江西省上饒市沙溪中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

江西省上饒市沙溪中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期十月語文月考卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過程當(dāng)中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為理論的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程當(dāng)中的階段。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術(shù)不興旺的古代只是一句空話，在技術(shù)興旺的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。任何知識(shí)的來源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！爸R(shí)里手”之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能依據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說到問題的一半，而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到十分重要的那一半，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。此外，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）材料二：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系與當(dāng)代文藝創(chuàng)作密切相關(guān)。藝術(shù)活動(dòng)是一種社會(huì)實(shí)踐，藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該也不可能是一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)，而應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，正如朱熹在《觀書有感》中所言，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，豐富的社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作者藝術(shù)思想和創(chuàng)造素材的來源。習(xí)近平同志指出，中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”、抄襲模仿、千篇一律等問題。針對(duì)這些問題，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系可以為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供重要的參考，為我們勇攀文藝“高峰”提供方向指引和智力支持。首先，同馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論一樣，藝術(shù)也有它的階級(jí)性，藝術(shù)創(chuàng)作者首先應(yīng)該解決藝術(shù)為了誰的問題，這涉及到藝術(shù)觀的問題，所謂藝術(shù)觀是指創(chuàng)作見解，是創(chuàng)作者創(chuàng)作風(fēng)格形成和成熟的標(biāo)志。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，是勞動(dòng)著的人們，而勞動(dòng)創(chuàng)造了美。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該樹立為廣大人民群眾創(chuàng)作的藝術(shù)觀，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)的根本創(chuàng)作方向，反映好人民的心聲，“弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”，文藝不能在為了誰的問題上出現(xiàn)偏差，否則就會(huì)失去生命力。其次，解決寫什么的問題。如前所述，社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，人民生活中存在著豐富的文藝原料礦藏，而過去的文藝作品只是流而不是源，因此，文藝創(chuàng)作者要把生活的準(zhǔn)備放在首位，積極地投入社會(huì)實(shí)踐。人們之所以從過去的文學(xué)作品中仍然能夠感受到生活氣息并受到生活啟示，“就是因?yàn)檫@些作品源于生活”。