2021年哲學(xué)引論形考作業(yè)答案

《哲學(xué)引論》01任務(wù)選取題

一、多項(xiàng)選取題（共15道試題，共30分。）得分：0

1.普通以為，哲學(xué)所關(guān)注問(wèn)題集中在如下幾種方面：（A結(jié)識(shí)論B形而上學(xué)C倫理學(xué)D美學(xué)

2.在中華人民共和國(guó)哲學(xué)史上，知名儒家哲學(xué)代表人物有：（A孔子B朱熹C孟子

3.被公以為西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家是：（D泰勒斯）

4.如下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)代表人物有：（A培根C洛克D休謨

5.在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派中心思想是：（B世界本原是“不變一”

6.發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域“哥白尼式革命”哲學(xué)家是：（A.康德

7.在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生標(biāo)志是：（C“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”

8.大乘佛教所主張“三諦說(shuō)”是指：（C空、假、中

9.從屬于“非成果論”范疇最重要代表性理論有：（C圣諭論D義務(wù)論

10.許多哲學(xué)家以為，后當(dāng)代主義哲學(xué)興起標(biāo)志是：（A《后當(dāng)代狀況》刊登）

11.中華人民共和國(guó)先秦哲學(xué)最重要特性是“百家爭(zhēng)鳴"百家”是言其多，其中最有影響當(dāng)屬：（

A.儒家B道家C.法家D.墨家）

12.建立了中世紀(jì)最大、最全面經(jīng)院哲學(xué)體系是：（B托馬斯?阿奎那

13.如下屬于近代唯理論哲學(xué)代表人物有：（A笛卡兒B斯賓諾莎D萊布尼茨

14.英文“being”涵義涉及：（C是D在）

15.邏輯推理類型有：（A演繹推理B.歸納推理C.數(shù)學(xué)推理

16.在因果關(guān)系問(wèn)題上，休謨以為：（B.因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上一種習(xí)慣）

1.康德重要哲學(xué)著作涉及：（B《純粹理性批判》C.《實(shí)踐理性批判》D.《判斷力批判》

2.哲學(xué)對(duì)思想文化作用體當(dāng)前：（B對(duì)尋常意識(shí)反思C.對(duì)學(xué)科前提批判D.對(duì)自由意識(shí)增進(jìn)

3.在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念哲學(xué)家是：（D巴門尼德

4.如下屬于近代唯理論哲學(xué)代表人物有：（B笛卡兒

5.在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中心思想是：（D世界本原是“不變多”

6.在老式結(jié)識(shí)論中，最為基本結(jié)識(shí)路線有：（B經(jīng)驗(yàn)論C唯理論D批判論

7.如下屬于分析哲學(xué)代表人物有：（A弗雷格B奎因

8.從屬于“成果論”范疇最重要代表性理論有：（A個(gè)人主義B功利主義

1.如下屬于儒家所謂“六經(jīng)”著作有：（A詩(shī)經(jīng)B易經(jīng)C春秋

2.在中華人民共和國(guó)哲學(xué)史上，知名道家哲學(xué)代表人物有：（B老子D莊子

3.被公以為西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家是：（D泰勒斯

4.近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)第一種代表人物是：（B培根

5.在古希臘哲學(xué)中，元素學(xué)派中心思想是：（C世界本原是“變化多”

6.如下屬于中華人民共和國(guó)古代宇宙論理論有：（A太極陰陽(yáng)論C佛教緣起論D五行論

7.按照教材描述，本體論體現(xiàn)形式重要有：（A是論B在論C道論

8.邏輯推理重要涉及如下哪幾種形式？（C演繹推理D歸納推理

9.經(jīng)驗(yàn)重要涉及如下哪幾種形式？（A感知B內(nèi)省C直覺(jué)

