第01章 《論語(yǔ)》-中學(xué)教材之國(guó)學(xué)拾粹（初中版）（先秦諸子）（原卷版）

第1章論語(yǔ)

名著概況

華主要內(nèi)容

《論語(yǔ)》是記載孔子及其部分弟子言行的一部典籍，其編輯者是孔子的弟子及再傳弟子?！墩撜Z(yǔ)》全

書共二十篇，五百十二章，每篇取第一章開頭的詞語(yǔ)命名?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容豐富，涉及到政治、修身、學(xué)習(xí)與

教育、哲學(xué)等方面，集中地體現(xiàn)了孔子的思想學(xué)說(shuō)。

極治主張

一、德治。

“德治”思想包含了兩個(gè)層面的意思：一是為政者與道德修養(yǎng)之間的關(guān)系；二是如何對(duì)待、如何管理

庶民百姓?？鬃訌?qiáng)調(diào)了把統(tǒng)治者的修身視為治國(guó)平天下、實(shí)現(xiàn)德治的前提條件。

1.孔子對(duì)為政者基本素質(zhì)的要求。

(1)德行教化

①子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

②子適衛(wèi)，冉有仆?子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之曰：“既富矣，

又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

③季康子問政于孔子曰：“如殺，無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民

善矣。君子之德風(fēng)也，小人之德草也。草尚之風(fēng)，必偃。”

(2)誠(chéng)信愛民

①子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。"子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去

兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

②子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

③哀公問于有若日：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)日：“盍徹乎？”日：“二，吾猶不足，如之何

其徹也？"對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

④南宮適問于孔子曰：“羿善射，鼻蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適

出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

（3）平和端正

①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

②季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，

則勸?！?/p>

2.孔子的“均無(wú)貧”與農(nóng)民起義口號(hào)”等貴賤，均貧富”中“均”的異同。

孔子所謂的“均”：上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少。這并不是說(shuō)孔子主張均

貧富）。

“均無(wú)貧”是站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張——維護(hù)等級(jí)制度。

歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富"的''均”是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上，提出的重新分配

社會(huì)財(cái)富的綱要。

“均貧富”是要劫富濟(jì)貧，而強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的。孔子要人們嚴(yán)守

禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富，安于等級(jí)名分，不可互相侵奪，符合“君君、臣臣、父父、子子”的

思想。

3.對(duì)“自古皆有死，民無(wú)信不立”的理解。

孔子認(rèn)為：于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，.失去了百姓的信任，就失去了作為統(tǒng)治者

最根本的條件，這也體現(xiàn)了孔子的“民本”思想。

4.對(duì)“政”“德”“刑”“禮”的認(rèn)識(shí)。

孔子的德治思想（富民、教民、舉賢、正己等），與法家的法治思想有很大不同。

“政”，這里是指治理國(guó)家之事?！暗隆迸c“刑”，是指治理國(guó)家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法

治”?！岸Y”，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是“德治”的基礎(chǔ)?？鬃铀浴岸Y”的核心是“等級(jí)制”，要

求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)中安分守紀(jì)?！岸Y”從縱（上下級(jí)、長(zhǎng)幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩

方面規(guī)范、約束人們行為。

政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。

德與禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。

5.孔子提出“為政以德”，該如何認(rèn)識(shí)其“德治”思想？

“德治”思想包含了兩個(gè)層面的意思：一是為政者與道德之間的關(guān)系；二是如何對(duì)待、如何管理庶民，

百姓。兩個(gè)問題的核心就是強(qiáng)調(diào)把統(tǒng)治者的修身視為治國(guó)平天下、實(shí)現(xiàn)德治的前提條件。

（1）在孔子看來(lái)，為政者之所以要先修身正己，是由于其地位及道德楷模的作用使然，只要統(tǒng)治者以

自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會(huì)像草隨風(fēng)倒一樣跟上來(lái)。

（2）孔子把富民置于“為政以德”十分重要的位置，如果施行德治不能給百姓帶來(lái)實(shí)惠，那就失去了

德治的意義，檢驗(yàn)為政者修德的標(biāo)準(zhǔn)就是看國(guó)家是否興盛，民眾是否安居樂業(yè)，因?yàn)槊窀粍t國(guó)富，民安則