文藝深植于生活，生活為藝術(shù)作品提供了描寫的對(duì)象和謳歌的主題，生活又賦予作品人物以生動(dòng)鮮活的語言和豐富多彩的情感，藝術(shù)創(chuàng)作者需要把人民作為表現(xiàn)的主體，以飽滿的熱情、優(yōu)美的筆觸、生動(dòng)感人的形象，刻畫當(dāng)代最美人物和奮斗不息的人生。再次，讓文藝代表時(shí)代風(fēng)貌并引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論能夠服務(wù)并指導(dǎo)實(shí)踐。同樣，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作者典型化的藝術(shù)加工，來源于生活的藝術(shù)則表現(xiàn)得“比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。典型化的文藝作品能夠使人民驚醒、感奮，從而推動(dòng)人民改造自己的環(huán)境。因此，理想的文藝作品應(yīng)該表現(xiàn)為，文藝源于生活但又高于生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象和升華，是現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)表達(dá)，是與現(xiàn)實(shí)生活具有“不似之似”的一種藝術(shù)真實(shí)。（摘自來慶彬、李玉琳《毛澤東<實(shí)踐論>哲學(xué)思想與當(dāng)代文藝創(chuàng)作》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．馬克思、恩格斯等人之所以能夠作出他們的理論，是因?yàn)樗麄冇H自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐。B．無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的，“知識(shí)里手”之所以可笑，是因?yàn)樗麄兎裾J(rèn)了感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)。C．認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)靠得住的前提是它來源于感性認(rèn)識(shí)，且感性認(rèn)識(shí)的材料夠豐富并合于實(shí)際。D．經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論能夠服務(wù)并指導(dǎo)實(shí)踐，從而改造主觀世界和客觀世界，這是馬克思主義看重理論的唯一原因。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．概念、判斷和推理的階段，任務(wù)在于了解客觀事物的內(nèi)部矛盾和聯(lián)系，形成對(duì)事物的規(guī)律性認(rèn)知。B．基于感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地獲得理性認(rèn)識(shí)，并用理性認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，至此我們就完成了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。C．從《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證思想看，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。D．主席善用大眾化的語言，如“秀才不出門，全知天下事”“知識(shí)里手”，把高深的理論淺近地表達(dá)出來。3．下列選項(xiàng)完全體現(xiàn)了材料一中“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”的一項(xiàng)是（

）A．考察團(tuán)來延安考察，集合了各種材料，加上他們“想一想”之后，做出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”這一判斷。B．先秦時(shí)期，荀子的認(rèn)識(shí)論初步概括了人的認(rèn)識(shí)過程，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)下，《實(shí)踐論》彌補(bǔ)了荀子認(rèn)識(shí)論的局限性，賦予了它新時(shí)代的形式。C．1937年，曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的教條主義等錯(cuò)誤使中國(guó)革命遭受極大損失。在形勢(shì)和任務(wù)的迫切要求下，毛澤東寫下《辯證法唯物論（講授提綱）》。D．王陽明強(qiáng)調(diào)“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離?！奔粗托惺亲鳛榻y(tǒng)一整體的，知從行中來，行到知中去，兩者是不可分割的。4．