10.如下屬于當(dāng)代結(jié)識(shí)論哲學(xué)派別有：（A觀念論B實(shí)在論C分析哲學(xué)D實(shí)用主義

11.實(shí)用主義重要代表人物有：（B詹姆士C杜威

12.道家結(jié)識(shí)論所承認(rèn)“體道”方式是：（C心齋D坐忘

13.儒家結(jié)識(shí)論所主張結(jié)識(shí)辦法或結(jié)識(shí)途徑是：（A“自誠(chéng)明”B“自明誠(chéng)”

14.藝術(shù)體現(xiàn)重要形式有：（A模仿B體現(xiàn)

15.藝術(shù)表達(dá)重要形式有：（C批示D隱喻

1.如下屬于古希臘哲學(xué)家是：（C蘇格拉底D柏拉圖

2.哲學(xué)對(duì)科學(xué)作用體當(dāng)前：（A確立科學(xué)理論前提B闡明科學(xué)基本性質(zhì)C捍衛(wèi)科學(xué)獨(dú)立性D謀求全體科學(xué)統(tǒng)一

3.國(guó)內(nèi)先秦時(shí)期法家思想代表人物有：（C商鞅D韓非

4.國(guó)內(nèi)魏晉玄學(xué)代表人物有：（A王弼B嵇康C阮籍D郭象

5.隋唐時(shí)期國(guó)內(nèi)浮現(xiàn)了許多具備中華人民共和國(guó)特色佛教宗派，其中最知名有：A法相宗B華嚴(yán)宗D中華人民共和

國(guó)禪宗

6.如下屬于科學(xué)主義思潮哲學(xué)流派有：（A邏輯實(shí)證主義B語(yǔ)言分析哲學(xué)

7.如下屬于人文主義思潮哲學(xué)流派有：（C存在主義D法蘭克福學(xué)派

8.在16-18世紀(jì)，有三位法國(guó)哲學(xué)家對(duì)中華人民共和國(guó)哲學(xué)情有獨(dú)鐘、有過(guò)一定研究，她們是：（B培爾C馬勒

伯朗士D伏爾泰

9.19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在直接譯介西方思想上對(duì)中華人民共和國(guó)社會(huì)影響最大人物是：（D嚴(yán)復(fù)

10.老式結(jié)識(shí)論重要形態(tài)涉及：（A經(jīng)驗(yàn)論B唯理論C批判論

11.如下屬于當(dāng)代結(jié)識(shí)論哲學(xué)形態(tài)有：（C觀念論D實(shí)在論

12.儒家哲學(xué)將人結(jié)識(shí)對(duì)象歸納為：（C“自然之天”D“道德之天”

13.如下康德哪本著作屬于美學(xué)著作？（C《判斷力批判》

14.如下屬于哲學(xué)解釋學(xué)代表人物有：（A狄爾泰B伽達(dá)默爾C哈貝馬斯

15.如下屬于后當(dāng)代主義哲學(xué)代表人物有：（A德里達(dá)C利奧塔D?？?/p>

1.康德重要哲學(xué)著作涉及：（B《純粹理性批判》C《實(shí)踐理性批判》D《判斷力批判》

2.哲學(xué)對(duì)思想文化作用體當(dāng)前：（B對(duì)尋常意識(shí)反思C對(duì)學(xué)科前提批判D對(duì)自由意識(shí)增進(jìn)

3.在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念哲學(xué)家是：（D巴門尼德

4.如下屬于近代唯理論哲學(xué)代表人物有：（B笛卡兒

5.在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中心思想是：（D.世界本原是“不變多”

6.在老式結(jié)識(shí)論中，最為基本結(jié)識(shí)路線有：（B.經(jīng)驗(yàn)論C唯理論D批判論

7.如下屬于分析哲學(xué)代表人物有：（A弗雷格B奎因

8.從屬于“成果論”范疇最重要代表性理論有：（A個(gè)人主義B功利主義

9.在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性偉大貢獻(xiàn)人物是：（B利瑪竇

10.如下屬于近代唯理論哲學(xué)代表人物有：（B笛卡兒D萊布尼茨

11.在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派中心思想是：（A世界本原是“變化一”

