江蘇開放大學(xué)《文學(xué)概論》形考作業(yè)參考答案

江蘇開放大學(xué)《文學(xué)概論》形考作業(yè)參考答案美國學(xué)者艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素理論認(rèn)為文學(xué)作品都包含、、和四大要素。答案是：宇宙（世界）；作品；藝術(shù)家（作者）；觀眾（讀者）文學(xué)在古代時(shí)的原初含義是、。答案是：文章；博學(xué)文學(xué)文本的三種主要呈現(xiàn)類型，即、、。答案是：再現(xiàn)型文本；表現(xiàn)型文本；象征型文本高雅文化文本具有三個(gè)特征：、社會(huì)關(guān)懷、。答案是：語言形式創(chuàng)新；個(gè)性化趣味我國文學(xué)理論遺產(chǎn)十分豐富，先秦的《尚書·堯典》里就有的說法。到魏晉時(shí)期出現(xiàn)了第一部文學(xué)理論論文，它是的；第一部文學(xué)理論專著則是的_.答案是：詩言志；曹丕；典論論文；劉勰；文心雕龍文學(xué)理論的學(xué)習(xí)途徑答案是：文學(xué)理論的學(xué)習(xí)途徑：（1）體驗(yàn)作品應(yīng)該經(jīng)常欣賞古今中外文學(xué)作品和其他藝術(shù)作品，保持一種體驗(yàn)文學(xué)及藝術(shù)作品的能力和習(xí)慣。（2）閱讀理論適當(dāng)閱讀文學(xué)理論與批評(píng)著述，增加有關(guān)文學(xué)的知識(shí)與興趣。（3）讀解文化適當(dāng)夸大閱讀視野，形成較為寬廣的綜合性文化知識(shí)。（4）思考問題在體驗(yàn)閱讀的同時(shí)，提出并思考文學(xué)理論問題。（5）親自實(shí)踐選擇合適的文學(xué)現(xiàn)象或作品，反復(fù)閱讀、思考，撰寫文學(xué)理論和批評(píng)論文，培養(yǎng)文學(xué)理論和批評(píng)的能力。文本的基本特征有（）、（）、（）、（）、開放性。答案是：語言系統(tǒng)；表意；蘊(yùn)藉；閱讀期待7-11題為簡答題，不要只回答要點(diǎn)，對(duì)要點(diǎn)必須作簡要說明文學(xué)的屬性答案是：文學(xué)的屬性(1)文學(xué)呈現(xiàn)為語言蘊(yùn)藉。語言蘊(yùn)藉，表示文學(xué)作品語言的蘊(yùn)蓄深厚情況，即是語言的表層意義與深層意義的持續(xù)生發(fā)與衍生狀態(tài)。持續(xù)生發(fā)和衍生，是說透過語言的表層意義可以持續(xù)不斷地牽引出深層意義，而這些深層意義之間可以彼此不同。（2）文學(xué)表現(xiàn)個(gè)體生存體驗(yàn)。第一，文學(xué)離不開表現(xiàn)。第二，文學(xué)以個(gè)體為視角。第三，文學(xué)指向生存體驗(yàn)。個(gè)體對(duì)生活世界的感受可以有兩種形態(tài)：一種為生存經(jīng)驗(yàn)，它是日常生活中的普通印象或感覺，一般不能激發(fā)特殊的注意；另一種為生存體驗(yàn)，是對(duì)于生活中某些過程的瞬間性深層透視、領(lǐng)悟或洞察，生存體驗(yàn)可以成為文學(xué)書寫的起點(diǎn)。（3）文學(xué)再現(xiàn)社會(huì)境遇。社會(huì)境遇是由地理環(huán)境、種族生活、社會(huì)事件、人際關(guān)系和生活場(chǎng)景等構(gòu)成的具體生活情境與境遇。一個(gè)人的一生都處在這種社會(huì)境遇之中，其個(gè)體生存體驗(yàn)也必然取決于社會(huì)境遇，具體的文學(xué)作品之間由于個(gè)性、風(fēng)格、文類等彼此不同的緣故，對(duì)社會(huì)境遇的再現(xiàn)方式必然各不相同，但是，它們歸根到底都是對(duì)于特定社會(huì)境遇的再現(xiàn)。文學(xué)的特征答案是：（1）文學(xué)是語言性作品。運(yùn)用語言來寫作并最終形成語言作品，這是文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)的最基本的特征。（2）文學(xué)語言富于文采。就是詞語富于華麗的色彩，或指作者具有語言上的才華。善于運(yùn)用語詞，有助于抒寫人或事物豐富與復(fù)雜的狀況。也包括似乎不加修飾卻精心設(shè)置的簡樸的語言形態(tài)，這是一種不露痕跡的文采。（3）文學(xué)要表情達(dá)意。表情就是表達(dá)感情；達(dá)意就是傳達(dá)意義。也就是情意的表達(dá)。文學(xué)運(yùn)用語言、追求文采，正是要實(shí)現(xiàn)情意表達(dá)的目的。大眾文化文本的特征答案是：大眾文化文本是工業(yè)化和都市化以來運(yùn)用大眾傳播媒介傳輸?shù)?、注重滿足普通市民的日常感性愉悅需要的文化文本，它的特征是：第一，信息和受眾的大量性。利用現(xiàn)代大眾傳媒(如電視)成批地制作和傳輸大量信息并作用于大量受眾，是大眾文化文本的一個(gè)基本特征。第二，文體的流行性和模式化。第三，故事的類型化。第四，觀賞的日常性。第五，效果的愉悅性。如流行歌曲，賀歲電影等。文學(xué)文本的五個(gè)層面答案是：（本題為論述題。答題要求：圍繞題意展開詳細(xì)分析，論述條理清晰；不偏題，不亂粘貼無關(guān)內(nèi)容。）文學(xué)文本通常包含這樣一些層面：第一層為語言系統(tǒng)，這是文本的基本層面；第二層為由語言系統(tǒng)所刻畫的形象系統(tǒng)；第三層為形象所蘊(yùn)藉的生存體驗(yàn)——意蘊(yùn)；第四層為這種意蘊(yùn)所涵攝的深長余意或余蘊(yùn)——余興；第五層為在特定社會(huì)境遇的閱讀中衍生的更復(fù)雜的意義——衍興。這樣，文學(xué)文本由五個(gè)層面構(gòu)成：語言層、形象層、意蘊(yùn)層、余意層、衍意層。歷史上的文學(xué)觀念有再現(xiàn)說、表現(xiàn)說和能動(dòng)反映論等。請(qǐng)分別說明其觀點(diǎn)、表現(xiàn)，并對(duì)這些觀念進(jìn)行評(píng)價(jià)。答案是：（本題為論述題。答題要求：圍繞題意展開詳細(xì)分析，論述條理清晰；不偏題，不亂粘貼無關(guān)內(nèi)容。）再現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對(duì)生活的模仿和再現(xiàn)。在西方，從古希臘時(shí)期就開始存在的模仿說，就是一種典型的再現(xiàn)說文藝觀。在蘇格拉底之前，希臘的思想家們認(rèn)為文藝是模仿自然的，如赫拉克利特就提出過藝術(shù)是模仿自然的，是以自然的面貌出現(xiàn)的觀點(diǎn)。從蘇格拉底開始，文藝觀念出現(xiàn)了人文主義轉(zhuǎn)向，突出了社會(huì)人生這一文藝模仿的對(duì)象。