材料二提到“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系可以為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供重要的參考”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫?，并作?jiǎn)要分析。5．柳青的《創(chuàng)業(yè)史》描述了農(nóng)村的社會(huì)主義革命，被譽(yù)為“經(jīng)典性的史詩(shī)之作”，其第一部塑造了新型女性形象徐改霞，閱讀下列文字，結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說明作品是如何體現(xiàn)《實(shí)踐論》的辯證思想的。改霞的思想像她紅潤(rùn)的臉蛋一般健康，它的心地像它天藍(lán)色的布衫一般純潔。她像蜜蜂采蜜一般勤地追求知識(shí)，追求進(jìn)步，渴望對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)自己的精神力量，爭(zhēng)取自己的光榮。對(duì)這個(gè)二十一歲的團(tuán)支部委員來說，光榮就是一切。她簡(jiǎn)直不能理解，一個(gè)人在這樣偉大的社會(huì)上，怎樣能不光榮地活著。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。①開始寫“碳鐵之戰(zhàn)”系列的時(shí)候，人工智能還不像現(xiàn)在這么熱門。當(dāng)時(shí)，我已經(jīng)看過很多關(guān)于人工智能的科幻作品，其中不乏非常優(yōu)秀的，但總覺得不滿意，以為還有很多東西沒有被寫出來。這就是我寫“碳鐵之戰(zhàn)”的原因。但要如何寫，才能推陳出新、與眾不同、不落窠臼呢？②在科幻作品里，人工智能通常有兩副面孔：要么純粹的惡，要么純粹的善。我覺得，都21世紀(jì)了，該用新的眼光來看待人工智能了。③“碳鐵之戰(zhàn)”中的“碳”指“碳族”，也就是人類，因?yàn)槿祟愂翘蓟?，其存在和地球上的其他生物一樣，是建立在碳元素的基礎(chǔ)之上的。“鐵”指“鐵族”，即小說中的人工智能，它們的存在是以鐵元素為基礎(chǔ)的。鐵族個(gè)體為鋼鐵狼人，可以在狼形和人形之間切換。為什么是這樣一個(gè)形體？小說中有解釋，因?yàn)檫@種形體既與人有相似之處，所以容易讓讀者接受，又與人有不同之處，這樣容易制造出陌生感。④我從不相信，一臺(tái)電腦，由于程序員的主動(dòng)設(shè)計(jì)或者外界的一道閃電，突然間就擁有了可以匹敵人類的智慧。因?yàn)殡m然智慧包含了方方面面的內(nèi)容，但好奇心、想象力和彼此的交流，在其中占據(jù)著核心位置。智慧不是編程可以編出來的，而一臺(tái)沒有同伴的電腦，也是不可能孕育出智慧的。最關(guān)鍵的，我認(rèn)為智慧并不特殊，它就像是獵狗的鼻子、天鵝的翅膀、蜻蜓的眼睛，是適應(yīng)環(huán)境變化的結(jié)果，是生存壓力之下自然演化的產(chǎn)物。⑤從這一點(diǎn)出發(fā)，我設(shè)計(jì)的世界上第一個(gè)“鐵族”，是88個(gè)由同一組程序復(fù)制而成但彼此之間有明顯差異的子程序。這些子程序被放置到虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中，在極短的時(shí)間里，遭遇數(shù)百種天災(zāi)人禍，被“逼迫”演化出如同蜂群般的群集智慧。⑥我從不相信人工智能的出現(xiàn)，必然會(huì)以消滅人類、毀滅世界、占領(lǐng)地球?yàn)榧喝?，并且孜孜以求，樂此不疲。這其實(shí)是人類才會(huì)感興趣的目標(biāo)。既然它們擁有機(jī)器智慧，那它們就會(huì)具有它們的情感，它們的欲望，它們的認(rèn)知，它們的生存目的。我想，真正的人工智能應(yīng)該是一種新的文明形態(tài)，它們——他們將走上與人類文明迥異的發(fā)展道路。宇宙那么大，智慧也好，文明也罷，都不可能只是人類這一種形式。⑦把人工智能作為一種獨(dú)立于人類之外的文明來看待，“碳鐵之戰(zhàn)”系列的視野一下子變得寬廣了。人類需要拼命向鐵族“證實(shí)”自己是智慧和文明的，這在自詡?cè)f物之靈的人類看來，是非?；闹嚳尚Φ?。然而也會(huì)讓有識(shí)之士警醒，進(jìn)而反思人類自身的所作所為，對(duì)何謂“人類”、何謂“智慧”和“文明”，有全新的認(rèn)知。（取材于蕭寒星的文章）6．下列能夠替換“推陳出新、與眾不同、不落窠臼”這組成語的一項(xiàng)是（

）A．按圖索驥

步人后塵 B．亦步亦趨

陳陳相因C．別出心裁

不落俗套 D．如法炮制

