種植業(yè)的分工B.個體農耕與漁獵采集的分離C.農業(yè)與手工業(yè)的分工D.腦力勞動與體力勞動的分離【解析】選C。結合所學知識可知,第二次社會分工主要指的是農業(yè)與手工業(yè)的分工,故選C;商業(yè)產生于第三次社會大分工后,種植業(yè)起源于農業(yè),排除A;農耕與漁獵采集的分離是第一次社會大分工的表現(xiàn),排除B;腦力勞動與體力勞動的分離是社會產業(yè)機構優(yōu)化的結果,排除D。二、《漢謨拉比法典》闡釋它是古巴比倫國王漢謨拉比頒布的法律匯編,是最具代表性的楔形文字法典,宣揚君權神授,維護奴隸主的利益和權威,是世界上現(xiàn)存最早的比較完整的成文法典。4.(3分)《漢謨拉比法典》中出現(xiàn)了專職法律事務的官員——推事。但法典第2條卻規(guī)定“倘一自由民控告另一自由民犯巫蠱之罪,如果不能證實,則被控之人應行至于河而投入之”。由河神加以處決,是因為時人相信神喜歡正直無罪者,對于侵犯神明及邪惡的人則深惡痛絕。由此可知,該法典()A.仍然具有原始特性B.注重調和社會矛盾C.體現(xiàn)商品經濟發(fā)展D.明確界定法官職責【解析】選A。據(jù)材料“專職法律事務的官員……河神加以處決”可知,《漢謨拉比法典》中雖然出現(xiàn)了專職法律事務的官員,但同時法典中還有習慣法中神明審判的相關規(guī)定,神明審判的方式是原始的,這表明法典仍然具有原始特性,故選A;材料體現(xiàn)的是古巴比倫的判案方式,調和社會矛盾的作用與主旨不符,排除B;材料強調《漢謨拉比法典》具有原始特性,與商品經濟發(fā)展無關,排除C;《漢謨拉比法典》中出現(xiàn)了專職法律事務的官員——推事,并未明確界定法官的職責,排除D。5.(3分)《漢謨拉比法典》規(guī)定:盜竊或隱藏他人奴隸的人處以死刑;欠債到期不還的人,責令其妻子和兒子兩人到債主家里充當奴隸三年,第四年恢復自由。據(jù)此判斷,《漢謨拉比法典》()A.是已知世界上最早的成文法典B.有效解決了古巴比倫社會矛盾C.注重保護社會成員的私有財產D.杜絕了盜竊等不良的社會現(xiàn)象【解析】選C。由材料“盜竊或隱藏他人奴隸的人處以死刑;欠債到期不還的人,責令其妻子和兒子兩人到債主家里充當奴隸三年”可知,奴隸作為私有財產受到法律的保護,表明法典注重保護社會成員的私有財產,故選C。6.(3分)《漢謨拉比法典》規(guī)定:“士兵可從國王處領得一份服役份地,條件是隨時應詔隨國王出征?！辈⒁?guī)定:“里都或巴衣魯(指士兵)奉王命出征而不行,或雇人以自代,此里都或巴衣魯應處死,代之者得其房屋。”這表明,古巴比倫()A.強調軍隊的法制化建設B.建立了實現(xiàn)統(tǒng)一的基礎C.重視國家軍事力量穩(wěn)定D.積極推行寓兵于民制度【解析】選C。據(jù)材料“士兵可從國王處領得一份服役份地”“奉王命出征而不行……里都或巴衣魯應處死,代之者得其房屋”可知,根據(jù)法典規(guī)定,士兵可以從國王那里得到一份服役的土地,但如果里都或巴衣魯(即士兵)被命令出征而拒絕前往或雇傭別人代替,則會被處死,而代替他們的人將獲得他們的房屋,說明古巴比倫重視國家軍事力量穩(wěn)定,故選C;《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典,涉及古巴比倫王國的社會結構、婚姻、土地租賃和借貸等多方面,不僅軍隊建設,排除A;古巴比倫通過組織強大的軍隊,進行各種軍事行動,征服了周邊的城邦和王國,基本統(tǒng)一了兩河流域,但材料僅是法典對士兵的規(guī)定,排除B;寓兵于民制度是指給農民以一定的軍事訓練,平時務農,戰(zhàn)時參戰(zhàn),而材料只是法典對士兵的賞罰規(guī)定,不符合寓兵于民制度,排除D。