高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題1 古代史 專題測(cè)試

專題測(cè)試(一)第Ⅰ卷本卷共20小題，每小題3分，本卷滿分60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．周王朝的王位明確規(guī)定只傳長(zhǎng)子，而且是“傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢”，對(duì)這一制度的理解不正確的是()A．其內(nèi)涵對(duì)中國(guó)姓氏有著直接的關(guān)系B．可保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)C．其核心是長(zhǎng)子繼承制D．是以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)繼承法。”2．清徐棟《牧令書(shū)》載：“天下真實(shí)緊要之官，只有二員，在內(nèi)則宰相，在外則縣令?！币跃唧w史實(shí)論證確鑿無(wú)誤的是()A．宰相制在秦代首次確定下來(lái)，負(fù)責(zé)管理全國(guó)軍務(wù)B．元代三省的長(zhǎng)官都是宰相，后期其權(quán)勢(shì)大大削弱C．縣官是普通百姓生活中所能接觸到的唯一朝廷命官D．秦代縣令對(duì)上承受中央命令，對(duì)下督責(zé)所屬各郡3．“宰相不專任三省長(zhǎng)官，尚書(shū)門(mén)下并列于外，又別置中書(shū)禁中，是為政事堂。與樞密院對(duì)掌大政?！边@一記述出自()ABCD4．《明太祖實(shí)錄》載：“夫元氏之有天下，固有世祖之雄武。而其亡也，由委任權(quán)臣，上下蒙蔽故也。今禮所言不得隔越中書(shū)奏事，此正元之大弊。人君不能躬覽庶政，故大臣得以專權(quán)自恣?！鄙鲜霾牧戏从吵雒魈嬷煸耙?)A．抑制權(quán)臣，加強(qiáng)皇權(quán)B．強(qiáng)干弱枝，解除地方割據(jù)C．革新政治，增強(qiáng)國(guó)力D．解除邊患，平定叛亂5．《管子·治國(guó)篇》說(shuō)“逃徙者刑”，《呂氏春秋·上農(nóng)》說(shuō)：“民不力田，墨及家畜”。這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者()①將農(nóng)民束縛在土地上②嚴(yán)禁家庭手工業(yè)生產(chǎn)③對(duì)逃亡農(nóng)民的處罰很嚴(yán)厲④百姓不盡力農(nóng)耕就沒(méi)收其家產(chǎn)A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④6．下列所述手工業(yè)形態(tài)明顯不同于另外三個(gè)引句所述的一項(xiàng)是()A．“庶人食力，工商食官”B．“商工皂隸，不知遷業(yè)”C．“五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣”D．“制國(guó)以為二十一鄉(xiāng)，工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五……處工就官府”7．永樂(lè)初，西洋剌泥國(guó)回回哈只馬哈沒(méi)奇等來(lái)朝，附載胡椒與華商互市，有司請(qǐng)征其稅，為皇帝所拒絕，并發(fā)表議論說(shuō)：“商稅者，國(guó)家抑逐末之民，豈以為利？今夷人慕義遠(yuǎn)來(lái)，乃侵其利，所得幾何，而虧辱大體多矣”(注：《明史》卷81)。這反映了此種貿(mào)易的特色是()①不以征稅得利為目的②服從朝廷厚待遠(yuǎn)客政策這個(gè)“大體”③外交從屬于貿(mào)易④重政治而輕經(jīng)濟(jì)A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④8．梁漱溟先生曾斷言：“假使西方化不同我們接觸，中國(guó)是完全閉關(guān)與外間不通風(fēng)的，就是再走三百年、五百年、一千年也斷不會(huì)有這些輪船、火車、飛行艇、科學(xué)方法和‘德謨克拉西’精神產(chǎn)生出來(lái)。這句話就是說(shuō)，中國(guó)人不是同西方人走一條路線?！弊鰹榱合壬@段論述的主題最妥貼的是()A．“中國(guó)絕不可能自行進(jìn)入資本主義”B．“中國(guó)根本不會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展資本主義”C．“資本主義萌芽曾在中國(guó)出現(xiàn)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的”D．“西方文明遠(yuǎn)比中國(guó)文明優(yōu)越”9．假如你生活在公元十一世紀(jì)，你有可能享受到的文明成果有()①運(yùn)用因地制宜思想種植農(nóng)作物②使用圓周率計(jì)算谷倉(cāng)容積③參與實(shí)地測(cè)量子午線的長(zhǎng)度④閱讀一部體現(xiàn)生物進(jìn)化論思想的醫(yī)藥學(xué)著作A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④10．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想不盡相同，但在有一點(diǎn)上是相通的：他們都認(rèn)為人類的黃金年代在古代而非現(xiàn)世。比如有的喜歡援引西周文王、周公的話語(yǔ)和思想來(lái)論述他的觀點(diǎn)；有的喜歡援引比文王、周公更古老的夏禹；有的走得更遠(yuǎn)，直接到了堯舜時(shí)期。而###獨(dú)樹(shù)一幟，反對(duì)“是古非今”。