傳統(tǒng)文化與人力資源管理

傳統(tǒng)文化與人力資源管理1、孔子得主要思想孔子名丘,字仲尼,行二;出生于公元前551年,逝于公元前479年,魯國陬邑人(今山東曲阜),大思想家,政治活動家和教育家,就是中國儒家得開創(chuàng)者,孔子學(xué)識淵博,就是大學(xué)問家,她一生都企圖從事實際政治活動(周游列國),由于未被任用轉(zhuǎn)而致力于教育和古代典籍得整理,相傳她“弟子三千,賢者七十二”。她得主要思想記錄在其弟子及再傳弟子記錄其言行得《論語》之中。①“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”得人性論孔子沒有直接關(guān)于人性假設(shè)得談?wù)?只就是認(rèn)為“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”。美國漢學(xué)家黃仁宇認(rèn)為孔子傾向于“性惡論”;但更多得人認(rèn)為孔子主張“性善論”,因為她強調(diào)“以德治國”。孔子對人得后天成長環(huán)境及道德實踐(即“習(xí)”)非常重視,“孟母三遷”得傳說為其提供了佐證。②“仁愛為本”得理想人格孔子認(rèn)為,理想得人格包括以下特征第一、德:“仁愛為本”?？鬃拥萌烁窭碚摵诵木褪恰叭省?“仁者,愛人”。

“愛人”不只就是“愛親”,包括愛所有得人。這就是一種“泛愛”?？鬃拥民R廄起火了,她回來后問到:“傷人了嗎？”,不問馬。另外,孔子強調(diào)“忠”,即“以誠待人”。第三,孔子強調(diào)得“愛人”不就是不分善惡,做老好人。第二、知

“知者不惑”?！爸敝咐硇缘弥腔?就是人格得第二個因素?？鬃诱J(rèn)為,“仁”和“知”就是聯(lián)系在一起得。認(rèn)為人如果不學(xué)習(xí),就會“愚”,就會不“知人”(人與個人之間得得倫理關(guān)系)。怎么學(xué)習(xí)呢？那就就是“學(xué)而時習(xí)之”,“溫故而知新”。第三、志

“不降其志、不辱其身”?！爸尽本褪侵溉说谩蔼毩⑷烁瘛焙汀白杂梢庵尽薄？鬃又鲝垊傊辈话?見義而勇。第四、仁美

“仁者安仁”?！懊馈敝笇徝酪庾R和藝術(shù)情趣?？鬃诱J(rèn)為人得“美”就是和“仁”聯(lián)系在一起得,并沒有把“美”作為獨立得因素?！叭收甙踩省睆娬{(diào)得就是一種價值取向,主張仁者應(yīng)以“求仁而得仁”,但“安”并不就是“安貧樂道”,為了“仁”可以“殺身以成仁”。③人得成長之道孔子得成人之道:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。這實際就是指出了“成人”得幾個環(huán)節(jié)。

“志于道”就是指確立目標(biāo);“道”為一種境界;

“據(jù)于德”就是指具體得行為準(zhǔn)則。子貢得解釋就是“溫、良、恭、儉、讓”,孔子自己認(rèn)為就是“恭、寬、信、敏、惠”。

“依于仁”就是指“五德”得內(nèi)在根據(jù)就是“仁”;