千篇一律7．下列對(duì)前三段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者對(duì)科幻作品通常只寫人工智能純粹的善或惡不滿意。B．稱人類為“碳族”，是因?yàn)樗麄兪堑厍蛏衔ㄒ坏奶蓟?。C．“這種形體”是指可以在狼形和人形之間切換的形體。D．“鋼鐵狼人”的形象容易讓讀者既感到熟悉又覺得陌生。8．簡(jiǎn)要說明文中兩處畫線句在表達(dá)上有何共同特點(diǎn)，這樣表達(dá)的好處是什么。9．根據(jù)全文，你認(rèn)為“從智慧和文明的角度看待人工智能”和“我為什么要寫碳鐵之戰(zhàn)”這兩個(gè)語句，哪一個(gè)更適合做本文的標(biāo)題？為什么？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，回答問題。材料一：軾見安石贊神宗以獨(dú)斷專任，因試進(jìn)士發(fā)策，以“晉武平吳以獨(dú)斷而克，苻堅(jiān)伐晉以獨(dú)斷而亡，齊桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異”為問。安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過，窮治無所得，軾遂請(qǐng)外，通判杭州。高麗入貢，使者發(fā)幣于官吏，書稱甲子。軾卻之曰：“高麗于本朝稱臣，而不稟正朔，吾安敢受！”使者易書稱熙寧，然后受之。時(shí)新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農(nóng)行手實(shí)法①，不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也。”提舉官驚曰：“公姑徐之?！蔽磶?，朝廷知法害民，罷之。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五氁猿?，筑東南長(zhǎng)堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來歲夫增筑故城，為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語，并媒蘗所為詩(shī)以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死，鍛煉久之不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)“東坡居士”。（選自《宋史·蘇軾傳》，有刪改）材料二：何武②所至無赫赫名去而人思之此之謂遺愛。夫君子循理而動(dòng)，理窮而止，應(yīng)物而作，物去而復(fù)，夫何赫赫名之有哉！東海徐公君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯；未嘗察也，而吏不欺，終日無事，嘯詠而已。每歲之春，與眉陽子瞻游于安國(guó)寺，飲酒于竹間亭，擷亭下之茶，烹而食之。公既去郡，寺僧繼連請(qǐng)名。子瞻名之曰遺愛。（選自蘇軾《遺愛亭記》，有刪改）【注】①手實(shí)法：宋神宗熙寧七年呂惠卿執(zhí)政時(shí)所建立的令民自報(bào)田地財(cái)產(chǎn)的辦法。②何武：西漢名臣，被王莽誣陷而自殺。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。何武A所至B無C赫赫D名E去F而人思之G此之H謂遺愛。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．熙寧是宋神宗的年號(hào)。年號(hào)可以用來紀(jì)年，一個(gè)帝王可以有多個(gè)年號(hào)。B．“是擅造律也”與“吾在是”兩句中的“是”用法不同。C．“吾誰與守”與“忌不自信”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句句式相同。D．號(hào)，是指中國(guó)古代人于名字之外的自稱，多為自己所起。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾看到王安石輔助宋神宗時(shí)，處理事務(wù)往往獨(dú)斷專行，就借助考試進(jìn)士策問時(shí)出題直接指責(zé)王安石，王安石因此大怒。B．蘇軾任徐州知州時(shí)，黃河在曹村決口，水患危及徐州城。蘇軾住在堤上，路過家門也不進(jìn)去，派官吏分段防守，最終保全了徐州城。C．徐君猷任職黃州后，每年春天同蘇軾游覽安國(guó)寺，在竹間的涼亭飲酒。徐君猷離開黃州后，蘇軾給涼亭題名為“遺愛”。D．蘇軾在《遺愛亭記》中抒發(fā)了自己的見解，有德行的人辦事會(huì)遵循事物的發(fā)展規(guī)律。在他看來，徐君猷就是這樣的人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）高麗入貢，使者發(fā)幣于官吏，書稱甲子。（2）軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”14．材料二中說，君子“夫何赫赫名之有哉”。蘇軾一生為官不重自身名利，而重利于百姓，請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要說明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，回答問題。蘆花被【元】貫云石仆過梁山泊，有漁翁織蘆花為被，仆尚其清，欲易之以綢者。翁曰：“君尚吾清，愿以詩(shī)輸之?！彼熨x，果卻綢。采得蘆花不涴①塵，翠蓑聊復(fù)藉為茵②。西風(fēng)刮夢(mèng)秋無際，夜月生香雪滿身。毛骨已隨天地老，聲名不讓古今貧。青綾莫為鴛鴦③妒，欸乃聲中別有春?！咀ⅰ竣?zèng)穑╳ò）：泥沾在器物上。②茵：褥子。③鴛鴦：繡在青綾上的鴛鴦圖案。