12.如下屬于實(shí)用主義哲學(xué)代表人物有：（A杜威B皮爾士C詹姆士D.劉易斯

13.在佛教看來(lái)，結(jié)識(shí)成立所必備三個(gè)因素是：（A根B境D識(shí)

14.儒家以為，結(jié)識(shí)辦法和途徑涉及：（A“自誠(chéng)明”B“自明誠(chéng)”

15.如下屬于兩漢經(jīng)學(xué)重要代表人物有：（A董仲舒B.王充

1.如下屬于儒家所謂“六經(jīng)”著作有：（A.詩(shī)經(jīng)B.易經(jīng)C.春秋

2.在中華人民共和國(guó)哲學(xué)史上，知名道家哲學(xué)代表人物有：（B.老子D.莊子

3.被公以為西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家是：（D.泰勒斯

4.近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)第一種代表人物是：（B.培根

5.在古希臘哲學(xué)中，元素學(xué)派中心思想是：（B.世界本原是“不變一”

6.如下屬于中華人民共和國(guó)古代宇宙論理論有：（A.太極陰陽(yáng)論C.佛教緣起論D五行論

7.按照教材描述，本體論體現(xiàn)形式重要有：（A.是論B.在論C.道論

8.邏輯推理重要涉及如下哪幾種形式？（C.演繹推理D歸納推理

9.經(jīng)驗(yàn)重要涉及如下哪幾種形式？（A.感知B.內(nèi)省C.直覺(jué)

10.如下屬于當(dāng)代結(jié)識(shí)論哲學(xué)派別有：（C.分析哲學(xué)D.實(shí)用主義

11.實(shí)用主義重要代表人物有：（B.詹姆士C.杜威

12.道家結(jié)識(shí)論所承認(rèn)“體道”方式是：（C.心齋D.坐忘

13.儒家結(jié)識(shí)論所主張結(jié)識(shí)辦法或結(jié)識(shí)途徑是：（A.“自誠(chéng)明”B.“自明誠(chéng)”

14.藝術(shù)體現(xiàn)重要形式有：A.模仿B.體現(xiàn)

15.藝術(shù)表達(dá)重要形式有：（C.批示D.隱喻

自殺是道德嗎？

我對(duì)此問(wèn)題觀點(diǎn)是：自殺不是道德問(wèn)題，但是受道德影響。它本應(yīng)當(dāng)是個(gè)體權(quán)利。只是當(dāng)前來(lái)說(shuō)這個(gè)權(quán)利需要專

家討論。

回答這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得要明白道德是什么？

我以為，道德本質(zhì)是：不侵略別人，它是一種對(duì)社會(huì)每個(gè)個(gè)體不成文約束。目是使社會(huì)和諧持續(xù)發(fā)展。

但是道德范疇比較大，說(shuō)某人不道德，有時(shí)候會(huì)覺(jué)得說(shuō)太概括太抽象。

我想道德是要詳細(xì)列舉。自殺因素，方式都是需要討論。

自殺，是一種行為過(guò)程，而人行為受到多方面影響，斯金納（我想心理學(xué)界不會(huì)有人對(duì)此人不熟悉）以為人行為

是環(huán)境產(chǎn)物，就是說(shuō)，人行為全然決定于環(huán)境。

而班都拉（此人也是美國(guó)心理學(xué)領(lǐng)域泰斗式人物）則刊登這樣言論：社會(huì)認(rèn)知理論，她意思還要涉及人自身認(rèn)知

能力。

我比較認(rèn)同前者。

前提：某人破產(chǎn)，她心理普通會(huì)受到了很大打擊。此時(shí)恰恰又被突發(fā)事件毀容，我想她浮現(xiàn)自殺心理是很自然。

這個(gè)時(shí)候，所有事情判斷原則全然要靠個(gè)體所面臨環(huán)境。

如果這個(gè)環(huán)境宣揚(yáng)道德以為：每個(gè)個(gè)體是社會(huì)一份子，自殺則拋棄了自己責(zé)任，這個(gè)責(zé)任涉及社會(huì)，和家人，反