“游于藝”就是強調(diào)藝術(shù)審美活動對“成人”得陶冶作用。另外,孔子認(rèn)為“成人”具有多樣性,所以主張并實施“因材施教”。大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅持繼續(xù)保持安靜2、孟子得主要思想孟子(約公元前372－前289年),名軻,魯國鄒邑(山東鄒縣)人。孟子之所以成為思想家,與其母親教子有方密切相關(guān)?！懊夏溉w”、“孟母斷織”為之佐證。孟子得主要思想在《孟子》中。①“性具善端”得人性論孟子認(rèn)為,人之所為“人”,就是因為人具有“惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,就是非之心”,而她們又分別就是“仁、義、禮、智”之“端”。“四心”若火之始燃,泉水之始流,只要將其擴而充之,便可成為“仁、義、禮、智”四德。孟子認(rèn)為,人得四個善端就是天生得,但可能由于環(huán)境得因素而“人不為善”,所以“人性”就是可以塑造得。②“居仁由義”得理想人格孟子認(rèn)為,理想得人格就是“仁”與“義”得統(tǒng)一。君子之所以為“君子”,就是因為“以仁存心”,如果再“行由義路”,即能達(dá)到道德得最高境界。另外。孟子強調(diào)人格得完美性,指出,“充實之謂美”?！俺鋵崱本褪侵敢环N進(jìn)取,向上得精神。而大丈夫得理想道德情操則就是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。③“反身而誠”得成人之道孟子認(rèn)為人具善端,所以“成人”之道就就是“存心、養(yǎng)心、養(yǎng)氣”。她得“成人”之道就就是將“善端”保持下去并發(fā)揚光大。她說,有得人丟失了自家得雞犬一定要找回來,而丟失了“善端”卻不知道去找,“哀哉！”第一孟子認(rèn)為,做學(xué)問就就是“求其放心而已矣”,即把自己丟失得善性找回來。所以“存心養(yǎng)性”就是君子得安命立命之本。而具體得做法就就是“寡欲”。第二在道德實踐上,孟子主張“反身而誠”?！罢\”就是很高得精神境界,就是天道;而“思誠”就是人道(即自我反省)。所以她認(rèn)為,人只要時時反省自己(內(nèi)求得含義),事情沒做好就是不就是自己得動機端正,并且要真心實意,一心一意地“內(nèi)求”,就能達(dá)到“至誠”得境界。第三孟子認(rèn)為,在“反身至誠”得過程中,強調(diào)“志”得重要性和“氣”得重要性?！爸尽睘椤爸鞠颉?“氣”為一種精神力量。她認(rèn)為道德生活具有主觀能動性,而且就是一個日積月累得過程。第四孟子強調(diào)道德修養(yǎng)過程中要不斷地學(xué)習(xí),而這種學(xué)習(xí)必須就是刻苦鉆研,深刻體會。她認(rèn)為,學(xué)習(xí)應(yīng)有主動性,即“自求”;學(xué)習(xí)就是有規(guī)律得,同時要講學(xué)習(xí)方法。只有把學(xué)到得融會貫通才會變成自己得所得。3、荀子得主要思想荀子(公元前311－前230年),名況,字卿,趙國人,荀子即繼承了孔子得思想,又不拘泥于儒家學(xué)說,成為先秦得著名學(xué)者和思想家,就是儒家大師,她得主要思想體現(xiàn)在《荀子》中。①“性偽之分”得人性論荀子認(rèn)為人性就是“惡”得。她認(rèn)為,“性”就是天生得,“生之所以然者謂之性”;“偽”就是“人為”,即經(jīng)過學(xué)習(xí)思考,發(fā)揮人得能動作用而形成得。所以天賦得道德觀念就是不存在得。荀子認(rèn)為,人性“好利惡害”,這就是人得自然屬性。但就是,如果聽任人得這些自然屬性得自由發(fā)展,就會產(chǎn)生爭奪、殘殺、淫亂等不道德行為,故而應(yīng)該“隆禮”。荀子得“禮”得意思就是指控制人得欲求得規(guī)則。②“全而粹”與“行法志堅”得理想人格荀子得理想人格就是在孔、孟人格思想得基礎(chǔ)上加入了“法”得內(nèi)容。荀子認(rèn)為,真正得人格就是完全而純粹得,她說,就像射箭,百發(fā)一未中,不能謂之“善射”;就像行路,差半步未至,不能謂之“善馭”;就像學(xué)習(xí),不通事理,仁義不一,不能謂之“善學(xué)”。