《【閱讀專題3】人格化的“自然”：自我的印記》教學(xué)課件

人格化的“自然”：自我的印記閱讀專題3學(xué)習(xí)目標(biāo)打通整個(gè)單元，聯(lián)讀《故都的秋》《荷塘月色》《登泰山記》《我與地壇（節(jié)選）》《赤壁賦》，發(fā)現(xiàn)古今寫景名篇中自然的人格化，體會(huì)自然與自我的通融。分別將《故都的秋》《荷塘月色》《登泰山記》中的自然景致。根據(jù)相應(yīng)的特點(diǎn)分類，并概括各自對(duì)應(yīng)了作者什么樣的性情、心境和境遇；羅列《我與地壇（節(jié)選）》《赤壁賦》中作者對(duì)同一自然景致在不同階段的描寫或認(rèn)知，并總結(jié)各自對(duì)應(yīng)了怎樣的心境和心情。以上預(yù)習(xí)都可以通過表格來完成。預(yù)習(xí)任務(wù)目錄任務(wù)一風(fēng)物與人物01任務(wù)二心變與境變02任務(wù)一風(fēng)物與人物1.導(dǎo)入秋天的時(shí)候，你有沒有近距離去觀察或感受過哪些自然景物，當(dāng)時(shí)是什么樣的心情，直觀感受季節(jié)與人的關(guān)系，關(guān)聯(lián)感知《故都的秋》《荷塘月色》《登泰山記》中客觀的自然景致和主觀的作者之對(duì)應(yīng)。2.討論：郁達(dá)夫《故都的秋》中的自然與自我有什么樣的具體呈現(xiàn)？示例：自然景致特點(diǎn)對(duì)應(yīng)的人物性情《故都的秋》藍(lán)白牽?；ɡ?、淡喜歡枯淡之景枯草、落蕊秋蟬、秋雨清、靜、悲涼享受物哀之美注意：要圍繞預(yù)習(xí)進(jìn)行討論，結(jié)合課文及朗讀相關(guān)句子來探討景物各自的特點(diǎn)。比起大家普遍認(rèn)為的“落寞”和“傷秋”，突出郁達(dá)夫?qū)莸爸碌摹跋矚g”和對(duì)物哀之美的“享受”。3.補(bǔ)充：這椽破屋是郁達(dá)夫真實(shí)租住的嗎？這些景色是真實(shí)目睹的嗎？明確：從第三自然段中的關(guān)聯(lián)詞和副詞“即使”“就是”“也能”等中體會(huì)這些場景是虛構(gòu)的，是呈現(xiàn)人物性情的“畫境”。4.討論：朱自清《荷塘月色》中的自然與自我有什么樣的具體呈現(xiàn)？示例：自然景致特點(diǎn)對(duì)應(yīng)的人物性情《荷塘月色》荷花、月色寧靜不寧靜蟬聲、蛙聲熱鬧寂寞探討“走向荷塘”之前的心情，抓住第一段首句的“不寧靜”，正是因?yàn)橛羞@個(gè)不寧靜的底色，朱自清才會(huì)尤其珍重荷花、月色的寧靜，才會(huì)有后文部分語段呈現(xiàn)的清冷甚至陰森的景象，有“熱鬧”“寂寞”的反差。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究原因，抓住第三段“平常的自己”和“另一世界”，試著揣摩未進(jìn)荷塘的朱自清是怎樣的自己、身處怎樣的世界。孫紹振認(rèn)為是生活重負(fù)。錢理群認(rèn)為是政治上的迷惘。不論原因如何，結(jié)論是一致的：他在荷塘得到了暫時(shí)的寧靜。補(bǔ)充學(xué)者觀點(diǎn)5.拓展：據(jù)人回憶，當(dāng)年清華園確實(shí)有一個(gè)荷塘，可是其地雜草叢生，斷磚殘瓦，冷落凄涼，朱自清為什么偏偏描繪出了那么靜美的荷塘？明確：通過文本中有關(guān)夢和睡眠的字句，如文章開頭妻子“迷迷糊糊地哼著眠歌”，結(jié)尾回到家里，“妻已睡熟好久”；行文中又不斷以“籠著輕紗的夢”“酣眠”“小睡”“渴睡人的眼”作比，從而感受到這都是在刻意營造一個(gè)“夢”的氛圍與意境。6.討論：姚鼐《登泰山記》中的自然與自我有什么樣的具體呈現(xiàn)？示例：自然景致特點(diǎn)對(duì)應(yīng)的人物性情《登泰山記》日觀峰、西邊群峰傲立、若僂被四庫館漢學(xué)派排擠日出盛大新氣象辭官回鄉(xiāng)圍繞預(yù)習(xí)進(jìn)行討論。寫作這篇記之前姚鼐的經(jīng)歷：自乾隆三十六年（1771），姚鼐先是被推薦為記名御史，后又榮入四庫館。但姚鼐信奉程朱理學(xué)即宋學(xué)，被以戴震為核心的四庫館漢學(xué)派排擠。乾隆三十九年（1774）秋天，姚鼐毅然作別官場，借衰病養(yǎng)親之名辭去刑部郎中及所任纂修官。