亞里斯多德繼承了蘇格拉底的這一思想，并對(duì)模仿說做出了較為深入的論述。19世紀(jì)西方的現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮，一方面是對(duì)古希臘模仿說觀念的一種延續(xù)，另一方面又站在時(shí)代的高度從理論到實(shí)踐兩個(gè)方面完善了再現(xiàn)說的文學(xué)觀。俄國文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够嘈派钍亲蠲赖?，所以他認(rèn)為文藝只要是原原本本地復(fù)現(xiàn)了生活就達(dá)到了自己的目的。再現(xiàn)說在西方是一種源遠(yuǎn)流長并具有相對(duì)統(tǒng)治地位的思想傳統(tǒng)。盡管在中國也有《周易》的“觀物取象”的觀念，并且這一觀念在后來也得到了一定的深化，但中國的文藝觀還是更傾向于表現(xiàn)說。表現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。表現(xiàn)說在中國和西方都有大量的主張者。中國古老的《尚書·堯典》中就說：“詩言志，歌永言?！边@很類似于表現(xiàn)說的觀點(diǎn)。這種觀念被后人總結(jié)為中國詩歌的一種傳統(tǒng)，給中國的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論帶來重大久遠(yuǎn)的影響?！睹娦颉氛f：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言?！睙o論是稱為“志”，還是稱為“情”，它們很顯然都是指作家的內(nèi)心世界。劉勰的《文心雕龍》，僅就其題目來看，就可窺見一斑。實(shí)際上也是如此，這部經(jīng)典的文藝?yán)碚撝魇冀K把“情性”與作品的關(guān)系作為關(guān)注點(diǎn)。中國的抒情文學(xué)遠(yuǎn)比敘事文學(xué)發(fā)達(dá)得多的現(xiàn)象，大概也是與這種“詩言志”的文學(xué)觀念不無關(guān)系吧。表現(xiàn)說在中國是一種源遠(yuǎn)流長并具有主導(dǎo)性的文學(xué)藝術(shù)觀念，當(dāng)然中國有關(guān)表現(xiàn)說的思想中已經(jīng)包含著某種道德意味和理性成分。在西方，古希臘的柏拉圖提出了詩歌創(chuàng)作的靈感說，盡管他的靈感說具有神秘主義色彩，但其含義卻是把文學(xué)視為心靈的表現(xiàn)?？档掳盐乃噭?chuàng)作看做是人類的情感活動(dòng)。歐洲19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)家們正是在這樣一種文學(xué)觀的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作的，如華茲華斯、雪萊等。20世紀(jì)的精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德更是提出了特色極為鮮明的表現(xiàn)說文藝觀，他認(rèn)為文學(xué)不過是人的潛意識(shí)的升華，是作家所作的白日夢(mèng)。這就把人的與外界沒有直接的關(guān)系的深層意識(shí)視作了文學(xué)藝術(shù)本源。再現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活對(duì)文學(xué)的本源地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，同時(shí)在一定意義上忽視了文學(xué)藝術(shù)與創(chuàng)作主體之間的關(guān)系，忽視了作家在文學(xué)創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)性。而表現(xiàn)說與再現(xiàn)說相對(duì)，關(guān)注了作家的內(nèi)心世界與文學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性和自主性，同時(shí)它又忽略了生活對(duì)文學(xué)的最終決定意義和文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系。如此說來，再現(xiàn)說和表現(xiàn)說的文藝觀念雖然都具有很大程度的合理性，但也都同時(shí)存在著明顯的理論偏見，都沒有概括出文學(xué)歷史的全部事實(shí)。與上述兩種觀念不同，也存在著另外一種試圖避免再現(xiàn)說和表現(xiàn)說的理論局限的說法，即能動(dòng)反映說。能動(dòng)反映說認(rèn)為文學(xué)是作家對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物。黑格爾早就提出過能動(dòng)反映說的觀點(diǎn)，他說：文學(xué)藝術(shù)“是反映在作品里的藝術(shù)家的心靈，這個(gè)心靈所提供的不僅是外在事物的復(fù)寫，而是它自己和它的內(nèi)心生活?！边@里提醒人們?cè)谡J(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)屬性的時(shí)候，要同時(shí)注意客觀生活與作家心靈兩個(gè)方面的因素。馬克思主義關(guān)于生活與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系的論述，集中地體現(xiàn)了能動(dòng)反映說的思想。馬克思曾經(jīng)從哲學(xué)的角度思考過人類的普遍創(chuàng)造活動(dòng)，他說：“勞動(dòng)的對(duì)象是人類生活的對(duì)象化;人不僅像在意識(shí)中那樣理性地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他創(chuàng)造的世界中直觀自身。”這就是說，人所創(chuàng)造的一切對(duì)象都將是體現(xiàn)著創(chuàng)造者本質(zhì)力量的存在，是人的能動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果。文學(xué)作為人類的一種精神勞動(dòng)，突出地體現(xiàn)著這一特征。作家筆下的藝術(shù)世界是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特理解并根據(jù)這種理解進(jìn)行重新創(chuàng)造的結(jié)果，是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映的結(jié)果。