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三、四句秋意漸濃，西風(fēng)襲來飛雪滿身，詩(shī)人卻因身蓋蘆花被，不覺寒冷，安然入夢(mèng)。B．“毛骨已隨天地老”，運(yùn)用了雙關(guān)、擬人的手法，由“蘆葦”推及“漁翁”，包蘊(yùn)豐富。C．“青綾莫為鴛鴦妒”，詩(shī)人極富幽默情調(diào)地安慰“青綾”不要妒恨主人拿它來?yè)Q蘆花被。D．以“欸聲中別有春”作結(jié)，情思悠悠，如余音繞梁，描摹了人生理想而美好的境遇。16．屈原行于江濱，遇見漁父，高吟“舉世皆濁我獨(dú)清”。作者經(jīng)過梁山泊，遇見漁翁，也提到“仆尚其清”與“君尚吾清”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，淺析“清”字的豐富意蘊(yùn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，孔子用“”向顏淵解釋了什么是“仁”，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“”的效果。（2）《大學(xué)之道》中，表達(dá)要通過對(duì)事物的研究來獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)的句子是：“，?！保?）《<老子>四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即“”，如果能做到“”，就不會(huì)失敗。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們常將土樓等同客家土樓，之所以有這種說法，因?yàn)榭图胰诉w徙至福建后確實(shí)建造了用于防御的高大一座座土樓。因客家土樓發(fā)現(xiàn)較早并得到廣泛宣傳，客家土樓的說法便①。事實(shí)上，福建土樓不僅僅有客家土樓，還有閩南土樓。在南靖土樓中，田螺坑土樓群居住人數(shù)多，生活氣息濃。人們?cè)谶@里，仍可以觀察土樓內(nèi)原汁原味的生活。推開土樓厚重的木門，仿佛進(jìn)入了一片自成體系的小天地。周末早上8點(diǎn)，進(jìn)門處，人們②聊著天；老人從菜地里摘回新鮮蔬菜，中年人忙著準(zhǔn)備一家人的早餐，小孩們搬出凳子開始做作業(yè)……或圓或方的空間里，是一幅幅流動(dòng)的生活景象，充滿溫暖的煙火氣。漫步村中，鵝卵石鋪就的鄉(xiāng)間小路上，處處生機(jī)蓬勃。陽光照射下的土樓，散發(fā)著一抹橙黃色的暖意。如果將鏡頭拉遠(yuǎn)，從空中俯瞰，一座座龐大的、或方或圓的土樓，帶著土壤的膚色，散落在綠色深處的山巒與河流之間，像時(shí)光長(zhǎng)河中的一顆顆明珠，見證著歷史的變遷：也訴說著中國(guó)傳統(tǒng)文化中一段段悠悠歲月。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?0．文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成題目。辛棄疾在《青玉案·元夕》中描寫了元宵節(jié)的熱鬧和絢爛，其中“星如雨”就是描寫漫天煙花紛亂如雨的景象。不知道那時(shí)候仰頭望天的辛棄疾能看到多少種不同顏色的煙花。這紛亂如雨的煙花，①？煙花之所以有不同的顏色，主要是因?yàn)椤把嫔狈磻?yīng)，也被叫作顏色測(cè)試或者焰色實(shí)驗(yàn)。這種反應(yīng)指的是把某些特殊的金屬放在無色火焰中燃燒的時(shí)候，②的現(xiàn)象。像鈉元素燃燒產(chǎn)生的焰色反應(yīng)是黃色的，銅元素是綠色，鉀元素是紫色等等。在制作煙花的過程中，制作人員會(huì)加入③。金屬發(fā)光劑大概主要的成分是鋁粉和鎂粉，它們充分在氧氣中燃燒就會(huì)發(fā)出非常耀眼的白光。而發(fā)色劑主要是金屬化合物，這些金屬化合物中的金屬在高溫下發(fā)生電子躍遷，就會(huì)產(chǎn)生不同顏色的光芒。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22．下列句子中的“像”和“像鈉元素燃燒產(chǎn)生的焰色反應(yīng)是黃色的”中的“像”意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．真理像星星一樣閃出光亮，照亮一切。B．奶奶從來沒有像今天這樣高大，這樣美麗。C．他也像工地上的千百個(gè)孩子一樣在工地長(zhǎng)大。D．珊迪聽了，目不轉(zhuǎn)睛地看著我，像表示感激。四、寫作（60分）23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。毛主席的《沁園春·長(zhǎng)沙》，抒發(fā)了青年毛澤東昂揚(yáng)向上、雄視天下的凌云壯志。聞一多的《紅燭》借“蠟燭”贊揚(yáng)了“莫問收獲，但問耕耘”的奉獻(xiàn)精神，表達(dá)年輕一代的心聲?！抖肴斩溲┓逯畟?cè)》營(yíng)造了凝重而壯美的氛圍，展現(xiàn)了青春之時(shí)卑微卻強(qiáng)勁的生命力。《哦，香雪》展現(xiàn)了當(dāng)“青春”遭遇“遠(yuǎn)方的世界”時(shí)，年輕人所迸發(fā)出的用知識(shí)改變貧窮、落后，走出封閉的美好愿望。