三、種姓制度闡釋它是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會體系。種姓制度以婆羅門為中心,劃分出許多以職業(yè)為基礎的群體,即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓,這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓,這些聚落種姓最后再分成不同的氏族,如此層層相扣,整合成一套散布于整個南亞次大陸的社會體系。7.(3分)《大唐西域記》中記載:“若夫族姓殊者,有四流焉:一曰婆羅門,凈行也……二曰剎帝利,王種也……三曰吠奢,商賈也……四曰戍陀羅,農人也?！睍杏涗浀氖?)A.埃及的法老制度B.印度的種姓制度C.雅典的民主制度D.西歐的封建制度【解析】選B。由《大唐西域記》中記載的“婆羅門”“剎帝利”“吠奢”和“戍陀羅”可知,這是指古代印度的四個種姓,所以是種姓制度,故選B。8.(3分)種姓制度是一種以血緣為基礎的社會體系,普遍存在于南亞次大陸,產生了廣泛而深刻的影響。該制度()A.源于印度特殊的自然環(huán)境B.導致了社會階層的固化C.有利于緩和印度階級矛盾D.推動了佛教的產生發(fā)展【解析】選B。種姓制度的特點是貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等,所以種姓制度的存在導致了社會階層的固化,故選B;種姓制度源于雅利安人統(tǒng)治印度的需要,而不是源于印度特殊的自然環(huán)境,排除A;種姓制度的存在導致了階層固化,容易激化階級矛盾,而不是緩和階級矛盾,排除C;佛教強調眾生平等,與種姓制度強調等級森嚴是矛盾的,所以種姓制度不會推動佛教產生與發(fā)展,排除D。9.(3分)玄奘對印度的種姓制度曾做如下描述:“若夫族姓殊者,有四流焉:一曰婆羅門,凈行也,守道居貞,潔白其操。二曰剎帝利,王種也,奕世君臨,仁恕為志。三曰吠奢,商賈也,貿遷有無,逐利遠近。四曰戍陀羅,農人也,肆力疇隴,勤身稼穡。凡茲四姓,清濁殊流,婚娶通親,飛伏異路,內外宗枝,姻媾不雜?！痹谛士磥?7世紀的印度()A.種姓制度走向崩潰B.社會階層無法流動C.農民社會地位下降D.職業(yè)選定唯種姓論【解析】選B。玄奘認為種姓制度下“凡茲四姓,清濁殊流,婚娶通親,飛伏異路,內外宗枝,姻媾不雜”,種姓之間區(qū)別明顯、界線森嚴,社會不同階層間無法流動,故選B;通過玄奘的描述,四個種姓界線森嚴,沒瓦解的跡象,排除A;由玄奘的描述可以看出,“逐利遠近”的商賈和“肆力疇隴”的農人只是不同的種姓,沒高低之分,排除C;玄奘認為種姓制度不僅職業(yè)不同,更是“內外宗枝,姻媾不雜”,血緣界線森嚴,“職業(yè)選定唯種姓論”是片面的概括材料,排除D。四、城邦闡釋它是以一個獨立、自主、單獨的城鎮(zhèn)為中心的國家,又譯為“城市國家”。城邦是古希臘政治的內涵的主要概念。10.(3分)在古代希臘城邦制中,個人要為城邦服務終身,甚至為了城邦的利益犧牲生命。據(jù)此推知,古代希臘城邦制()A.注重個體意識B.尊崇思想自由C.倡導民主政治D.強調集體主義【解析】選D。據(jù)材料可知,在希臘城邦制中,“個人要為城邦服務終身,甚至為了城邦的利益犧牲生命”可知,個人必須為城邦承擔責任,強調集體主義,故選D,排除A;材料強調“個人要為城邦服務終身”,不能體現(xiàn)尊崇思想自由,排除B;在希臘城邦制中,不是所有城邦都倡導民主政治,排除C。11.(3分)在古代雅典“參加集會,不僅能將公民集合起來,共同分享節(jié)日的快樂,而且還能將他們緊密團結起來,讓他們充分意識到,大家都只是城邦中平等的一員。坐席上的觀眾會在共同的活動中逐漸意識到彼此之間沒有多少差別,不論他們的出身、地位和職務”。