毛澤東也曾說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！边@就不僅肯定了社會(huì)生活對(duì)文學(xué)藝術(shù)的源泉地位，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了作家的主觀能動(dòng)性，確立了文學(xué)藝術(shù)是創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映這樣一個(gè)基本觀念。文學(xué)離開生活就失去了它的客觀基礎(chǔ)，離開作家的主體意識(shí)，文學(xué)就喪失了它的存在意義。能動(dòng)反映說辯證地處理了生活、作家和作品之間的關(guān)系，既承認(rèn)文學(xué)來源于生活，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了作家的獨(dú)特創(chuàng)造力，真正概括了文學(xué)總是體現(xiàn)為再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一這樣一個(gè)基本的事實(shí)，真正揭示了文學(xué)的某些本質(zhì)屬性。以下是金庸小說《射雕英雄傳》的片段，請(qǐng)以此為例分析大眾文化文本與高雅文化的互滲關(guān)系。黃蓉蹙眉不答，她一見那書生所坐的地勢(shì)，就知此事甚為棘手，在這寬不逾尺的石梁之上，動(dòng)上手即判生死，縱然郭靖獲勝，但此行是前來求人，如何能出手傷人？見那書生全不理睬，不由得暗暗發(fā)愁，再聽他所讀的原來是一部最平常不過的《論語》，只聽他讀道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！弊x得興高采烈，一誦三嘆，恰似在春風(fēng)中載歌載舞，喜樂無已。黃蓉心道：“要他開口，只有出言相激?！碑?dāng)下冷笑一聲，說道：“《論語》縱然讀了千遍，不明夫子微言大義，也是枉然?！蹦菚等恢棺x，抬起頭來，說道：“甚么微言大義，倒要請(qǐng)教?！秉S蓉打量那書生，見他四十來歲年紀(jì)，頭戴逍遙巾，手揮折疊扇，頦下一叢漆黑的長須，確是個(gè)飽學(xué)宿儒模樣，于是冷笑道：“閣下可知孔門弟子，共有幾人？”那書生笑道：“這有何難？孔門弟子三千，達(dá)者七十二人?！秉S蓉問道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者幾人，少年幾人？”那書生愕然道：“《論語》中未曾說起，經(jīng)傳中亦無記載?！秉S蓉道：“我說你不明經(jīng)書上的微言大義，豈難道說錯(cuò)了？剛才我明明聽你讀道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。兩者相加，不多不少是七十二人。瞧你這般學(xué)而不思，嘿，殆哉，殆哉！”那書生聽她這般牽強(qiáng)附會(huì)的胡解經(jīng)書，不禁啞然失笑，可是心中也暗服她的聰明機(jī)智，笑道：“小姑娘果然滿腹詩書，佩服佩服。你們要見家?guī)?，為著何事？??黃蓉心想：“若說前來求醫(yī)，他必多方留難?？墒谴嗽捰植荒懿淮?，好，他既在讀《論語》，我且掉幾句孔夫子的話來搪塞一番?！庇谑钦f道：“圣人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”答案是：大眾文化文本是明顯或直接地顯露大眾文化題旨的文本，比如報(bào)刊連載小說。具有滿足普通市民的日常休閑性閱讀、人物類型化和模式化等特點(diǎn)。金庸的武俠小說具備這些特點(diǎn)，而又具有高雅文化的一些特征，十分注意吸取中國古典和現(xiàn)代高雅文化因素，屬于高雅型大眾文化的文本。因此是體現(xiàn)文化文本多元互滲的絕好例證。節(jié)選的文本中引用中國古代高雅文化的經(jīng)典文本《論語》片段，但又對(duì)它做了現(xiàn)代的“戲說”，使這高雅經(jīng)典在大眾文化的軀殼中顯露出一種有趣而諧謔的現(xiàn)代性意味。儒家經(jīng)典原是中國古代高雅文化傳統(tǒng)的一個(gè)顯著代表，現(xiàn)代卻移植到現(xiàn)代大眾文化文本中，并且與黃蓉和書生等人物的具體生活境遇密切結(jié)合起來，既有助于刻畫黃蓉和書生的性格特點(diǎn)，又可以向現(xiàn)代讀者顯示高雅文化傳統(tǒng)的獨(dú)特魅力，使武俠小說這種大眾文化文本獲得高雅化，從而可以跨越通常大眾文化的水平而進(jìn)入優(yōu)秀的高雅文化的行列。文學(xué)媒介的特點(diǎn)表現(xiàn)為四個(gè)方面：（）、（）、（）和（）。答案是：涉義性；物質(zhì)性；中介性；語境依托性漢語形象的互文性的主要類型有：、和。答案是：跨體語言現(xiàn)象；古語今用現(xiàn)象；秘響旁通現(xiàn)象現(xiàn)存可識(shí)的漢字的歷史可以上溯到大約（）年前的商代甲骨文。答案是：3000文學(xué)語言具有三種審美特征：（）、（）、（）。答案是：陌生化、語境化、蘊(yùn)藉性單就中國文學(xué)發(fā)展的特殊歷程而言，文學(xué)媒介經(jīng)歷了五個(gè)階段：口語媒介、（）、（）、（）和網(wǎng)絡(luò)媒介。答案是：文字媒介；印刷媒介；大眾媒介口語媒介是最早的一種文學(xué)媒介，其特點(diǎn)有：一是（），二是與身體語言和原始禮儀相伴隨，三是（），四是（）?？谡Z媒介往往有兩種形態(tài)：一是（），二是（）。答案是：簡便快捷、真切生動(dòng)、不易保存、歌謠、流言（本題為論述題。答題要求：圍繞題意展開詳細(xì)闡述，條理清晰；不偏題，不亂粘貼無關(guān)內(nèi)容。）一個(gè)當(dāng)代作家要當(dāng)眾講述一個(gè)故事，他可以選擇使用哪些具體媒介？他該分別注意些什么？答案是：—位當(dāng)代作家要當(dāng)眾敘述—個(gè)故事，他可以選擇不同媒介;如以口語媒介進(jìn)述口傳故事，可能會(huì)力求敘述語言口語化、詞匯生動(dòng)、句式簡易、使用可以喚起聽眾興趣的重復(fù)性套語等，這更適合通俗聽眾的口味;如以手抄本媒介傳輸小說，可能會(huì)照顧文人讀者的閱讀習(xí)慣，不妨使用—些富于文采或帶有個(gè)人性格的復(fù)雜詞語和句式;如以機(jī)械【印刷媒介大量地印行/說，可能會(huì)兼顧不同階層讀者的閱讀需要，尋求"雅俗共賞";如以電視連續(xù)劇的劇本形式去進(jìn)述，可能會(huì)注意投合"黃金檔期"或"黃全時(shí)段"家庭主婦的觀看興趣;如以網(wǎng)上小說連載，則會(huì)顧及網(wǎng)上傳輸速度而力求表達(dá)簡易、考慮上網(wǎng)的日常性而力求通俗、鑒于沒有公開的編輯把關(guān)而無所顧忌地表達(dá)，同時(shí)也滿足匿名的各階層網(wǎng)友的私人隱秘渴望或公共領(lǐng)域幻想。