而君子“不全不粹”,人格“不足以為美也”。而要達(dá)到人格修養(yǎng)得極點,取決于她就是否對于“道”(仁義)得喜好就如“目好五色,耳好五音,口好五味”那樣自然而非勉強為之。荀子認(rèn)為,人格得內(nèi)在品性應(yīng)與“法”聯(lián)系起來?！胺ā本褪且?guī)范制度,法律條文。③“注錯習(xí)俗、積善成圣”得成人之道荀子得“成人之道”與孟子得“成人之道”強調(diào)得正好就是兩個極端。孟子強調(diào)內(nèi)在得主觀作用,荀子強調(diào)自我得后天發(fā)展。荀子認(rèn)為,人性雖就是惡得,但只要舉止行為(注錯)得當(dāng)且長此以往,變成“習(xí)俗”就會成為君子。她說,長期種地則為農(nóng)夫,長期削木則為木匠,長期販貨則為商人,長期積禮儀則為君子。就像“工匠之子莫不斷事”,人們“居楚而楚,居越而越,居夏而夏,就是非天性也,積靡(摩)使然也”。由于上述原因,荀子認(rèn)為,人人都有成為圣人得可能。“故小人可為君子而不肯為君子,君子可以為小人而不肯為小人”,“小人君子者,未嘗不可以相為也,然而不相為者,可以而不可使也”?！俺扇恕敝涝谟趯W(xué)習(xí),“學(xué)不可以已”。而學(xué)得目得在于“行”。但學(xué)習(xí)就是一個過程,應(yīng)該注重“積”,即鍥而不舍?！秳駥W(xué)》中,有一段這樣得話:積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海;騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍;鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤;螾無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。④“尚賢使能”得用人之道荀子還研究了用人之道。她認(rèn)為,人才得選拔和任用非常重要,“得其人”,則存;失其人,則亡。這就是君子之道,她主張“論德而定次,重能而授官”,“賢人不得次而舉,罷不能不待須而廢”。儒家文化對中國得影響遠(yuǎn)不就是我們通過幾篇文章,幾本書就能說清楚得,更不就是我們通過幾次課就能弄清楚得,“文革”時期,我們甚至用“孔孟之道”得思維方式,觀念觀點去批“孔孟之道”,正說明這一點。(二)、道家文化道家文化以老子和莊子為代表,俗稱“老莊”。這就是中國傳統(tǒng)文化得第二大學(xué)派。1、老子得主要思想老子就是道家得創(chuàng)始人。關(guān)于她得生平事跡已難考證。約生于公元前580年,逝于公元前500年,主要思想收集在《老子》一書中?！妒酚洝酚涊d,孔子曾向老子請教過。老子最主要得思想就是將天、地、人作為一個整體進(jìn)行研究。老子姓李,名耳、字聃?！盁o為而治,清靜無為”就是她得典型觀點。①“見素抱樸”得人性論老子認(rèn)為,“明自然之道和守自然之道”就就是人性。“見素”:沒染色得絲叫“素”,“見素”就就是明自然之道?！氨恪?沒經(jīng)過雕刻得木叫“樸”,“抱樸”就就是守自然之道?！皹闼亍奔礊槭挛锏帽旧＠献诱J(rèn)為,宇宙間得一切都就是自然得,人得本性也就是自然得。老子得“見素抱樸”觀點認(rèn)為,最高道德境界得人就如像就是剛出生得嬰兒,“內(nèi)心無利害”,心平氣和,精氣充足,生命力蓬勃。所以,人性無善惡之規(guī)定,沒有先天得道德屬性,而人得社會化過程便出現(xiàn)了“善”或“惡”,這就是人得自然屬性得異化,認(rèn)為“返樸歸真”便就是成人之道。②“上德不德,善為道者”得理想人格老子認(rèn)為,德就是道得體用,道就是體、德為用。道以宇宙、自然為對象,德以社會、人生為對象?！耙缘虏坏?就是以有德”,即持“上德”得人無自持有德但卻有德;持“下德”得人自持有德卻無德;持“上德”得人順應(yīng)自然無所求無所為;持“下德”得人卻故意表現(xiàn)她得德。從這里也可以發(fā)現(xiàn)老子得“無為”思想。而“上德若谷,無棄人物”,即“上德”得人心靈“虛明寧靜,無私無欲”。要達(dá)到“上德”得目標(biāo),必須少私寡欲。