國(guó)安。

二、禮治。

孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期，主張“復(fù)禮”“為國(guó)以禮”，孔子提出“復(fù)禮”的辦法是“正名”,

即每個(gè)人都要按照禮的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)。

1.如何理解孔子所說(shuō)的“禮”和“仁”的含義及彼此之間的關(guān)系？

禮并不3只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核就是仁。

另一方面，，孔子又認(rèn)為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)，用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來(lái)，所謂孝悌，就是尊尊親

親，是在宗法制度下的親情，又反過來(lái)為鞏固宗法制度服務(wù)。

這樣，孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但要講制度、講規(guī)則，還要帶著仁愛之心去執(zhí)行禮的

規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛，不是

無(wú)差別的兼愛、博愛。

只有“禮”沒有“仁”，社會(huì)矛盾就要激化；只有“仁”沒有“禮”，上下尊卑界限就要模糊?？鬃訄?zhí)

其兩端而用其中，以求達(dá)到小康社會(huì)的和諧。

當(dāng)然“禮”與“仁”也有分離的時(shí)候，管仲以“臣”的身份，僭越地?cái)[“君”的派頭，這是嚴(yán)重的不

知“禮”?？墒撬帧傲现T侯”“一匡天下”，達(dá)到了“仁”的水平。孔子的仁愛觀，主要是看一個(gè)人對(duì)全

社會(huì)的貢獻(xiàn)。孔子在仁的認(rèn)識(shí)上是通達(dá)的。

2.孔子為何要“正名”？

孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂已崩壞，政權(quán)已下移，已到了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的地步。當(dāng)

時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)（實(shí)）已不符合西周的制度（名）.孔子認(rèn)為這些“實(shí)”的變化是不應(yīng)該的。他要用“名”（周

禮的規(guī)定）去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實(shí)”?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)的混亂是由“名”“實(shí)”混亂引起的，他認(rèn)

為“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興……故君子名之必可言也，言之必可行

也”，解決“名”的問題實(shí)際上就是解決治國(guó)指導(dǎo)思想的問題。

3.宋儒說(shuō)克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔

子的原意有何不同？

孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

孔子認(rèn)為：君臣父子的關(guān)系，不但是對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約。（當(dāng)然，更強(qiáng)調(diào)臣

下和子女義務(wù)的一面）

而后世“君叫臣死，臣不得不死”將君臣父子關(guān)系片面化，將君權(quán)父權(quán)絕對(duì).化，只講臣子的義務(wù)，不

講君父的責(zé)任。這是一種極端化的主張，目的是維護(hù)專制政權(quán)。

三、擔(dān)當(dāng)。

準(zhǔn)確地概括了孔子一生的核心精神“知其不可而為之”，充分體現(xiàn)了孔子以天下為己任的責(zé)任感、積極

人世的情懷與執(zhí)著進(jìn)取的精神。

1.對(duì)陳成子弒君一事，孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢

不告”？這反映了孔子怎樣的心情？

“沐浴而朝”說(shuō)明孔子對(duì)這件事情的重視。“不敢不告”說(shuō)明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)

他對(duì)周禮的虔誠(chéng)，而且也體現(xiàn)“在其位，謀其政"，另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)于魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求就，沒

有抱多大的希望，帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復(fù)申告反映了孔子無(wú)可

奈何的心情。

2.古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。

古代隱士大都是具有很高素質(zhì)又不愿為官而遁世的人，他們遵循道家出世的做人原則，與儒家入世的

原則是格格不入的，如接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷藻丈人等。

孔子尊重他們，推崇他們的才華與人格，但并不認(rèn)同他們的選擇。

3.孔子與那些隱士在處世方式上的異同。

同：憂國(guó)憂民

異：①孔子濟(jì)世（用世）②隱士避世

孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是

從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。

4.“知其不可而為之”

知其不可而為之，反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神。但對(duì)這種精神要具體分析。

首先，行為的目的是什么？是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想？為了正義事業(yè)的“知其不

可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群

眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。

其次，從斗爭(zhēng)策略說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不做無(wú)謂的犧牲。

寺修身主張

一、仁愛

1.孔子的“忠恕”觀.