無論選擇哪種媒介，都無法改變這一事實(shí)∶文本的意義及修辭效果因媒介的不同而或多或少出現(xiàn)差異。（第7-8題為論述題。答題要求：圍繞題意展開詳細(xì)分析，論述條理清晰；不偏題，不亂粘貼無關(guān)內(nèi)容。）什么是“陌生化”？結(jié)合例子論述其主要內(nèi)涵。答案是：從形式安排的角度看，文學(xué)語言具有一種陌生化特征?！澳吧币辉~是俄國形式主義文論的一個(gè)重要概念。什克洛夫斯基這樣寫道：“正是為了恢復(fù)對(duì)生活的體驗(yàn)，感覺到事物的存在，為了使石頭成其為石頭，才存在所謂的藝術(shù)。藝術(shù)的目的是為了把事物提供為一種可觀可見之物，而不是可認(rèn)可知之物。藝術(shù)的手法是將事物“奇異化”的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時(shí)間的手法，因?yàn)樵谒囆g(shù)中感受過程本身就是目的，應(yīng)該使之延長?！痹谶@里，所謂“奇異化”也就是陌生化，對(duì)于這個(gè)問題，值得注意的是：第一，藝術(shù)的目的即在于“提供可觀可見之物”，而不是“可認(rèn)可知之物”。這表明，文學(xué)語言必然和一般語言具有不一樣的目的。第二，藝術(shù)的程序技法是將呈現(xiàn)出來的事物顯得“陌生”，強(qiáng)化接受者的感受。第三，藝術(shù)是通過這種陌生化現(xiàn)實(shí)和凸現(xiàn)對(duì)事物的感受，因此，關(guān)鍵在于這種形式的安排方式。文學(xué)語言和普通語言的異同答案是：文學(xué)語言通過一定的比喻、擬人、擬物、對(duì)偶、通假、形容、主賓顛倒、語調(diào)語序（古代詩歌類的不同平仄）等文學(xué)手法，強(qiáng)調(diào)主題。而普通語言對(duì)主題的刻畫不明顯。注意提醒一句的，文學(xué)語言并不是指古代詩歌之類，文學(xué)語言之中也有現(xiàn)代詩歌、語言和外國作品。譬如黑夜給我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。(第9-13題為簡答題。答題要求：不能只回答要點(diǎn)，要對(duì)要點(diǎn)作簡要分析）語言形象和一般文學(xué)形象的關(guān)系答案是：與一般的文學(xué)形象相比，語言形象有著自身獨(dú)特的存在形態(tài)和審美特征，與此同時(shí)，它也是文學(xué)形象的一個(gè)重要構(gòu)成部分，文學(xué)形象是建立在語言形象的基礎(chǔ)之上的。我們?cè)陂喿x文學(xué)作品的時(shí)候，首先要接觸和理解的就是語言的形象，并通過對(duì)這個(gè)形象的感受和領(lǐng)悟，最終達(dá)到對(duì)文學(xué)作品中各種形象及其意義的想象和領(lǐng)會(huì)。另一方面，語言形象具有自身的意義，可以和作品中的藝術(shù)形象形成有趣味的對(duì)話關(guān)系。書面語和口語不同的審美功能答案是：書面語的使用呈現(xiàn)出精英主義審美的趣味；而口語的使用，則貼近世俗價(jià)值的觀念認(rèn)?？谡Z和書面語不僅僅是不同的寫作方式，而是具有不同文化形象的修辭方式，分別生成不同的感染效果。簡要說明語言在文學(xué)中的角色答案是：語言是文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)，是文學(xué)的主角，據(jù)有首要地位。一、語言是文本的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。第一，文學(xué)文本直接地由客觀的語言符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成，通過語言呈現(xiàn)出來。第二，寫作者的書寫活動(dòng)也是以語言文本為旨?xì)w，讓自己的體驗(yàn)和思想變?yōu)榭陀^的語言符號(hào)。第三，讀者接觸文本，首先是接觸語言。二、語言是意義的現(xiàn)實(shí)處所。離開了語言，意義將不存在，離開了意義，語言將變得不可知。三、語言再現(xiàn)自身。語言在文學(xué)中具有雙重功能：一方面，語言通過再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)而表達(dá)和創(chuàng)造意義，使意義在自己的懷抱中生長。另一方面，它在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過程中也再現(xiàn)自身，在表達(dá)意義的同時(shí)也使自身顯示出意義。四、語言是文本美的一種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。語言的美是文本美的組成部分。語言美本身具有特定的魅力，成為文本美的資源。美的文本首先和必然是美的語言的文本。大眾媒介及其表現(xiàn)形態(tài)特點(diǎn)答案是：大眾媒介是以旨在復(fù)制和傳送信息，由機(jī)器及編輯組成的傳播組織為中介的傳播渠道，主要包括機(jī)械印刷媒介和電子媒介兩種形態(tài)。大眾媒介就是向大量受眾傳送信息或娛樂節(jié)目的各種現(xiàn)代傳播形式的總稱，包括報(bào)紙、雜志、書籍、電視、廣播、電影、錄音帶等。名詞解釋：文學(xué)形象答案是：指文學(xué)文本中所呈現(xiàn)的、具體的、感性的、具有一定藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想和藝術(shù)趣味的、能喚起讀者美感的人生圖畫。名詞解釋：文學(xué)典型答案是：作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。文學(xué)典型是寫實(shí)性文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，是人類創(chuàng)造的藝術(shù)至境的基本形態(tài)之一，也是中西文論共同發(fā)現(xiàn)和闡釋的符合審美理想的范型模式之一，不過西方文論對(duì)它研究得更充分，理論更成熟而已。名詞解釋：文學(xué)意象答案是：文學(xué)意象是文學(xué)形象的一種高級(jí)形態(tài)，是以暗示、說理或含混方式塑造的文學(xué)形象。所謂意象也就是表意之象，具有特定的哲理意味或觀念內(nèi)涵，即具有象征性特點(diǎn)。名詞解釋：文學(xué)意境答案是：文學(xué)意境是一種獨(dú)特的文學(xué)形象，是通過讀者的感會(huì)于心，以情景交融、虛實(shí)相生的方式呈現(xiàn)的，具有韻味無窮的閱讀特點(diǎn)的審美畫面。