下述言論中屬“###”所言的是()A．“不義而富且貴，于我如浮云”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”D．“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉……國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻?！?1．元光元年，漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士親自策問(wèn)。董仲舒在對(duì)策中指出，“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無(wú)所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”武帝對(duì)其賞識(shí)使()①加強(qiáng)皇權(quán)、強(qiáng)干弱枝的政策自然都符合天意了②道家等諸子學(xué)說(shuō)在政治上遭到貶黜③《四書(shū)章句集注》成為當(dāng)時(shí)朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)④儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④12．“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精而萬(wàn)物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起”。如果以下歷史人物看到這句話，所持“態(tài)度”合乎邏輯的是()A．漢武帝：嚴(yán)禁傳播B．陸九淵：不謀而合C．李贄：荒誕不經(jīng)D．黃宗羲：奉若神明13．徽班到京，首先“合京秦二腔”。當(dāng)時(shí)秦腔、京腔基本上同臺(tái)演出，“京秦不分”(《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》)，徽班廣泛吸收秦腔(包括部分京腔)的劇目和表演方法，同時(shí)繼承了眾多的昆腔劇目(還排演了昆腔大戲《桃花扇》)及其舞臺(tái)藝術(shù)體制。這最能說(shuō)明徽班在藝術(shù)上得到迅速提高主要得益于()A．四大徽班，“各擅勝場(chǎng)”B．博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄C．題材廣闊，形式多樣D．行當(dāng)齊全，文武兼重14．“不讀書(shū)有權(quán)，不識(shí)字有錢(qián)，不曉事倒有人夸薦。”“爭(zhēng)名利何年是徹”，“想人生有限杯，渾幾個(gè)重陽(yáng)節(jié)?！鄙鲜鼍湟獾幕{(diào)是()A．體味國(guó)破家亡，同情民間疾苦B．充滿奇特想象，深摯關(guān)愛(ài)人世C．抒發(fā)愁悶情懷，失意無(wú)奈自嘲D．直面天下分裂，希望振奮人心15．蘇軾曾自題其畫(huà)云：“枯腸得酒芒角出，肺肝槎牙生竹石，，寫(xiě)向君家雪色壁?！泵总馈懂?huà)史》說(shuō)：“子瞻作枯木，枝干虬屈無(wú)端，石皴硬。亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤(pán)郁也?！边@足以說(shuō)明宋代畫(huà)壇()蘇軾：《枯木怪石圖》A．開(kāi)始出現(xiàn)凸顯個(gè)性的文人畫(huà)B．畫(huà)家們創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)雍容華貴的氣象C．強(qiáng)調(diào)神韻，不拘形似，真誠(chéng)抒發(fā)胸中意趣D．出現(xiàn)了八大山人等風(fēng)格奇特的畫(huà)家，藝術(shù)風(fēng)貌不拘成法16．恩格斯曾指出：“羅馬法是資本主義前的商品生產(chǎn)的完善的法，但是它也包含著資本主義時(shí)期的大多數(shù)法律關(guān)系”它是“商品生產(chǎn)者社會(huì)第一個(gè)世界性法律”。下列說(shuō)法不正確的是()A．《十二銅表法》規(guī)定了極為嚴(yán)酷的債務(wù)奴役制，維護(hù)貴族利益B．《十二銅表法》沒(méi)有給平民帶來(lái)任何好處C．繼《十二銅表法》之后最有影響的是《查士丁尼法典》D．《查士丁尼法典》的頒布標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到完備階段17．波普爾曾借贊頌伯利克里的機(jī)會(huì)對(duì)雅典——同時(shí)也是對(duì)人們心中希臘精神的核心內(nèi)容做出了這樣的評(píng)價(jià)：“這個(gè)城邦不但已成為希臘的學(xué)校，而且，我們知道，它已成為人類的學(xué)校，不但對(duì)于遙遠(yuǎn)的過(guò)去而言而且對(duì)于未來(lái)而言”。從這個(gè)城邦中人類可以學(xué)到的是()A．集體領(lǐng)導(dǎo)、少數(shù)服從多數(shù)和輪番而治的原則B．制定系統(tǒng)完備的法典作為反對(duì)封建制度的武器C．給廣大婦女和外邦人以一定的公民權(quán)力和自由D．由選舉產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)行使國(guó)家權(quán)力的制度18．智者學(xué)派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我們也不可能感知他們的形狀和相貌是什么。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為()A．神是存在的事物存在的尺度B．