對(duì)自殺；但是這個(gè)環(huán)境主流意識(shí)又以為：當(dāng)一種人沒(méi)有能力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)會(huì)連累社會(huì)時(shí)候可以拋棄此個(gè)體。此時(shí)自

殺會(huì)發(fā)生，且?guī)茁屎芨?。那么我說(shuō)如果這個(gè)人想自殺，社會(huì)就有責(zé)任。

由于這個(gè)環(huán)境下道德是雙重原則。

自殺與否合法可以解釋為：個(gè)體與否具備了結(jié)自己生命權(quán)利。

我說(shuō)-有，但是權(quán)利并不是義務(wù)，權(quán)利是這樣，它應(yīng)當(dāng)被解釋為：你可以做可以不做；而義務(wù)是-你必要做。

權(quán)利不是什么人都可以具備，例如選舉權(quán)利，不是每個(gè)人均有，由于這個(gè)問(wèn)題是每個(gè)合法公民在人生中都會(huì)遇到

一種事情，因此會(huì)立法。但是自殺不是每個(gè)人都會(huì)遇到，只有很少數(shù)人會(huì)遇到這樣極易誘引自殺環(huán)境。因此不會(huì)給你

個(gè)法律，說(shuō)，自殺如何如何。

盡管法律沒(méi)給出答案，但自殺對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是不可取，是個(gè)不必須權(quán)利。

當(dāng)前在中華人民共和國(guó)，安樂(lè)死由于眾多因素還沒(méi)有通過(guò)法案。但是每個(gè)國(guó)家都面臨這個(gè)問(wèn)題。

我為什么要在前面提到兩位心理學(xué)家呢？由于自殺牽扯到社會(huì)和當(dāng)事個(gè)體。

日本武士道精神大行其道歷史階段，武士“因愧自殺”是被社會(huì)承認(rèn)，且是必要。

這種自殺由于過(guò)于殘忍，不人道，被日本社會(huì)以外社會(huì)以為變態(tài)。事實(shí)上，確如此，“勉勵(lì)‘因愧自殺’這一意識(shí)”是

社會(huì)道德畸形，是不道德，是社會(huì)不負(fù)責(zé)體現(xiàn)。

不是個(gè)體有問(wèn)題，是社會(huì)有問(wèn)題。

自殺是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，每個(gè)社會(huì)都會(huì)有自殺問(wèn)題，但是如果社會(huì)意識(shí)比較畸形就會(huì)浮現(xiàn)除了安樂(lè)死之外較多非正常

死亡。從自殺可以看出社會(huì)意識(shí)問(wèn)題也可以看出社會(huì)責(zé)任感。

2.小論文

關(guān)于自殺中道德和責(zé)任問(wèn)題

大學(xué)期間，身邊自殺算起來(lái)也不少，平均下來(lái)，每年至少一種了。得了“魯班獎(jiǎng)”中教也多次體現(xiàn)出其高度另一面

價(jià)值。那時(shí)候，每次都會(huì)討論自殺問(wèn)題，但是也就是說(shuō)一下而已。近來(lái)卻聽(tīng)聞一件很牛消息，廣州某大學(xué)一男生跳樓,

自己沒(méi)死，把另一女生砸死了——據(jù)說(shuō)更為可惜是，此女生還是德智體美全面發(fā)展先進(jìn)學(xué)生。今天后續(xù)消息出臺(tái)，跳

樓男生徹底脫離生命危險(xiǎn)，死不了了，下一步會(huì)追究其刑事責(zé)任，也許由于過(guò)錯(cuò)殺人罪要判3——7年。

這樣一來(lái)，這件事情討論就更加熱火了。由此再聯(lián)想去年北交（似乎？）跳樓砸死人事件，真值得關(guān)注且討論一

種問(wèn)題：人死，是不是可以不在乎道德和責(zé)任？

一方面從責(zé)任感說(shuō)，我是很鄙視自殺人，非常非常鄙視——固然，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、超級(jí)痛苦不治之癥等某些因素可以