特征有情景交融、虛實(shí)相生、感會(huì)于心和韻味無窮等四個(gè)方面。舉例簡要說明文學(xué)意象的象征性內(nèi)涵答案是：作為一種表意的形象，意象的基本內(nèi)涵是象征的。即理解一個(gè)意象的含義要通過領(lǐng)會(huì)其暗示或者指示出來的象征意味，著重把握其概念性內(nèi)涵。結(jié)合里爾克的《豹》來體會(huì)文學(xué)意象的象征性?！八哪抗獗荒亲卟煌甑蔫F欄纏得這般疲憊，什么都不能收留，它好像只有千條的鐵欄桿，鐵欄桿后邊沒有宇宙，強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容，步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，仿佛圍繞一個(gè)中心，在中心，一個(gè)偉大的意志昏?！北砻婵磥恚@首詩描寫了關(guān)在籠子中豹子的客觀形象，牢固的鐵籠，慵懶的腳步，困頓的眼神，這籠中的困獸沒有昔日強(qiáng)悍的英姿。我們感受到某種焦灼的情緒和某種絕望而不甘的心情。豹，這一形象引起我們的共鳴，穿梭于現(xiàn)代社會(huì)中的人們，被自身不斷膨脹的物欲和日益龐大的機(jī)制組織所控制，像困獸一般，只能無耐地望著那封鎖自由的鐵籠。所以說，豹這個(gè)形象被詩人按照他的表達(dá)意圖改造和設(shè)置成一個(gè)籠中的困獸的意象來隱喻人類所面臨的生存困境。一個(gè)形象被按照表達(dá)的意圖改造和設(shè)置，從而使得自身成為特定觀念或者意義的象征形象，這是文學(xué)意象的象征性表現(xiàn)。簡要說明散文“結(jié)構(gòu)形散神聚”的特點(diǎn)答案是：散文“結(jié)構(gòu)形散神聚”是說散文在結(jié)構(gòu)形式上比較散，沒有固定的模式，但主題明確、寓意深刻。散文的散是形散神不散，形散而神聚。形散指散文結(jié)構(gòu)自由隨意，不拘成法。神聚是指散漫的材料、形式、手法等都被統(tǒng)一的主題、情感、意蘊(yùn)所凝練。所以，形散是散文的外在表象，神聚是散文的內(nèi)在精髓。形散神聚正是散文在文氣構(gòu)思上獨(dú)具的審美特色。怎么理解文學(xué)典型是“這一個(gè)”，具有獨(dú)創(chuàng)性？請(qǐng)簡要說明答案是：從價(jià)值形態(tài)看，典型是"這一個(gè)"，具有獨(dú)創(chuàng)性。典型形象是文學(xué)文本中極具個(gè)性的形象，往往和此前的藝術(shù)形象截然不同，成為藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)。如堂吉珂德就是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的形象∶他把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把旅店當(dāng)作城堡，把妓女當(dāng)成貴婦人，把羊群當(dāng)成敵人，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)成魔法師的頭盔，把酒囊當(dāng)巨人的頭顱，不顧一切地亂砍亂殺，已經(jīng)成為典型的荒唐人物。論述題：結(jié)合一首詩歌，分析文學(xué)意象和意境的關(guān)系答案是：意象與意境在詩詞中是兩個(gè)不同的概念，它們各有特點(diǎn)，又相互聯(lián)系。意象是指融入了作者主觀情感的客觀事物，它滲透了作者的審美意識(shí)和人格情趣。一般說來，在創(chuàng)作時(shí)詩人都會(huì)借助客觀事物來抒情言志，化客觀事物為意象。意境是詩人借助于多種藝術(shù)手法而創(chuàng)造出來的情景交融、虛實(shí)相生、物我同感的一種美好的藝術(shù)境界。它通常指整首詩、幾句詩或一句詩所造成的境界。意象只是構(gòu)成意境的一些具體的細(xì)小單位，意境是由一個(gè)個(gè)意象及其交互作用而形成的。意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象，即形象思維。在文學(xué)創(chuàng)作中，總是意象在先，意境在后。是先有一個(gè)個(gè)意象在作者的腦子里，然后組合融合化為一種意境。如《天凈沙·秋思》用“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽”十個(gè)意象來表現(xiàn)凄涼蕭瑟的秋天，營造出游子凄涼孤寂、悲秋思鄉(xiāng)的意境。再如李白《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流?！边@首詩有如下意象：黃鶴樓、煙花、孤帆、長江等。這些意象組合起來便成了一幅融情于境的畫面：詩中沒有直抒對(duì)友人依依不舍的眷念，而是通過孤帆消失，江水悠悠和久立江邊若有所失的詩人形象，表達(dá)送別友人的深情摯意。字面上句句寫景，實(shí)際上句句都在抒情，可謂一切景語皆情語。再如賀鑄《青玉案》中“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。這三個(gè)意象組成一個(gè)整體，藝術(shù)地回答了“試問閑愁都幾許?”它不是三個(gè)意象的簡單相加，而是形成了一個(gè)感人的藝術(shù)境界：閑愁像無邊無際的如煙青草，似狂飛亂舞?？傊耙庀蟆迸c“意境”是兩個(gè)容易混淆的概念。它們有其相通、相似的一面，但又有屬于兩個(gè)不同的美學(xué)范疇，有著各自獨(dú)特的內(nèi)涵和審美特征。同時(shí)，意境和意象有著包容和被包容的關(guān)系;意象無窮的張力，形成了意境整體上無窮的魅力，意境的形成包含了許多客觀存在的物象。簡要說明詩歌的基本特征答案是：詩歌的基本特征：(1)語詞凝練新奇。詩歌語言精粹凝練、新穎奇特、富有音樂性。(2)結(jié)構(gòu)跳躍簡約。詩歌結(jié)構(gòu)打破語法規(guī)則，省略過渡性的語詞、句、段，形成具有大幅度跳躍并相對(duì)簡約的結(jié)構(gòu)。(3)形象鮮明生動(dòng)。鮮明生動(dòng)的形象是創(chuàng)造詩的想象空間的重要因素。是詩中最活躍的因素。(4)情感濃郁強(qiáng)烈。任何文學(xué)文本都要表達(dá)作者的感情，詩歌是最重要的抒情性文學(xué)體裁，濃郁而強(qiáng)烈的情感在詩中占有主導(dǎo)地位論述題：結(jié)合你熟悉的中外小說文本，談?wù)勑≌f如何在敘述故事中運(yùn)用多種表現(xiàn)手段刻畫人物？答案是：小說的一個(gè)主要任務(wù)就是在敘述故事中刻畫人物。而刻畫人物性格往往綜合運(yùn)用多種表現(xiàn)手段。