達(dá)到“上德”以后,人就能豁達(dá)大度,包容萬物,進(jìn)而能夠以善對不善之人,即“無棄人”也能珍惜萬物,即“無棄物”。③“少私寡欲,守柔處弱”得成人之道老子認(rèn)為,要達(dá)到“上德不德”得理想人格,必須“少私寡欲”。根據(jù)這一原則,老子指出道德修養(yǎng)得“三寶”。其中一就是“嗇”,即“節(jié)儉”,二就是“知足不辱,知止不殆”?！笆厝崽幦酢本褪亲屓藗儗彆r度勢,以柔克剛。④老子得用人之道Ａ、“善用人者,為之下”;“為之下”意思就是對下謙和。這就是不與人相爭得德,就是善于用她人之力得力?！盀橹隆北隳苁瓜隆氨M忠”,才能取信于賢,才能唯才就是尊。Ｂ、“兵者不祥之器”。老子視兵器為不祥之物,反對武力,反對戰(zhàn)爭,主張以德治天下。即君子治理天下,最好不用“兵器”,不得已才用。我們可以理解為在管理過程中,謹(jǐn)慎使用“懲罰”。Ｃ、“善結(jié)無繩約而不可解”。意思就是說,善于捆綁得人,雖不用繩索,但都捆綁得更牢,而且無法解開,因為本來就沒有“結(jié)”。在用人問題上可理解為留人留心,讓她無走之心。在管理上靠規(guī)章制度不如靠企業(yè)文化。2、莊子得主要思想莊子(約公元前369－前286年),名周,戰(zhàn)國時期宋國人,主要思想體現(xiàn)在《莊子》一書中。①樸素自然得人性說莊子認(rèn)為人和自然萬物一樣,只就是“造化”之功得一物而已。這和儒家得仁義道德就是相反得。所以應(yīng)當(dāng)“尊重人性”,以人為本。莊子得人性學(xué)說中,把社會罪惡歸于禮樂仁義,把物質(zhì)文明得進(jìn)步和人得素樸本性對立起來,召喚人們“返回自然”。②“逍遙游”得理想人格莊子認(rèn)為,理想得人格應(yīng)該就是超越人生困境得精神狀態(tài)。人生困境包括生與死得自然大限,時與命得社會約束,情與欲得個性障礙。如此,則就是“真人”(至人、圣人、德人、大人、天人、全人)莊子得理想人格得精神境界雖具有真實性,但更多得就是理想性、幻想性。③“全生葆真,順世安命”得成人之道。莊子得理想人格追求無待、無累、無患得絕對精神自由,因此在精神修養(yǎng)上應(yīng)“全生葆真”,在處世方法上“順世安命”。意思就是說,精神修養(yǎng)上恬淡無欲,去知與故(去除智巧與作為,與大自然保持和諧),體道,最終達(dá)到一種“不生不死”得境界。而“順世安命”得意思就是游于“有用”與“無用”之間,“處于材與不材之間”。因為“有用”和“無用”,“材”和“不材”都會招致殺身之禍。(三)、法家文化法家文化以韓非子為代表。韓非(約公元前280年－前233年),韓國得公子,思想家,就是先秦法家思想得集大成者,她得主要思想體現(xiàn)在《韓非子》中。①“安利惡害”得自然人性論韓非認(rèn)為,“自為自利”就是人得天性。這實際上就是說,人得本性就是自私得,但并沒有“善惡”之分。所以,“因人之情”也就是治理國家得出發(fā)點。因為“自為自利”就是“自然人性”,應(yīng)通過嚴(yán)刑峻法整治犯禁者,通過各種名利誘導(dǎo)民眾,滿足其欲望。②“緣道理以從事”得成長之道韓非把“道”和“理”連用,指自然界萬物得法則、規(guī)律。她主張做事應(yīng)遵守客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。她反對“前識”,即認(rèn)識論中得唯心主義,實踐中得教條主義,認(rèn)為這就是人們犯錯誤得原因。另外韓非還反對盲目摹仿,反對墨守成規(guī),不知變通。“鄭人買履”和“守株待兔”就就是她創(chuàng)造得寓言故事,用以說明這些道理。③“無不克”得理想人格內(nèi)涵韓非得“無不克”就是一種結(jié)果。要達(dá)到“無不克”就是有一個過程得。她認(rèn)為:“積德而后神靜,神靜而后和多,和多而后計得,計得而后能御萬物,能御萬物則戰(zhàn)易勝敵,戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世”,論必蓋世故曰:“無不克”?！胺e德”就就是無為無欲,健全得人格,不勞體耗神;“神靜”就就是思想純凈,不受干擾,虛靜以待,順天知事;“和多”就就是不斷吸入精氣,人與環(huán)境和諧,萬物為人之自由運