除外。簡(jiǎn)樸說(shuō)，鄙視是那種由于外界某些問(wèn)題，自己心里接受不了就去自殺人——特別是年輕人。因素很簡(jiǎn)樸，這是

一種不負(fù)責(zé)任。人是社會(huì)性動(dòng)物，生下來(lái)就是肩負(fù)著諸多責(zé)任。這些責(zé)任構(gòu)成了自己生活舞臺(tái)、自己享有愛(ài)、自己感

受關(guān)懷。離開了責(zé)任，那么不論得到什么榮華富貴，等到多少高官厚祿，獲得都但是是一副空虛軀殼。蠅營(yíng)狗茍畢生,

作威作福一世又能如何，除了浮云之外尚有什么？人高興、人充實(shí)來(lái)自于責(zé)任：對(duì)親人負(fù)責(zé)、對(duì)愛(ài)人負(fù)責(zé)、對(duì)友人負(fù)

責(zé)，在這些負(fù)責(zé)中，咱們體會(huì)到情誼溫暖、體會(huì)到人生充實(shí)、體會(huì)到生命價(jià)值。不論人才干有多高，本領(lǐng)有多大，是

干到高官富商還是只能種地拉板車，感受都是生命美好。而自殺者呢？可曾想過(guò)這些責(zé)任？無(wú)論什么因素——要被開

除、工作不順、失戀，都只能闡明前一段失敗，對(duì)于事情結(jié)識(shí)局限性。真正做一種人，就應(yīng)當(dāng)面對(duì)這些問(wèn)題，想一想

怎么去克服這些問(wèn)題，解決此前失敗帶來(lái)問(wèn)題。學(xué)習(xí)不好，努力從頭開始；工作不順，修正局限性甚至跳槽改行——

這年頭沒(méi)據(jù)說(shuō)勤快還能餓死人；失戀了，繼續(xù)追或者天涯何處無(wú)芳草。這些都不是生命所有。當(dāng)要從高樓墜下那一刻，

可否想過(guò)，自己死后，父母此后誰(shuí)來(lái)養(yǎng)老送終？親人朋友多少悲哀？白發(fā)人送黑發(fā)人是何等苦楚？作為人責(zé)任已失，

簡(jiǎn)直可以不稱之為人！來(lái)到這個(gè)世界，卻拋棄身邊責(zé)任，辜負(fù)父媽媽人朋友這樣近年來(lái)照顧，情何以堪？

說(shuō)罷責(zé)任問(wèn)題，再提一下道德。自殺中有沒(méi)道德問(wèn)題？有。同是跳樓，找個(gè)夜深人靜時(shí)候或者偏僻場(chǎng)合跳，自己

死則罷，沒(méi)有危害她人之虞；像廣州那位哥們，找個(gè)繁華地，自己死不死，一種墊背拉上了。咱們不能說(shuō)這沒(méi)有區(qū)別

吧。人或許有剝奪自己生命權(quán)力（其實(shí)我理念里，依照責(zé)任感問(wèn)題，這個(gè)權(quán)力也基本應(yīng)當(dāng)自覺(jué)剝奪掉），但是無(wú)論如

何，沒(méi)有剝奪別人生命權(quán)力。就由于自己要死，就不論她人，如臥軌者，如鬧市跳樓者，如油廠自焚者，甚至故意炸

飛機(jī)者，這樣已經(jīng)不是沒(méi)有責(zé)任感問(wèn)題了，她們連作為人基本善良性都失去，可有點(diǎn)滴道德？

自殺不是很簡(jiǎn)樸事情，牽涉到就是人和動(dòng)物區(qū)別——作為社會(huì)性動(dòng)物和自然性動(dòng)物區(qū)別。一種沒(méi)有負(fù)責(zé)人，甚至

沒(méi)有道德人，無(wú)論她有如何理由，也只能說(shuō)是社會(huì)一種畸形兒。優(yōu)勝劣汰，去則去矣。正如普通宗教都不同情自殺者，

我想，理當(dāng)如此！

問(wèn)答題：（一）

網(wǎng)絡(luò)討論：題目是“美是主觀還是客觀？“規(guī)定每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不得少于800字。