“忠”用孔子自己的話來(lái)說(shuō)是：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！八　?，孔子自己下了定義：己所不

欲，勿施于人。

孔子的“忠恕”觀，意味著交往首先要以對(duì)他人的關(guān)心友好、仁愛和善為前提，以寬.厚善良的心地

和包容開放的襟懷接納對(duì)方，盡心竭力，與人為善。

2.孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛

同是主張“愛人”，孔子說(shuō)“仁者愛人”，而他的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推

己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說(shuō)“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。

孟子又說(shuō)“墨子兼愛，是無(wú)父也

孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級(jí)差別的普遍之愛，這就破壞

了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛是無(wú)父。

3.孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。

管仲看似違背了仁道，但孔子卻明確肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公維護(hù)天下安定，使百

姓免遭苦難。這說(shuō)明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不

是只講求小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。

二、修養(yǎng)

1.孔子積極倡導(dǎo)并身體力行的君子的自我修養(yǎng)。

義以為質(zhì)，行為有禮，態(tài)度謙遜，講求誠(chéng)信，能殺身成仁，要見利思義，不恥惡衣惡食，不患得患

失，安貧樂道，視不義而得的富貴如浮云，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不憂，不惑，不懼，樂山樂水，動(dòng)靜適

宜，樂生長(zhǎng)壽，心胸廣大，意志堅(jiān)毅，文質(zhì)兼美，溫和嚴(yán)肅，威而不猛，莊重安詳?shù)取?/p>

2.孔子是怎樣形象地表達(dá)自己安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？

“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，孔子用形象的比喻表

述安貧樂道的思想?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，孔子用夸張的手法寫出自己樂以忘憂的

心境。

對(duì)“浮云”的比喻義的理解：①聚散無(wú)常，喻不義得來(lái)的富貴，瞬間即逝，極為短暫；②云在天上,

高不可及，喻不義得來(lái)的富貴與己無(wú)關(guān)，用不著汲汲以求之；③浮云輕飄，喻不義得來(lái)的富貴無(wú)足輕重。

孔子在這里用比喻表明了自己堅(jiān)持道義的信念。

3.孔子的義利觀。

孔子在義利觀上強(qiáng)調(diào)重義崇德，主張見利思義，反對(duì)見利忘義，但并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?/p>

三、交往

1.“周而不比”的主要表現(xiàn)。

根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正

當(dāng)?shù)哪康?，“以文?huì)友，以友輔仁二而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”，這是交友的標(biāo)

準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、態(tài)度偽善、夸夸其談的人相交。交友

也應(yīng)有度。對(duì)待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。

2.儒家的交友觀。

孔子的擇友標(biāo)準(zhǔn)為：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友,便佞,

損矣?！?/p>

選擇朋友首先看重的是正直和誠(chéng)信，與人為善，好惡分明，實(shí)事求是，誠(chéng)實(shí)交往，適中交往（周而

不比、矜而不爭(zhēng)，群而不黨）。以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

孔子的仁者愛人，雖有“泛愛眾”之說(shuō)，但也不是無(wú)原則的愛人，更不是愛所有的人。在孔子看來(lái),

“唯仁者能好人，能惡人”。孔子講“仁”，不僅講“愛”，也講“惡”?？鬃诱J(rèn)為“為仁”是要能夠放下私

心，以正確的態(tài)度去愛人和恨人。有原則的愛是“仁”，有原則的“惡”同樣是“仁工這一點(diǎn)，實(shí)為孔子

思想的精彩之處?？鬃又鲝堃灾眻?bào)怨，以德報(bào)德，他說(shuō)：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！币馑际钦f(shuō)“不講是非的好好

先生，是道德的破壞者”，孔子在“愛人”上，是非分明，愛憎分明。

3.孔子不贊成老子的“以德報(bào)怨”。

孔子不贊成以怨報(bào)怨，如果永遠(yuǎn)以一種惡意，一種怨恨去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界將是惡

性循環(huán)，無(wú)止無(wú)休。而以德報(bào)怨同樣不可取，你用不值得的仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這也是一

