《【閱讀專題3】人格化的“自然”：自我的印記》教學(xué)課件

人格化的“自然”：自我的印記閱讀專題3學(xué)習(xí)目標(biāo)打通整個(gè)單元，聯(lián)讀《故都的秋》《荷塘月色》《登泰山記》《我與地壇（節(jié)選）》《赤壁賦》，發(fā)現(xiàn)古今寫(xiě)景名篇中自然的人格化，體會(huì)自然與自我的通融。分別將《故都的秋》《荷塘月色》《登泰山記》中的自然景致。根據(jù)相應(yīng)的特點(diǎn)分類，并概括各自對(duì)應(yīng)了作者什么樣的性情、心境和境遇；羅列《我與地壇（節(jié)選）》《赤壁賦》中作者對(duì)同一自然景致在不同階段的描寫(xiě)或認(rèn)知，并總結(jié)各自對(duì)應(yīng)了怎樣的心境和心情。以上預(yù)習(xí)都可以通過(guò)表格來(lái)完成。預(yù)習(xí)任務(wù)目錄任務(wù)一風(fēng)物與人物01任務(wù)二心變與境變02任務(wù)一風(fēng)物與人物1.導(dǎo)入秋天的時(shí)候，你有沒(méi)有近距離去觀察或感受過(guò)哪些自然景物，當(dāng)時(shí)是什么樣的心情，直觀感受季節(jié)與人的關(guān)系，關(guān)聯(lián)感知《故都的秋》《荷塘月色》《登泰山記》中客觀的自然景致和主觀的作者之對(duì)應(yīng)。2.討論：郁達(dá)夫《故都的秋》中的自然與自我有什么樣的具體呈現(xiàn)？示例：自然景致特點(diǎn)對(duì)應(yīng)的人物性情《故都的秋》藍(lán)白牽牛花冷、淡喜歡枯淡之景枯草、落蕊秋蟬、秋雨清、靜、悲涼享受物哀之美注意：要圍繞預(yù)習(xí)進(jìn)行討論，結(jié)合課文及朗讀相關(guān)句子來(lái)探討景物各自的特點(diǎn)。比起大家普遍認(rèn)為的“落寞”和“傷秋”，突出郁達(dá)夫?qū)莸爸碌摹跋矚g”和對(duì)物哀之美的“享受”。3.補(bǔ)充：這椽破屋是郁達(dá)夫真實(shí)租住的嗎？這些景色是真實(shí)目睹的嗎？明確：從第三自然段中的關(guān)聯(lián)詞和副詞“即使”“就是”“也能”等中體會(huì)這些場(chǎng)景是虛構(gòu)的，是呈現(xiàn)人物性情的“畫(huà)境”。4.討論：朱自清《荷塘月色》中的自然與自我有什么樣的具體呈現(xiàn)？示例：自然景致特點(diǎn)對(duì)應(yīng)的人物性情《荷塘月色》荷花、月色寧?kù)o不寧?kù)o蟬聲、蛙聲熱鬧寂寞探討“走向荷塘”之前的心情，抓住第一段首句的“不寧?kù)o”，正是因?yàn)橛羞@個(gè)不寧?kù)o的底色，朱自清才會(huì)尤其珍重荷花、月色的寧?kù)o，才會(huì)有后文部分語(yǔ)段呈現(xiàn)的清冷甚至陰森的景象，有“熱鬧”“寂寞”的反差。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究原因，抓住第三段“平常的自己”和“另一世界”，試著揣摩未進(jìn)荷塘的朱自清是怎樣的自己、身處怎樣的世界。孫紹振認(rèn)為是生活重負(fù)。錢理群認(rèn)為是政治上的迷惘。不論原因如何，結(jié)論是一致的：他在荷塘得到了暫時(shí)的寧?kù)o。補(bǔ)充學(xué)者觀點(diǎn)5.拓展：據(jù)人回憶，當(dāng)年清華園確實(shí)有一個(gè)荷塘，可是其地雜草叢生，斷磚殘瓦，冷落凄涼，朱自清為什么偏偏描繪出了那么靜美的荷塘？明確：通過(guò)文本中有關(guān)夢(mèng)和睡眠的字句，如文章開(kāi)頭妻子“迷迷糊糊地哼著眠歌”，結(jié)尾回到家里，“妻已睡熟好久”；行文中又不斷以“籠著輕紗的夢(mèng)”“酣眠”“小睡”“渴睡人的眼”作比，從而感受到這都是在刻意營(yíng)造一個(gè)“夢(mèng)”的氛圍與意境。6.討論：姚鼐《登泰山記》中的自然與自我有什么樣的具體呈現(xiàn)？示例：自然景致特點(diǎn)對(duì)應(yīng)的人物性情《登泰山記》日觀峰、西邊群峰傲立、若僂被四庫(kù)館漢學(xué)派排擠日出盛大新氣象辭官回鄉(xiāng)圍繞預(yù)習(xí)進(jìn)行討論。寫(xiě)作這篇記之前姚鼐的經(jīng)歷：自乾隆三十六年（1771），姚鼐先是被推薦為記名御史，后又榮入四庫(kù)館。但姚鼐信奉程朱理學(xué)即宋學(xué)，被以戴震為核心的四庫(kù)館漢學(xué)派排擠。乾隆三十九年（1774）秋天，姚鼐毅然作別官場(chǎng)，借衰病養(yǎng)親之名辭去刑部郎中及所任纂修官。