討論位置：依照各電大狀況，可組織學(xué)生登錄省校平臺(tái)進(jìn)行討論，或登錄中央電大平臺(tái)進(jìn)行討論。

美是主觀還是客觀？

這應(yīng)當(dāng)是美學(xué)理論中一種很故意思爭(zhēng)論：

“主觀派”以為：美只是人主觀意識(shí)，并不是事物客觀屬性。

"客觀派'’則以為：美并不依賴人意識(shí)而存在，否則就無(wú)法解釋為什么有些事物人們都以為是美。

“主觀派”辯駁說(shuō)：人類對(duì)美判斷是變化，這就闡明美不是客觀。

“客觀派”再辯駁：存在決定意識(shí)，說(shuō)美純屬主觀概念，等于說(shuō)“我思故我在"，屬于唯心主義。哦！這有點(diǎn)扣帽子

了！

于是，出來(lái)了“二元派”，她們提出：既有主觀美，也有客觀美。這好像解決了問(wèn)題，但是，她們沒(méi)辦法區(qū)別哪些

美是主觀，哪些美是客觀，因此問(wèn)題并沒(méi)有解決。

尚有人說(shuō)“美是主觀與客觀之間一種關(guān)系”，這話繞開了美與否為客觀存在要點(diǎn)，是個(gè)文字游戲，等于沒(méi)說(shuō)。

我有個(gè)假說(shuō)可以搞定這個(gè)問(wèn)題。我以為美是主觀，并且也可以解釋為什么人們有時(shí)會(huì)有共同美感。道理很簡(jiǎn)樸：

如果人們都以為某個(gè)事物是美，那只是由于咱們?nèi)藗兙邢嗨菩睦順?gòu)造，于是咱們就會(huì)有相似主觀判斷，因此咱們就

有了相似美感。

如果時(shí)代不同、民族不同、文化不同，咱們心理構(gòu)造會(huì)有所不同，因而對(duì)美感覺(jué)和判斷也也許有所不同；而在同

一種時(shí)代、屬同一種民族、同樣文化背景下，心理構(gòu)造相似因素就會(huì)多某些，對(duì)美感覺(jué)和判斷就會(huì)相似或相近。

主觀判斷并不是任意判斷，咱們審美判斷受到內(nèi)心深處潛意識(shí)支配，與否感覺(jué)美是一種不由自主心理反映，而心

理學(xué)告訴咱們：潛意識(shí)重要來(lái)源于遺傳和個(gè)體初期（嬰幼兒時(shí)期）感覺(jué)體驗(yàn)，因此潛意識(shí)在不同人中間既有相似、也

有不同，而相似因素更多些。

我覺(jué)得可以把“美''當(dāng)作是與“好吃”相類似判斷，食品與否好吃是主觀還是客觀？固然是主觀，一方面，食品與否

好吃，這與與否為身體所需要、與否新鮮密切有關(guān)，咱們對(duì)食物口味判斷應(yīng)當(dāng)來(lái)源于無(wú)數(shù)代此前生命體自然反映，通

過(guò)諸多世代心理遺傳，逐漸形成了咱們味覺(jué)判斷。

美是主觀

美是什么？這是美本質(zhì)問(wèn)題。從本質(zhì)論講，我批準(zhǔn)中華人民共和國(guó)當(dāng)代知名美學(xué)家呂熒觀點(diǎn)，即美是主觀,

“美是人社會(huì)意識(shí)呂熒作為中華人民共和國(guó)當(dāng)代唯物主義美學(xué)創(chuàng)始人和重要代表，她關(guān)于美精辟看法以及她為人類