種人生的浪費(fèi)?！耙灾眻?bào)怨”，指用正直來(lái)回報(bào)怨恨，這正是孔子告訴我們的處世的分寸，就是用你的公正、

正直、耿介、磊落，用自己高尚的人格，坦然面對(duì)一切。

“以直報(bào)怨”并不等同于“以怨報(bào)怨”，所以這是不違背儒家的忠恕之道的。這其實(shí)也是中庸之道的

體現(xiàn)。

4.“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，,斯疏矣子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

儒家的交友之道很是恰當(dāng)。首先朋友之道，貴平等獨(dú)立，這是交往的前提，否則將影響各自的生活;

其次規(guī)過勸善，乃朋友職責(zé)，孔子提倡的益友就有“友直”；再者相處之道，尤需注意分寸，過猶不及，過

頭了，就會(huì)侵犯朋友的隱私而導(dǎo)致疏遠(yuǎn)。

伸育主張

一、教學(xué)

1.孔子的教育理念。

有教無(wú)類，品行第一，公平公正，因材施教，重視個(gè)性，啟發(fā)誘導(dǎo)，觸類旁通，教學(xué)相長(zhǎng)，重視身教,

述而不作，學(xué)思并重、學(xué)行并重。

2.”性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”與“唯上知與下愚不移”。

孔子一方面說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一方面又說(shuō)“唯上知與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間的矛盾之

處在于前者強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，后者強(qiáng)調(diào)先天因素的作用。

從孔子的言行看，他實(shí)際更傾向于前者。

3.孔子的教育原則和方法。

有教無(wú)類是孔子的教學(xué)原則。

啟發(fā)誘導(dǎo)是孔子的教學(xué)方法。

“不憤不啟，不俳不發(fā)"，“憤”“俳”都是內(nèi)心沖動(dòng)，不吐不快之狀，孔子認(rèn)為只會(huì)死記硬背而不會(huì)提

問的學(xué)生不值得教，要教，一定要有內(nèi)心沖動(dòng)，問題提出來(lái)，才加以點(diǎn)撥、啟發(fā)，讓他們自己找答案。

“舉一隅不以三隅反"，是形容不用心思考，不開竅，好比一張桌子四個(gè)角，看了一個(gè)角，不知道其他

三個(gè)角是什么樣，不能舉一反三。

“因材施教”（不是孔子原話）是現(xiàn)代教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法和教學(xué)原則，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生

的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性地教學(xué)，發(fā)揮學(xué)

生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因材

施教具有豐富的現(xiàn)代內(nèi)涵，它的實(shí)施需要貫徹四個(gè)方面的原則。因材施教對(duì)于教師、家長(zhǎng)、學(xué)校以及教育

公平的實(shí)現(xiàn)都具有重要意義。

4.有教無(wú)類。

孔子的教育思想實(shí)質(zhì)是人人都應(yīng)當(dāng)享有平等的受教育權(quán)。

現(xiàn)實(shí)意義有：能夠使人不斷完善自我，能夠提高全民族的文化素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧健康發(fā)展。

而中國(guó)教育還存在著歧視差生、大學(xué)學(xué)費(fèi)太貴，教育資源不平衡等問題。

5.述而不作。

孔子的政治主張比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂制度，述而不作恰好與這種政治態(tài)度相應(yīng)。

述，是對(duì)古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋、傳授，這正是恢復(fù)周禮的需要。

對(duì)述而不作的主張可以從下面幾點(diǎn)分析：

（1）在述與作的關(guān)系上，作是第一位的，述而不作的主張是一種文化保守主義，并不符合現(xiàn)代社會(huì)的

要求。

（2）述又是作的基礎(chǔ)，創(chuàng)新的前提是對(duì)前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開這一點(diǎn)，就會(huì)成為不切實(shí)際的想

入非非，不可能獲得成功。

（3）述是根據(jù)時(shí)代要求和后來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理，在對(duì)資料的選擇處理中滲透著整理者

的觀點(diǎn)和傾向，述也是另一種形式的作。

二、師生關(guān)系

1.子路與顏回。

孔子對(duì)其弟子的個(gè)性是很了解的，其中子路的性格最為鮮明，而孔子似乎最看中顏回。

子路剛強(qiáng)重義但魯莽沖動(dòng)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，主要體現(xiàn)在以下章節(jié)：