朗讀第三段的最后一句，關(guān)注和“一人被眾人排擠”對(duì)應(yīng)的景致，體悟“傲立——被排擠”的對(duì)應(yīng)；補(bǔ)充姚鼐在這次登山之后的人生：姚鼐次年初回京即整理行裝舉家南歸，之后40年孜孜不倦于教育、寫作、治學(xué)，終成“桐城派”集大成者。可以說，泰山是給他繼續(xù)前行的力量的“勝境”。日出時(shí)間：十二月廿九日（除夕），感受日出代表了姚鼐生命中的盛大新氣象。7.整合：這三位作者當(dāng)初為什么去這三個(gè)地方？他們又是以怎樣的心態(tài)離開的？《故都的秋》，不遠(yuǎn)千里趕來，不愿離開、用壽命交換，自然和自我是彼此呼應(yīng)的、一體的、契合的，故都是郁達(dá)夫的生命理想；《荷塘月色》，忽然想起，暫時(shí)離開這個(gè)不寧靜的世界到那個(gè)寧靜的世界，不得不回；《登泰山記》，冒著風(fēng)雪穿谷越界，在人生低谷時(shí)，拋下人世的蠅營狗茍去看泰山日出的盛大氣象?！逗商猎律贰兜翘┥接洝分械淖匀缓妥晕沂腔パa(bǔ)的，但是前者是短暫的慰藉，后者成為滋養(yǎng)和力量。任務(wù)二心變與境變1.討論：史鐵生《我與地壇》中對(duì)草木不同時(shí)間段的描寫分別對(duì)應(yīng)了怎樣的心境？示例：《我與地壇》草木（描寫）心境最初幾年十五年中母親逝世后荒蕪，樹干上蟬蛻寂寞，草葉上露水決絕古柏鎮(zhèn)靜，草木飄搖、安臥，味道清純、熨帖樹林安靜、落葉安詳失魂落魄安然自適徹悟母親苦難偉大圍繞預(yù)習(xí)進(jìn)行討論。需要從相應(yīng)語段感受作者心境，如地壇的荒蕪、“樹干上蟬蛻寂寞、草葉上露水決絕”的描寫背后是失魂落魄的第一階段；第七自然段同樣的草木，不同氣味、不同模樣的背后是史鐵生日趨安然的心境；注意到“安詳?shù)穆淙~”和“樹林安靜”的描寫和母親逝世的關(guān)聯(lián)，點(diǎn)明作者的徹悟，從只看到自己的苦到看到母親的苦，從而領(lǐng)悟到“眾生皆苦”，進(jìn)而思考在這個(gè)充滿苦難的世界如何勇敢地活下去。2.討論：蘇軾《赤壁賦》中對(duì)水月的認(rèn)知和對(duì)應(yīng)的心情經(jīng)歷了怎樣的變化？示例：《赤壁賦》

水（認(rèn)知）月（認(rèn)知）心情客吹洞簫前萬頃茫然空明流光樂客吹洞簫后羨無窮不得長終哀主客問答后耳得為聲目遇成色喜圍繞預(yù)習(xí)進(jìn)行討論。面對(duì)月光下平靜闊遠(yuǎn)的江面，蘇軾最初“飲酒樂甚”，但后來出現(xiàn)了情感變化，反思其中的感慨：長江的“無窮”仍然只是空間上的無窮嗎？其實(shí)是從空間上的無窮，到時(shí)間上的無窮，才有了與“羨”對(duì)應(yīng)的“哀”；而重新回到喜樂的狀態(tài)，是對(duì)自然的重新認(rèn)知，風(fēng)聲必須入耳才得以成為風(fēng)聲，月色要入人眼才得以成為月色。在宏大的宇宙里，人的淋漓生氣就出來了。長江再無窮，明月再長終，都需要“得遇”，有人才可以“共適”。3.思考：你覺得客是真實(shí)的還是虛構(gòu)的？明確：也許客不過是主人蘇軾的分身，是在江月茫茫中與自己爭辯后的一份釋然。這篇賦和《念奴嬌·赤壁懷古》寫于同一時(shí)期，蘇軾因?yàn)樽髟娭S刺王安石的新法，被逮捕進(jìn)京下獄，后來被貶官到黃州。他之所以號(hào)“東坡”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在東面的山坡上自己耕種，但若是年成不好，連飽暖都不可得。越是在現(xiàn)實(shí)中窮困潦倒，精神層面就越是超脫。4.比較：與之前三篇自然與人的契合、互補(bǔ)相比，《我與地壇》《赤壁賦》兩篇呈現(xiàn)了怎樣的狀態(tài)？《我與地壇》中史鐵生不同階段的心境使得他對(duì)草木的描寫也隨之不同?！冻啾谫x》中蘇軾的心情則隨著對(duì)水月的不同認(rèn)知而改變。兩者都可以概括為“心變境變”，心在境前，心變境變。心境不同，所見景致不同；認(rèn)知不同，面對(duì)同樣的景致，心情不同。學(xué)生選取自然與人契合、互補(bǔ)、心變境變?nèi)N可能性的一種，進(jìn)行相應(yīng)的模仿式散文寫作，嘗試在自然的細(xì)節(jié)和感官描寫中投注自己的性情、心境或境遇。