（1）運(yùn)用敘述者的語言對(duì)人物從外貌、行為到心理狀態(tài)，從現(xiàn)實(shí)生活到歷史、未來，進(jìn)行全方位的刻畫。比如：《紅樓夢(mèng)》第四十四回中鳳姐為討賈母歡心，設(shè)計(jì)取笑劉姥姥，而劉姥姥湊趣的滑稽表演，引得“上上下下都哈哈大笑起來。史湘云撐不住，一口飯都噴了出來，林黛玉笑岔了氣，伏著桌子噯喲，寶玉滾到賈母懷里，賈母笑著摟著寶玉叫‘心肝’......”這段敘述描寫眾人的大笑，但各自都有不同的笑法，披露出人物的身份、性格差異：湘云的憨直、黛玉的柔弱、寶玉的撒嬌，賈母的偏寵。（2）借助小說人物語言讓小說中的人物根據(jù)年齡、職業(yè)、經(jīng)歷，說出與自己的身份、性格相符的個(gè)性化語言。比如：《水滸》中動(dòng)輒掄起板斧排頭砍去，大喊“殺去東京”、“奪了鳥位”的必定是率直魯莽的李逵；指著氣息奄奄的鄭屠說“你詐死”的只能是粗中有細(xì)魯智深。（3）通過外貌、服飾、心理描寫、景物描寫等比如奧地利作家茨威格在小說《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》中，通過一個(gè)中年女人的視角，用3000多字描寫一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的年輕賭徒的外貌，特別是他的手：“一只右手，一只左手，像兩匹暴戾的猛獸互相扭纏。在瘋狂的對(duì)搏中你揪我壓，使得指尖間發(fā)出軋碎核桃般的脆聲。那兩只手美麗得少見，秀窄修長，卻又豐潤白皙，指甲放著青光，甲尖揉圓而帶珠澤......”作者通過對(duì)這雙手的細(xì)部刻畫，傳神地把這個(gè)人物的性格特征和瘋狂的心理狀態(tài)揭示出來。此外小說家還常常精心選擇適合表現(xiàn)人物性格的服飾，比如諸葛亮的羽扇綸巾，孔乙己的破舊長衫等。小說家正是通過在敘述中綜合運(yùn)用多種表現(xiàn)手段來刻畫人物性格，才使虛構(gòu)的人物形象形神兼?zhèn)?、栩栩如生。道德教化批評(píng)是指以一定的道德意識(shí)及倫理關(guān)系作為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)作品的批評(píng)類型。A說法對(duì)B說法錯(cuò)文學(xué)是一種語言性藝術(shù)品，是運(yùn)用富有文采的語言去表情達(dá)意的藝術(shù)樣式。A說法對(duì)B說法錯(cuò)與視覺藝術(shù)的形象具有直接性相比，文學(xué)藝術(shù)的形象性也具有直接性。A說法對(duì)B說法錯(cuò)典型形象是文學(xué)文本中極具個(gè)性的形象，往往和此前的藝術(shù)形象截然不同，成為一種藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)。A說法對(duì)B說法錯(cuò)在文學(xué)觀念上，西方的“表現(xiàn)”論與中國的“詩言志”論，都是注重作者情感的表現(xiàn)，所以二者是相同的。A說法對(duì)B說法錯(cuò)（6-10題為多選題，每題3分，共15分，多選或少選不得分）文學(xué)文本通常包含這樣一些層面：語言層、形象層、和哪些層？A語音層B意蘊(yùn)層C余意層D衍意層一般來說，文學(xué)缺乏繪畫所具有的哪些自然標(biāo)記的具體性而帶有一定的抽象性。A顏色B線條C語言D形體以勻速敘述為標(biāo)準(zhǔn)，如果要在較短的敘述語言中講述較長時(shí)間中發(fā)生的事，小說家就要采用加速敘述的語言策略有哪些A省略B減緩C大要D平息大眾文化讀物為出版商和公眾所熱衷，依靠文化市場(chǎng)和制作的優(yōu)勢(shì)成批生產(chǎn)，主要包括哪些？A學(xué)術(shù)論文B奇聞逸事C暢銷書刊D明星掌故名詞解釋：文學(xué)活動(dòng)答案是：由文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、文學(xué)接受活動(dòng)組成的一個(gè)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，它包括世界、作家、作品、讀者四個(gè)要素。讀者的主體條件是讀者據(jù)以閱讀的自身?xiàng)l件因素，大致包括哪些？A閱讀期待B語言閱讀C形象感受D意蘊(yùn)體味本題為論述題以自己熟悉的文學(xué)典型形象為例，闡述文學(xué)典型的基本特征。答案是：文學(xué)藝術(shù)是通過個(gè)別反映一般的。所謂個(gè)別，就是具體的典型形象。只有通過具體的、個(gè)性鮮明的典型形象，才能真實(shí)地、深刻地反映社會(huì)（階級(jí)）的本質(zhì)和規(guī)律。典型的創(chuàng)造是通過特征化實(shí)現(xiàn)的，“特征化”在藝術(shù)表現(xiàn)中顯示了巨大的能量。（1）從價(jià)值形態(tài)看，典型是"這一個(gè)"，具有獨(dú)創(chuàng)性。典型形象是文學(xué)文本中極具個(gè)性的形象，往往和此前的藝術(shù)形象截然不同，成為一種藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)。（2）從審美表現(xiàn)看，典型是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性寫照，具有歷史性。典型形象的塑造往往是在特定歷史條件下完成的一個(gè)形象，因此，也就往往成為一個(gè)時(shí)期文化和社會(huì)狀況的深入揭示，具有雄厚的歷史性、現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)涵。魯迅筆下的阿Ｑ這個(gè)典型，表現(xiàn)出巨大的思想深度和豐厚的歷史意蘊(yùn)。在阿Ｑ的悲劇命運(yùn)里，有道不盡的“思想”。沈雁冰(茅盾)認(rèn)為：他具有全人類的意義，他是一個(gè)說不完道不盡的阿Ｑ。不讀阿Ｑ，何以了解半封建半殖民地的中國；不讀阿Ｑ，也不能知道中國人曾有過怎樣屈辱的歷史和苦難的人生！這便是典型提供的豐厚的歷史意蘊(yùn)。（3）從閱讀接受看，典型給人的感受復(fù)雜多樣，具有多義性。具有獨(dú)創(chuàng)性和歷史性的典型形象，也就因此具有復(fù)雜的文化、審美的內(nèi)涵，培養(yǎng)一種復(fù)雜多樣的閱讀感受。往往一個(gè)典型，就是一個(gè)矛盾的復(fù)合體，具有多種意義讀解的可能?！都t樓夢(mèng)》中所刻畫的林黛玉，她的一顆心顯得那樣晶瑩、那樣高潔、那樣美麗可愛。那是聰慧過人的、詩意充盈的、柔情萬種的、富于幻想的、向往著美好愛情的少女之心；又是敏感多思的、眼光超越的、痛苦憂傷的、纏綿悱惻的、向往著自由和舒展個(gè)性的詩人之心；還是一顆飽讀詩書的、超凡脫俗的、峻逸高潔的、孤獨(dú)自傲的、寧折不彎的富于東方文化特色的士子之心。