美學(xué)所做出卓越貢獻(xiàn)，無(wú)疑是人類美學(xué)思想史上迄今最為燦爛和不朽一頁(yè)。

為什么美是主觀，是“人社會(huì)意識(shí)”呢？呂熒講：“美，這是人人都懂得，但是對(duì)于美看法，并不是所有人都

相似。同是一種東西，有人會(huì)以為美，有人卻以為不美；甚至于同一種人，她對(duì)美看法在生活過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化，

原先以為美，日后會(huì)以為不美；原先以為不美，日后會(huì)以為美。因此美是物在人主觀中反映，是一種觀念?！薄懊朗侨?/p>

一種觀念。而任何精神生活觀念，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基本而形成，都是社會(huì)產(chǎn)物，社會(huì)觀念?！?/p>

這事實(shí)上就是說(shuō)，美作為一種社會(huì)意識(shí)，就在于它是人作為審美主體對(duì)社會(huì)存在客觀事物一種結(jié)識(shí)、反映、

判斷或評(píng)價(jià)。固然，這種客觀事物涉及自然美。如果自然美與人無(wú)關(guān)，獨(dú)立于人類社會(huì)之外，那么它對(duì)人作為審美主

體而言就是“無(wú)“，即沒(méi)故意義，它還怎么也許給人作為審美主體帶來(lái)一種美感享有和精神滿足呢？

問(wèn)答題：（二）

2.小論文：依照以上網(wǎng)絡(luò)討論內(nèi)容，自擬題目，規(guī)定學(xué)生完畢800字左右論文。

美是詳細(xì)事物構(gòu)成某些，是詳細(xì)環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對(duì)人類生存發(fā)展具備特殊性能、正面意義和正價(jià)

值，是人們?cè)诿芮薪佑|詳細(xì)事物，受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足美好感覺(jué)后，從詳細(xì)事物中分解和抽取出來(lái)有別

于丑相對(duì)抽象事物或元實(shí)體，美是存在于詳細(xì)事物之中相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。即：美是人們?cè)谕敿?xì)事物密切接觸，

受到詳細(xì)事物刺激、作用和影響過(guò)程中，下意識(shí)地把現(xiàn)實(shí)中詳細(xì)事物同經(jīng)驗(yàn)過(guò)詳細(xì)事物進(jìn)行比較，判明現(xiàn)實(shí)詳細(xì)事物

符合自己和社會(huì)絕大多數(shù)人意愿，可以滿足自己和絕大多數(shù)人某種生理和心理需要，使自己產(chǎn)生了高興、愉悅和滿足

美好感覺(jué)后，通過(guò)反思美感產(chǎn)生因素從詳細(xì)事物中分解和抽象出來(lái)結(jié)識(shí)對(duì)象，是詳細(xì)事物具備有助于人類生存發(fā)展正

價(jià)值，是詳細(xì)事物、詳細(xì)現(xiàn)象、詳細(xì)事情、詳細(xì)行為具備可以使人生理和心理需求得到滿足，產(chǎn)生高興和幸福等美好

感覺(jué)性質(zhì)和能力，是和丑相區(qū)別相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。

柏拉圖以為：美不是美詳細(xì)事物。美是理念（抽象事物），是美詳細(xì)事物因此美因素。

但這些先驅(qū)們觀點(diǎn)畢竟非常簡(jiǎn)樸，過(guò)于粗淺，還只具普通、樸素唯物主義性質(zhì)和特點(diǎn)。只有到了本世紀(jì)五、

六十年代，由于中華人民共和國(guó)當(dāng)代知名美學(xué)家呂熒浮現(xiàn)，這樣一脈唯物主義美學(xué)思想才開始了一種歷史性奔騰，發(fā)

生了一次偉大、深刻變革。

呂熒在批判地繼承這一脈唯物主義美學(xué)思想基本上，以馬克思?xì)v史唯物主義這一“新世界觀''為武器，憑借一

種學(xué)者應(yīng)有勇氣和智蔥，把這一脈唯物主義美學(xué)研究進(jìn)一步明確地、大刀闊斧地引進(jìn)了人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，從與社會(huì)

存在關(guān)系角度比較全面、系統(tǒng)和進(jìn)一步地提出了美是人社會(huì)意識(shí)思想，這就在人類社會(huì)歷史上不但前所未有地賦予了