神對(duì)社會(huì)人生起著超自然的作用C．人要擺脫基督教的統(tǒng)治D．神在人的感知范圍之外19．古羅馬《民法大全》規(guī)定“……不得基于懷疑而懲罰任何人?！c其判處無(wú)罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰?！边@反映了古羅馬民法()A．規(guī)定罪犯逃脫不究B．主張重罪輕罰C．重視依據(jù)證據(jù)量刑D．維護(hù)封建統(tǒng)治者利益20．蘇格拉底的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德說(shuō)“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”。兩者的共同之處體現(xiàn)了()A．追求真理的人文精神B．追求理性的自由主義C．追求完美的理想主義D．追求自我的個(gè)人主義第Ⅱ卷本卷共三個(gè)小題，其中第21題14分，第22題12分，第23題14分，本卷滿分40分。21．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)制度對(duì)中國(guó)社會(huì)影響廣泛而深遠(yuǎn)。對(duì)官員服飾有明確的規(guī)定，據(jù)《明史·輿服志》載：“皇帝常服：……袍黃，盤(pán)領(lǐng)，窄袖，前后及兩肩各織金盤(pán)龍一。……天順二年，定官民衣服不得用蟒龍、飛魚(yú)……并玄、黃、紫諸色。違例奏請(qǐng)蟒衣、飛魚(yú)衣服者……治以重罪?！辈牧隙鞔奈涔賳T常服主要標(biāo)識(shí)等差表(趙連賞《明清官員的補(bǔ)服》)品序文官武官帶飾一仙鶴獅子玉二錦雞獅子花犀三孔雀虎豹金钑花四云雁虎豹帶飾五白鷴熊羆銀钑花六鷺鷥彪素銀七鸂鶒彪素銀八黃鸝犀牛烏角九鵪鶉海馬烏角材料三某歷史教科書(shū)載：(1)唐朝時(shí)三省分工明確：中書(shū)省掌決策，負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝詔令；門(mén)下省掌審議，負(fù)責(zé)審核政令；尚書(shū)省“事無(wú)不總”，負(fù)責(zé)執(zhí)行政令。三省長(zhǎng)官都是宰相，相權(quán)一分為三。(2)軍國(guó)大計(jì)，罔不總攬，自雍、乾后百八十年，威命所寄，不于內(nèi)閣而于軍機(jī)處，蓋隱然執(zhí)政之府矣。(3)公民大會(huì)最重要的程序就是就某些議案展開(kāi)辯論。雅典人認(rèn)為，煩瑣的辯論雖然延長(zhǎng)了決策時(shí)間，卻可避免魯莽行事帶來(lái)的災(zāi)難。材料四中國(guó)古代的中央集權(quán)制度，從其產(chǎn)生之日起，其組織機(jī)構(gòu)就具有多民族、大一統(tǒng)的性質(zhì)，其職能就具有維護(hù)、推動(dòng)、發(fā)展和形成多民族、大一統(tǒng)國(guó)家的歷史任務(wù)。如果這一制度被削弱，此國(guó)家準(zhǔn)出問(wèn)題。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)水利有著更多的依賴，從大禹治水到清代多次治理黃河，無(wú)不集中了大量的人力物力，這是靠一家一戶的小農(nóng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的……秦憑借從中央到地方較為完善的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，做到了“書(shū)同文”。文字統(tǒng)一對(duì)形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，對(duì)中國(guó)的民族融合、國(guó)家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用?！浴而P凰網(wǎng)》請(qǐng)回答：(1)秦朝開(kāi)創(chuàng)的專制主義中央集權(quán)制度主要包括哪些內(nèi)容？該制度的理論基礎(chǔ)是什么？(2分)(2)從材料一和材料二，概括說(shuō)明君和臣、臣和臣之間衣著和配飾有何不同？這種不同反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么？(4分)(3)有人認(rèn)為，材料三說(shuō)明了唐朝時(shí)期的中國(guó)已經(jīng)實(shí)行了“三權(quán)分立”的民主政治體制，你同意這一觀點(diǎn)嗎？說(shuō)明你的理由。據(jù)材料三后兩則表述，歸納古代中國(guó)和古代雅典軍國(guó)大事的決策方式及其造成結(jié)果的差異并指出古代中國(guó)和古代希臘政治制度有何根本差異？(4分)(4)依據(jù)材料四概括中央集權(quán)制度對(duì)推動(dòng)中華民族發(fā)展的作用。(4分)22．古往今來(lái)，不少思想家對(duì)人性作過(guò)認(rèn)真的思考。閱讀下列材料并回答問(wèn)題：材料一人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！私杂胁蝗倘酥摹Ｏ韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣?！陷V《孟子·告子上》材料二若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人為之所生，其不同之征也?！适ト嘶远饌危瑐纹鸲Y義，禮義生而利法度?！