文學(xué)典型給人提供的精神世界是如此豐富，令讀者嘆為觀止。（4）從修辭效果看，典型形象往往可以激發(fā)人的強(qiáng)烈認(rèn)同感，具有感染性。典型具有強(qiáng)烈的召喚魅力和感染色彩，往往和讀者的情感體驗(yàn)產(chǎn)生呼應(yīng)，激起人們的認(rèn)同。本題為論述題簡要闡述文學(xué)閱讀的一般過程，結(jié)合自己的閱讀過程談?wù)劯惺?。答案是：文學(xué)閱讀的一般過程包括：發(fā)生階段、發(fā)展階段、高潮階段、后效階段。（1）發(fā)生階段是文學(xué)閱讀過程的發(fā)端。是進(jìn)入到文學(xué)閱讀過程的初始臺(tái)階。在文學(xué)閱讀中，視點(diǎn)是預(yù)設(shè)的，雖然具體的閱讀體會(huì)因人而異，但閱讀期待大體框定了閱讀的指向、范圍、強(qiáng)度等。魯迅說《紅樓夢(mèng)》讓經(jīng)學(xué)家看見了《易》、道學(xué)家看見了淫，證明了各種閱讀期待對(duì)閱讀的發(fā)生有著不同的規(guī)定性。我在讀這本書時(shí)，卻感受到了無與倫比的美：包括人物的相貌、服飾、庭院的布局，優(yōu)美的詩詞，也包括精細(xì)到極致的美食的描寫。四大家族興衰沉浮以及寶黛之間真摯卻不能相伴的悲情結(jié)局，都在警示我們：人生漫漫，歲月無常，面對(duì)生命中出現(xiàn)的一切困難，要放下偏執(zhí)、珍惜當(dāng)下，用積極的態(tài)度過好每一天......（2）發(fā)展階段是文學(xué)閱讀繼發(fā)生之后的拓展與深化過程。是一個(gè)多階段參與的綜合過程，是伴隨著閱讀期待的落實(shí)、調(diào)整、轉(zhuǎn)換等來實(shí)現(xiàn)的，這種讀者心理上的變化使當(dāng)事者有一種滿足感。讀書時(shí)，經(jīng)常會(huì)買《故事會(huì)》，最喜歡其中的阿P系列的故事。仍記得每次看到這個(gè)欄目時(shí)，總是為阿P的境遇揪心，總想知道最后的結(jié)果，有時(shí)候會(huì)忍不住先看一下后面的內(nèi)容，當(dāng)知道他又一次化解困難的時(shí)候，心情也隨之放松下來，再回頭看前面時(shí)，那種緊張的感覺已悄然消失了。雖然故事中描述的是藝術(shù)化的情節(jié)，但仍然深深抓住當(dāng)年的我那小小的心，時(shí)至今日，依然讓我回味。（3）高潮階段是文學(xué)閱讀達(dá)到頂端的時(shí)刻。包括共鳴、凈化、領(lǐng)悟等過程。這一階段的諸多現(xiàn)象代表了文學(xué)閱讀的精神升華狀況。南宋抗金名將岳飛寫的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》，被人們廣為傳誦。自學(xué)生時(shí)代初識(shí)此文，到今日重讀，仍然覺得感情激蕩。詞中，從“駕長車”到“笑談渴飲匈奴血”，以夸張的手法表達(dá)了對(duì)兇殘敵人的憤恨之情，同時(shí)表現(xiàn)了英勇的信心和無畏的樂觀精神，激奮人心，鼓舞著人們上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，激發(fā)人們的愛國主義精神。令人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。（4）后效階段是文學(xué)閱讀高潮完結(jié)后的效果延續(xù)過程，同時(shí)也是整個(gè)文學(xué)閱讀的最后階段。閱讀過程和高潮中的種種效果，常常在閱讀結(jié)束后并不立即隱退，而是頑強(qiáng)的駐留于腦際，自覺或不自覺的反復(fù)重現(xiàn)，或顯或隱的影響我們的言談舉止、道德追求和審美取向?？鬃釉邶R聞《韶》樂竟“三月不知肉味”，感動(dòng)之余連連說“不圖為樂之至于斯也！”一個(gè)向來注重生活質(zhì)量，食不厭精、膾不厭細(xì)的人，也因精神上的美感而抑制了生理快感，并奠定了中國古典藝術(shù)美學(xué)的重要原則：盡善盡美。類似“余音繞梁，三日不絕”、“滿口余香”、“余味無窮”的后效，往往對(duì)讀者的審美情趣、精神氣質(zhì)和人格規(guī)范產(chǎn)生潛移默化的持久的塑造作用，同時(shí)也構(gòu)成了人們無意識(shí)中追求藝術(shù)境界的內(nèi)在動(dòng)力。名詞解釋：扁平人物和圓形人物答案是：扁平人物就是具有單一或簡單性格特征的人物，具有類型化，人物特征比較鮮明。圓型人物是指具有多種復(fù)雜性格特征，內(nèi)蘊(yùn)豐富的人物簡要闡釋文學(xué)的基本屬性，并對(duì)其中某一屬性談?wù)勛约旱目捶?。答案是：文學(xué)的基本屬性有：（1）文學(xué)呈現(xiàn)為語言蘊(yùn)藉，表示文學(xué)作品語言的蘊(yùn)蓄深厚情況，即語言的表層意義與深層意義的持續(xù)生發(fā)與衍生狀態(tài)。持續(xù)生發(fā)和衍生，是說透過語言的表層意義可以持續(xù)不斷的牽引出深層意義，而這些深層意義之間可以彼此不同。（2）文學(xué)表現(xiàn)為個(gè)體生存體驗(yàn)第一，文學(xué)離不開表現(xiàn)。第二，文學(xué)以個(gè)體為視角。第三，文學(xué)指向生存體驗(yàn)。（3）文學(xué)再現(xiàn)社會(huì)境遇社會(huì)境遇是由地理環(huán)境、種族生活、社會(huì)事件、人際關(guān)系和生活場(chǎng)景等構(gòu)成的具體生活情景與境遇。一個(gè)人的一生都處在這個(gè)社會(huì)境遇之中，其個(gè)體生存體驗(yàn)也必然取決于社會(huì)境遇，具體的文學(xué)作品之間由于個(gè)性、風(fēng)格、文類等彼此不同的緣故，對(duì)社會(huì)境遇的再現(xiàn)方式必然各不相同，但是他們歸根到底都是對(duì)于特定社會(huì)境遇的再現(xiàn)。美國學(xué)者艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素理論認(rèn)為文學(xué)作品都包含（）、（）、（）、（）四大要素。答案是：宇宙、藝術(shù)家、作品、觀眾我國文學(xué)理論遺產(chǎn)十分豐富，先秦的《尚書·堯典》里就有（）的說法。到魏晉時(shí)期出現(xiàn)了第一部文學(xué)理論論文，它是（）的（）；第一部文學(xué)理論專著則是（）?的（）。到唐代則有司空?qǐng)D的（）。到清代則有（）的《六才子書》。還有李漁的（）。答案是：詩言志；魏文帝；《典論·論文》；劉勰；《文心雕龍》；《二十四詩品》；金人瑞；《閑情偶寄》（7-11題為簡答題。答題要求：不能只回答要點(diǎn)，要對(duì)要點(diǎn)作簡要分析）文學(xué)的屬性答案是：文學(xué)呈現(xiàn)為語言蘊(yùn)籍，文學(xué)體現(xiàn)個(gè)體生存體驗(yàn)，文學(xué)再現(xiàn)社會(huì)境遇。