以上材料給了你關(guān)于“青春價(jià)值”怎樣的觸動(dòng)？引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合你的觸動(dòng)和思考寫一篇題為“我的青春______”的記敘文（請(qǐng)補(bǔ)充完題目并注意敘事與細(xì)節(jié)描寫）。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．A2．B3．B4．①經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論能夠服務(wù)并指導(dǎo)實(shí)踐。我們應(yīng)該樹立正確的藝術(shù)觀以指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，并且讓文藝作品代表時(shí)代風(fēng)貌并引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。②實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的唯一來源，因此，社會(huì)生活也應(yīng)該成為文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。5．①藝術(shù)的階級(jí)性，決定了藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該樹立為廣大人民群眾創(chuàng)作的藝術(shù)觀，否則在為了誰的問題上出現(xiàn)偏差，就會(huì)失去生命力。②藝術(shù)創(chuàng)作者需要深植于生活，把人民作為表現(xiàn)的主體，以飽滿的熱情和高超的藝術(shù)手法刻畫當(dāng)代最美人物和奮斗不息的人生。③經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論能夠服務(wù)并指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作者典型化的藝術(shù)加工，讓文藝代表時(shí)代風(fēng)貌并引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。6．C7．B8．都使用否定句“我從不相信”（“都用‘從’字增強(qiáng)否定語氣”），鮮明表達(dá)出作者對(duì)傳統(tǒng)科幻作品對(duì)人工智能所謂智慧和文明的認(rèn)識(shí)的不認(rèn)同（不滿），語氣斬截、情感充沛。9．示例一：我選“從智慧和文明的角度看待人工智能”。理由：此標(biāo)題可以使文章觀點(diǎn)更加鮮明，結(jié)構(gòu)顯得更加清晰；它與文章內(nèi)容順序和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)更契合。示例二：我選“我為什么要寫碳鐵之戰(zhàn)”。理由：?jiǎn)栴}式標(biāo)題可吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣。10．BEG11．B12．A13．（1）高麗來進(jìn)貢，使者向官吏分送見面的禮品，書函用甲子紀(jì)年。（2）蘇軾到武衛(wèi)營(yíng)去，叫來卒長(zhǎng)說：“河水將沖壞城墻，事情緊急，你們雖是禁軍姑且給我出力?！?4．①蘇軾任杭州通判時(shí)常常設(shè)法使新法有利于百姓。②任密州知州時(shí)拖延實(shí)行有害于百姓的手實(shí)法，直到朝廷撤銷了它。③蘇軾任湖州知州時(shí)，用詩(shī)來諷刺對(duì)百姓不利的事。15．A16．①蘆花（被）一塵不染的清雅潔凈。蘆花“不涴塵”，蓋上蘆花被“夜月生香雪滿身”，寫出了蘆花之“清”。②漁翁清貧雅潔的高尚情操。序文中，漁翁退掉綢被，用詩(shī)歌來?yè)Q取蘆花被，體現(xiàn)了漁翁之“清”。③詩(shī)人蔑視富貴功名的高潔胸懷。詩(shī)人以青綾被換蘆花被的行為，表現(xiàn)了詩(shī)人之“清”。17．克己復(fù)禮為仁天下歸仁焉致知在格物物格而后知至常于幾成而敗之慎終如始18．①深入人心（或“家喻戶曉”“眾所周知”）②三三兩兩19．示例：人們常將土樓等同于客家土樓，之所以有這種說法，是因?yàn)榭图胰诉w徙至福建后確實(shí)建造了一座座用于防御的高大土樓。20．畫波浪線句將一座座土樓喻為一顆顆明珠，將山巒與河流喻為時(shí)光長(zhǎng)河，形象地展現(xiàn)了土樓蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化意義。21．①為什么會(huì)有不同的顏色呢？

②火焰也會(huì)隨之出現(xiàn)一些特殊顏色

③一些金屬發(fā)光劑和發(fā)色劑22．C23．《我的青春在奮斗中閃耀》青春，是一段璀璨而又短暫的時(shí)光，如同一顆劃破夜空的流星，雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，卻能在那一瞬間綻放出耀眼的光芒。當(dāng)我品味著毛主席的《沁園春?長(zhǎng)沙》中青年毛澤東的凌云壯志，感受著聞