鳑r《荀子·性惡》材料三知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》材料四因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個(gè)假設(shè)之下來(lái)問(wèn)美德是否由教育而來(lái)的問(wèn)題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來(lái)？讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是知識(shí)或不是知識(shí)——在這種情形之下，它是由教育來(lái)的或不是由教育來(lái)的？……但美德是否由教育而來(lái)的呢？或毋寧說(shuō)，是否每一個(gè)人都能看到只有知識(shí)是由教育而來(lái)的呢？——蘇格拉底材料五如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的限制了?！丝偸且非笃鋫€(gè)人私利的。要改變?nèi)诵裕拖褚钃蹩窳饕粯永щy。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過(guò)改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！绹?guó)政治家漢密爾頓請(qǐng)回答：(1)綜合材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較荀子與孟子的人性觀及政治主張的不同點(diǎn)，二人政治主張的共同目的是什么？(4分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，王陽(yáng)明認(rèn)為應(yīng)怎樣加強(qiáng)道德修養(yǎng)？(2分)(3)根據(jù)材料四概括蘇格拉底的思想。(2分)(4)據(jù)材料五分析，漢密爾頓主張對(duì)政府進(jìn)行“外來(lái)的或內(nèi)在的限制”的原因是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出美國(guó)1787年憲法對(duì)政府進(jìn)行了怎樣的“內(nèi)在的限制”？綜合上述材料，與其他思想家相比，漢密爾頓主張如何對(duì)人性進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)？(4分)23．精耕細(xì)作下的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，雖然取得了輝煌成就，但畢竟是在小農(nóng)孤立分散經(jīng)營(yíng)的條件下形成的，到封建社會(huì)后期，極大地限制了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的廣度和深度。古代商業(yè)始終作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充而存在，未能占據(jù)主導(dǎo)地位，不能動(dòng)搖封建經(jīng)濟(jì)制度的根基，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造條件，也不能在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)總體上建立農(nóng)林牧副漁各業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。閱讀下列材料回答有關(guān)問(wèn)題。材料一清代粉彩瓷瓶“周身”繪畫(huà)材料二今不論內(nèi)外，盡歸統(tǒng)屬，則舉留都各府縣之河埠，細(xì)及米鹽雞豕，粗及柴炭蔬果之類，無(wú)物不稅，無(wú)處不稅，無(wú)人不稅。將縣無(wú)寧村，村無(wú)寧家，內(nèi)外騷動(dòng)，貧富并擾，流毒播虐，寧有紀(jì)極，此開(kāi)辟以來(lái)所未有之暴也?！裁鳌橙~永盛《論稅使疏》，見(jiàn)《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷十八《征榷一》材料三(洪武)十四年(公元1381年)令農(nóng)衣紗、絹、布，商賈止衣絹、布。農(nóng)家有一人為商賈者，亦不得衣紗。二十二年(公元1389年)，令農(nóng)夫戴斗笠、蒲笠出入市井不禁，不親農(nóng)業(yè)者不許……正德元年(公元1506年)，禁商販、仆役、倡優(yōu)、下賤不許服用貂裘?！睬濉硰埻⒂竦取睹魇贰肪砹摺遁浄救凡牧纤慕袢襞e開(kāi)采之事，聚集多人，其中良頑不一，難以稽察約束，恐為閭閻之?dāng)_累。況本地有司，現(xiàn)在勸民開(kāi)墾，彼謀生務(wù)本之良民，正可用力于南畝，何必為此徼幸貪得之計(jì)，以長(zhǎng)喧囂爭(zhēng)競(jìng)之風(fēng)?！稏|華錄·雍正朝》卷二六請(qǐng)回答：(1)材料一圖片所反映的農(nóng)耕方式有何特征？(2分)(2)在中國(guó)古代，封建統(tǒng)治者通過(guò)強(qiáng)制手段，向用于交換為目的的商品征收重稅有何意圖？(2分)(3)材料三說(shuō)明了什么道理？(4分)(4)材料四是針對(duì)當(dāng)時(shí)有些官吏主張?jiān)趶V東招商開(kāi)礦，雍正表示堅(jiān)決反對(duì)時(shí)所說(shuō)的話，他堅(jiān)決反對(duì)的理由是什么？從官私手工業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)看，在這種思想的指導(dǎo)下民營(yíng)手工業(yè)將會(huì)呈現(xiàn)怎樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)？(言之成理即可得分)(4分)(5)綜上所述，明清時(shí)期資本主義萌芽發(fā)展緩慢的的根本原因是什么？(2分)答案