朗讀第三段的最后一句，關(guān)注和“一人被眾人排擠”對(duì)應(yīng)的景致，體悟“傲立——被排擠”的對(duì)應(yīng)；補(bǔ)充姚鼐在這次登山之后的人生：姚鼐次年初回京即整理行裝舉家南歸，之后40年孜孜不倦于教育、寫(xiě)作、治學(xué)，終成“桐城派”集大成者?？梢哉f(shuō)，泰山是給他繼續(xù)前行的力量的“勝境”。日出時(shí)間：十二月廿九日（除夕），感受日出代表了姚鼐生命中的盛大新氣象。7.整合：這三位作者當(dāng)初為什么去這三個(gè)地方？他們又是以怎樣的心態(tài)離開(kāi)的？《故都的秋》，不遠(yuǎn)千里趕來(lái)，不愿離開(kāi)、用壽命交換，自然和自我是彼此呼應(yīng)的、一體的、契合的，故都是郁達(dá)夫的生命理想；《荷塘月色》，忽然想起，暫時(shí)離開(kāi)這個(gè)不寧?kù)o的世界到那個(gè)寧?kù)o的世界，不得不回；《登泰山記》，冒著風(fēng)雪穿谷越界，在人生低谷時(shí)，拋下人世的蠅營(yíng)狗茍去看泰山日出的盛大氣象?！逗商猎律贰兜翘┥接洝分械淖匀缓妥晕沂腔パa(bǔ)的，但是前者是短暫的慰藉，后者成為滋養(yǎng)和力量。任務(wù)二心變與境變1.討論：史鐵生《我與地壇》中對(duì)草木不同時(shí)間段的描寫(xiě)分別對(duì)應(yīng)了怎樣的心境？示例：《我與地壇》草木（描寫(xiě)）心境最初幾年十五年中母親逝世后荒蕪，樹(shù)干上蟬蛻寂寞，草葉上露水決絕古柏鎮(zhèn)靜，草木飄搖、安臥，味道清純、熨帖樹(shù)林安靜、落葉安詳失魂落魄安然自適徹悟母親苦難偉大圍繞預(yù)習(xí)進(jìn)行討論。需要從相應(yīng)語(yǔ)段感受作者心境，如地壇的荒蕪、“樹(shù)干上蟬蛻寂寞、草葉上露水決絕”的描寫(xiě)背后是失魂落魄的第一階段；第七自然段同樣的草木，不同氣味、不同模樣的背后是史鐵生日趨安然的心境；注意到“安詳?shù)穆淙~”和“樹(shù)林安靜”的描寫(xiě)和母親逝世的關(guān)聯(lián)，點(diǎn)明作者的徹悟，從只看到自己的苦到看到母親的苦，從而領(lǐng)悟到“眾生皆苦”，進(jìn)而思考在這個(gè)充滿苦難的世界如何勇敢地活下去。2.討論：蘇軾《赤壁賦》中對(duì)水月的認(rèn)知和對(duì)應(yīng)的心情經(jīng)歷了怎樣的變化？示例：《赤壁賦》

水（認(rèn)知）月（認(rèn)知）心情客吹洞簫前萬(wàn)頃茫然空明流光樂(lè)客吹洞簫后羨無(wú)窮不得長(zhǎng)終哀主客問(wèn)答后耳得為聲目遇成色喜圍繞預(yù)習(xí)進(jìn)行討論。面對(duì)月光下平靜闊遠(yuǎn)的江面，蘇軾最初“飲酒樂(lè)甚”，但后來(lái)出現(xiàn)了情感變化，反思其中的感慨：長(zhǎng)江的“無(wú)窮”仍然只是空間上的無(wú)窮嗎？其實(shí)是從空間上的無(wú)窮，到時(shí)間上的無(wú)窮，才有了與“羨”對(duì)應(yīng)的“哀”；而重新回到喜樂(lè)的狀態(tài)，是對(duì)自然的重新認(rèn)知，風(fēng)聲必須入耳才得以成為風(fēng)聲，月色要入人眼才得以成為月色。在宏大的宇宙里，人的淋漓生氣就出來(lái)了。長(zhǎng)江再無(wú)窮，明月再長(zhǎng)終，都需要“得遇”，有人才可以“共適”。3.思考：你覺(jué)得客是真實(shí)的還是虛構(gòu)的？明確：也許客不過(guò)是主人蘇軾的分身，是在江月茫茫中與自己爭(zhēng)辯后的一份釋然。這篇賦和《念奴嬌·赤壁懷古》寫(xiě)于同一時(shí)期，蘇軾因?yàn)樽髟?shī)諷刺王安石的新法，被逮捕進(jìn)京下獄，后來(lái)被貶官到黃州。他之所以號(hào)“東坡”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在東面的山坡上自己耕種，但若是年成不好，連飽暖都不可得。越是在現(xiàn)實(shí)中窮困潦倒，精神層面就越是超脫。4.比較：與之前三篇自然與人的契合、互補(bǔ)相比，《我與地壇》《赤壁賦》兩篇呈現(xiàn)了怎樣的狀態(tài)？《我與地壇》中史鐵生不同階段的心境使得他對(duì)草木的描寫(xiě)也隨之不同?！冻啾谫x》中蘇軾的心情則隨著對(duì)水月的不同認(rèn)知而改變。兩者都可以概括為“心變境變”，心在境前，心變境變。心境不同，所見(jiàn)景致不同；認(rèn)知不同，面對(duì)同樣的景致，心情不同。學(xué)生選取自然與人契合、互補(bǔ)、心變境變?nèi)N可能性的一種，進(jìn)行相應(yīng)的模仿式散文寫(xiě)作，嘗試在自然的細(xì)節(jié)和感官描寫(xiě)中投注自己的性情、心境或境遇。