這表明,古代雅典()A.公共活動適應了城邦政治的需要B.人文主義精神影響社會各領域C.注重培養(yǎng)城邦公民人人平等意識D.注重培養(yǎng)城邦公民的民主觀念【解析】選A。據(jù)材料并結合所學知識可知,在古代雅典,公民參加公共集會有利于培養(yǎng)公民的城邦意識,這說明公共活動服務于城邦政治,故選A;材料無法體現(xiàn)人文主義精神影響社會各領域,排除B;培養(yǎng)城邦公民人人平等意識和民主觀念都是城邦意識的具體表現(xiàn),排除C、D。12.(3分)公元前8世紀起,希臘出現(xiàn)了持續(xù)兩個世紀的大規(guī)模海外殖民運動,建立了一系列獨立于母邦的殖民城邦。這些新建立的殖民城邦成員可以平均分配殖民地土地,共同參與新國家的管理。這一現(xiàn)象的影響是()A.推動小農經濟的復蘇B.導致城邦制度的建立C.刺激希臘本土城邦的社會變革D.確立希臘在地中海的海上霸權【解析】選C。根據(jù)材料所述,在希臘的大規(guī)模海外殖民運動下,一系列獨立于母邦的殖民城邦建立,這些新建立的殖民城邦成員可以平均分配殖民地土地,共同參與新國家的管理,這對希臘本土城邦發(fā)展產生了重大影響,刺激希臘本土城邦的社會變革,故C正確。五、腓尼基字母闡釋腓尼基字母是古代腓尼基人使用的文字,起源于巴勒斯坦附近。腓尼基語共使用22個字母,古希臘人在腓尼基字母的基礎上創(chuàng)造了希臘字母,后來又形成了拉丁字母。13.(3分)起源于西亞的腓尼基字母,在東方演化成阿拉馬字母,由阿拉馬字母發(fā)展出古代西亞、埃及以及印度等地的多種字母;向西傳入希臘,形成希臘字母,再演化出拉丁字母。這反映了()A.不同區(qū)域文明相互交流影響B(tài).字母文字的傳播具有地域性C.腓尼基字母是最古老的文字D.阿拉馬字母是亞洲文字源頭【解析】選A。據(jù)材料并結合所學可知,在人類文明的發(fā)展過程中,不同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響。文明之間交往不斷加強,相互影響也不斷擴大。起源于西亞地區(qū)的腓尼基字母,在東方和西方分別演化為不同的字母,主要反映了不同區(qū)域文明的交流,故選A;地域性強調不同文明的差異,而材料強調其聯(lián)系,排除B;腓尼基字母是世界上最早的字母文字,而不是最古老的文字,排除C;阿拉馬字母是亞洲文字源頭只能反映部分材料內容,無法全面體現(xiàn)材料主旨,排除D。14.(3分)今天歐洲幾乎所有字母文字的源頭都是希臘字母和拉丁字母,但希臘字母和拉丁字母又都是由西亞地區(qū)的“腓尼基字母”演化而來。字母文字能廣泛流行的主要原因是()A.各地區(qū)文明存在著交流與聯(lián)系B.腓尼基地處埃及和西亞交匯點C.便于西亞地區(qū)君主專制統(tǒng)治D.字母文字書寫簡便,方便記錄【解析】選A。材料主旨是說今天歐洲文字幾乎都來自希臘字母和拉丁字母,這兩種字母又都是由西亞地區(qū)的“腓尼基字母”演化而來,西亞的文字之所以會傳播到歐洲就是因為不同地區(qū)之間始終存在著一定程度的交流與聯(lián)系,A正確;腓尼基處于埃及和西亞的交匯點,商業(yè)發(fā)達,人口稠密,為方便書寫,產生了“腓尼基字母”,但這不是字母文字廣泛傳播的主要原因,排除B;西亞地區(qū)君主專制制度的傳統(tǒng)與字母文字流行無直接聯(lián)系,排除C;字母文字書寫方便,便于記錄,是其廣泛流行的原因之一,但其主要原因還是各地區(qū)各文明之間的交流聯(lián)系,排除D。15.(3分)腓尼基字母文字共有22個字母,在向外傳播的過程中不斷發(fā)展演化。公元前9世紀,希臘人根據(jù)腓尼基字母表增加了元音字母。希臘字母又由厄脫魯利亞人