（12.13題為論述題。答題要求：圍繞題意展開詳細(xì)分析，論述條理清晰；不偏題，不亂粘貼無關(guān)內(nèi)容。）以下是金庸小說《射雕英雄傳》的片段，請(qǐng)以此為例分析大眾文化文本與高雅文化的互滲關(guān)系。黃蓉蹙眉不答，她一見那書生所坐的地勢(shì)，就知此事甚為棘手，在這寬不逾尺的石梁之上，動(dòng)上手即判生死，縱然郭靖獲勝，但此行是前來求人，如何能出手傷人？見那書生全不理睬，不由得暗暗發(fā)愁，再聽他所讀的原來是一部最平常不過的《論語》，只聽他讀道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！弊x得興高采烈，一誦三嘆，恰似在春風(fēng)中載歌載舞，喜樂無已。黃蓉心道：“要他開口，只有出言相激?！碑?dāng)下冷笑一聲，說道：“《論語》縱然讀了千遍，不明夫子微言大義，也是枉然?！蹦菚等恢棺x，抬起頭來，說道：“甚么微言大義，倒要請(qǐng)教?！秉S蓉打量那書生，見他四十來歲年紀(jì)，頭戴逍遙巾，手揮折疊扇，頦下一叢漆黑的長須，確是個(gè)飽學(xué)宿儒模樣，于是冷笑道：“閣下可知孔門弟子，共有幾人？”那書生笑道：“這有何難？孔門弟子三千，達(dá)者七十二人?！秉S蓉問道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者幾人，少年幾人？”那書生愕然道：“《論語》中未曾說起，經(jīng)傳中亦無記載?！秉S蓉道：“我說你不明經(jīng)書上的微言大義，豈難道說錯(cuò)了？剛才我明明聽你讀道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。兩者相加，不多不少是七十二人。瞧你這般學(xué)而不思，嘿，殆哉，殆哉！”那書生聽她這般牽強(qiáng)附會(huì)的胡解經(jīng)書，不禁啞然失笑，可是心中也暗服她的聰明機(jī)智，笑道：“小姑娘果然滿腹詩書，佩服佩服。你們要見家?guī)?，為著何事？??黃蓉心想：“若說前來求醫(yī)，他必多方留難?？墒谴嗽捰植荒懿淮穑?，他既在讀《論語》，我且掉幾句孔夫子的話來搪塞一番。”于是說道：“圣人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”答案是：大眾文化文本是明顯或直接地顯露大眾文化題旨的文本，比如報(bào)刊連載小說。具有滿足普通市民的日常休閑性閱讀、人物類型化和模式化等特點(diǎn)。金庸的武俠小說具備這些特點(diǎn)，而又具有高雅文化的一些特征，十分注意吸取中國古典和現(xiàn)代高雅文化因素，屬于高雅型大眾文化的文本。因此是體現(xiàn)文化文本多元互滲的絕好例證。節(jié)選的文本中引用中國古代高雅文化的經(jīng)典文本《論語》片段，但又對(duì)它做了現(xiàn)代的“戲說”，使這高雅經(jīng)典在大眾文化的軀殼中顯露出一種有趣而諧謔的現(xiàn)代性意味。儒家經(jīng)典原是中國古代高雅文化傳統(tǒng)的一個(gè)顯著代表，現(xiàn)代卻移植到現(xiàn)代大眾文化文本中，并且與黃蓉和書生等人物的具體生活境遇密切結(jié)合起來，既有助于刻畫黃蓉和書生的性格特點(diǎn)，又可以向現(xiàn)代讀者顯示高雅文化傳統(tǒng)的獨(dú)特魅力，使武俠小說這種大眾文化文本獲得高雅化，從而可以跨越通常大眾文化的水平而進(jìn)入優(yōu)秀的高雅文化的行列。歷史上的文學(xué)觀念有再現(xiàn)說、表現(xiàn)說和能動(dòng)反映論等。請(qǐng)分別說明其觀點(diǎn)、表現(xiàn)，并對(duì)這些觀念進(jìn)行評(píng)價(jià)。答案是：再現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對(duì)生活的模仿和再現(xiàn)。在西方，從古希臘時(shí)期就開始存在的模仿說，就是一種典型的再現(xiàn)說文藝觀。在蘇格拉底之前，希臘的思想家們認(rèn)為文藝是模仿自然的，如赫拉克利特就提出過藝術(shù)是模仿自然的，是以自然的面貌出現(xiàn)的觀點(diǎn)。從蘇格拉底開始，文藝觀念出現(xiàn)了人文主義轉(zhuǎn)向，突出了社會(huì)人生這一文藝模仿的對(duì)象。亞里斯多德繼承了蘇格拉底的這一思想，并對(duì)模仿說做出了較為深入的論述。19世紀(jì)西方的現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮，一方面是對(duì)古希臘模仿說觀念的一種延續(xù)，另一方面又站在時(shí)代的高度從理論到實(shí)踐兩個(gè)方面完善了再現(xiàn)說的文學(xué)觀。俄國文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够嘈派钍亲蠲赖?，所以他認(rèn)為文藝只要是原原本本地復(fù)現(xiàn)了生活就達(dá)到了自己的目的。再現(xiàn)說在西方是一種源遠(yuǎn)流長并具有相對(duì)統(tǒng)治地位的思想傳統(tǒng)。盡管在中國也有《周易》的“觀物取象”的觀念，并且這一觀念在后來也得到了一定的深化，但中國的文藝觀還是更傾向于表現(xiàn)說。表現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。表現(xiàn)說在中國和西方都有大量的主張者。中國古老的《尚書·堯典》中就說：“詩言志，歌永言?！边@很類似于表現(xiàn)說的觀點(diǎn)。這種觀念被后人總結(jié)為中國詩歌的一種傳統(tǒng)，給中國的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論帶來重大久遠(yuǎn)的影響?！睹娦颉氛f：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。”無論是稱為“志”，還是稱為“情”，它們很顯然都是指作家的內(nèi)心世界。劉勰的《文心雕龍》，僅就其題目來看，就可窺見一斑。實(shí)際上也是如此，這部經(jīng)典的文藝?yán)碚撝魇冀K把“情性”與作品的關(guān)系作為關(guān)注點(diǎn)。中國的抒情文學(xué)遠(yuǎn)比敘事文學(xué)發(fā)達(dá)得多的現(xiàn)象，大概也是與這種“詩言志”的文學(xué)觀念不無關(guān)系吧。表現(xiàn)說在中國是一種源遠(yuǎn)流長并具有主導(dǎo)性的文學(xué)藝術(shù)觀念，當(dāng)然中國有關(guān)表現(xiàn)說的思想中已經(jīng)包含著某種道德意味和理性成分。在西方，古希臘的柏拉圖