這一脈唯物主義美學(xué)思想以一種辯證、歷史性質(zhì)和特點(diǎn)，使這一脈唯物主義美學(xué)思想更加具備科學(xué)品格和真理品格，

并且也極大地推動(dòng)了這一脈唯物主義美學(xué)研究進(jìn)程，是這一脈唯物主義美學(xué)研究歷史性突破和重大發(fā)展，具備著無(wú)可

爭(zhēng)議、劃時(shí)代里程碑意義。

呂熒之后，有人提與美是人社會(huì)意識(shí)類似觀點(diǎn)。如孫潛說(shuō)：'‘咱們用審美觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)事物，得出對(duì)于這事物

美結(jié)識(shí)或評(píng)價(jià)，這就是美。因而，我以為，美不是社會(huì)存在，而是人對(duì)于社會(huì)生活一種審美結(jié)識(shí)，是一種意識(shí)形態(tài)?！?/p>

這些觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種對(duì)呂熒美學(xué)思想積極必定和大力支持。

遺憾是，由于人們籠統(tǒng)地、片面地和膚淺地結(jié)識(shí)和理解美主觀論以及它理論性質(zhì)，成果，這樣一脈唯物主義

美學(xué)思想在中華人民共和國(guó)當(dāng)代五、六十年代一問(wèn)世就被某些人錯(cuò)誤地指斥為一種主觀唯心主義“異端”從而遭到了人

們異乎尋常批評(píng)和反對(duì)，它非但沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，并且隨著這種批評(píng)和反對(duì)不久聲名浪藉，銷聲匿跡。

美主觀論中確有某些是陷入了主觀唯心主義，對(duì)這一點(diǎn)，咱們應(yīng)當(dāng)有個(gè)蘇醒結(jié)識(shí)，但咱們能否說(shuō)所有美主觀

論都是什么主觀唯心主義東西嗎？

所幸在，自八十年代以來(lái)，隨著人們結(jié)識(shí)不斷提高，不斷深化，這種對(duì)美主觀論看法己經(jīng)開始發(fā)生變化。

美作為一種社會(huì)意識(shí)，事實(shí)上就是人作為審美主體通過(guò)自己審美觀念對(duì)客觀對(duì)象與人之間統(tǒng)一性即審美價(jià)值

一種審美結(jié)識(shí)、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u(píng)價(jià)，在最后意義上，主線意義上，審美即自認(rèn)，美就是人作為審美主體

一種自我意識(shí)。

辨別。

例如：“是”與“應(yīng)當(dāng)”

“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中重要概念。所謂“是”，是指人們事實(shí)上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指人們應(yīng)當(dāng)

做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和她們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒(méi)有什么直接或必

然聯(lián)系。從這個(gè)描述性“是”中，無(wú)論如何也推不出規(guī)范性“應(yīng)當(dāng)”來(lái)。就此而言，在關(guān)于人行為與否道德問(wèn)題鑒定

上，重要就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。倫理學(xué)就是研究行為應(yīng)當(dāng)問(wèn)題一門專門性

學(xué)問(wèn)。

“體現(xiàn)”與“表達(dá)”

“體現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)中最重要兩種藝術(shù)理論。所謂藝術(shù)體現(xiàn)，是把藝術(shù)看作是對(duì)對(duì)象本質(zhì)一種模仿、

體現(xiàn)或意義詮釋。這是老式藝術(shù)哲學(xué)中占主流藝術(shù)理論。而所謂藝術(shù)表達(dá)，則是當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中居主流藝術(shù)理論。它

把藝術(shù)解釋為是人情感表達(dá)，“寓情”和“移情”是它兩個(gè)最重要特點(diǎn)。從理論上看，存在著兩種不同藝術(shù)表達(dá)定義。

嚴(yán)格意義上藝術(shù)表達(dá)定義，普通包括了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)。它是指：一種東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，僅當(dāng)

它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾傳遞了