閔子侍側(cè)，闿闿如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然。”

子曰：“道不行，乘樣浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無(wú)所取材。”

顏回德行好，聰敏過人，能“聞一知十”，虛心好學(xué)，他較早地體認(rèn)到孔子學(xué)說(shuō)的精深博大，他以尊崇

千古圣哲之情尊崇孔子，其親若父與子。

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（原文內(nèi)容詳見后面“以題為徑”第一題）中各弟子的性格特點(diǎn)

以及師生間平等和諧的體現(xiàn)。

人物的風(fēng)貌：①子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝，勇于任事；②冉有謙虛；③公西華過謙；④曾點(diǎn)從容。

師生間的平等和諧體現(xiàn)在：孔子聊天式的開場(chǎng)白，子路的率爾而對(duì)，曾點(diǎn)的鼓瑟。

3.孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法深表贊同？

（1）曾點(diǎn)的志向，表明他“知時(shí)而不求為政”，這與孔子此時(shí)的心情契合。

（2）他描繪的盛世氣象，正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)了.孔

子禮樂治國(guó)的政治理想。

（3）曾點(diǎn)描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。

（4）曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸懷悠然，較之另三個(gè)學(xué)生的馳心政務(wù)，已達(dá)到了極高的境界。

樣學(xué)主張

一、中庸

1.中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

中席之道是孔子社會(huì)理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)。“中庸之道”的精神實(shí)質(zhì)是通過做事適度，在矛盾中

求統(tǒng)一。中庸不是無(wú)原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。

折中主義是把各種不同的觀點(diǎn)無(wú)原則地拼湊在一起的做法及有關(guān)理論。

中庸不能等同于折中主義。

2.中庸之道的現(xiàn)實(shí)意義。

我們講中庸之道有助于社會(huì)穩(wěn)定，有助于建設(shè)和諧社會(huì)。

3.和而不同。

“君子和而不同，小人同而不和?！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都

必須經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，從不愿人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人一致，

不講求原則，與別人卻不能保持融洽的關(guān)系，這是在處事為人方面。其實(shí)，幾乎在所有的問題上，都能體

現(xiàn)出“和而不同”與“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌憋@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

4.“和而不同”的現(xiàn)實(shí)意義。

從人類歷史上看，由于文化（哲學(xué)、宗教、價(jià)值觀念）的不同引起的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)并不少見，就是進(jìn)入

21世紀(jì)以來(lái)，雖未發(fā)生世界性的大戰(zhàn)，但局部地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)則仍然不斷，而且在相當(dāng)大的程度上，文化問題

是國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、地域與地域之間發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因。如何化解這種因文化上的原因

而引起的沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，也許孔子提出的“和而不同”，是一條非常有意義的原則。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，''和而不同”這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成

為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)。“和而不同”是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路；反之，“同

而不和”就必然導(dǎo)致紛爭(zhēng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)在，人類擁有的核武器可以在瞬息之間毀滅地球和人類自身，如果

只強(qiáng)求“同”而不謀求“和”，矛盾沖突激化而導(dǎo)致核大戰(zhàn)，那結(jié)果只能是共同毀滅，所以說(shuō)，“和而不同”

是人類共同生存的基本條件和基本法則。

那么，怎樣才能達(dá)成“和”的局面呢？實(shí)際上，孔子已為我們指明了答案——要承認(rèn)和尊重個(gè)人、國(guó)

家、民族在文化、風(fēng)俗、政治等方面的“不同”，也就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人。只有承認(rèn)差異，包容差

異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。

只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過接觸、交流、對(duì)話來(lái)建立共識(shí)，以達(dá)到“和”的目

的。事實(shí)上，各國(guó)各民族不同的文明一直處于時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)好時(shí)壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利

地從經(jīng)濟(jì)全球化過渡到文化上的多元一體，經(jīng)過不斷的磨合，最終進(jìn)入“天下大同”的境界。這里的“大

同”，是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實(shí)質(zhì)上就是“和而不同”的理想境界。

二、天道

1.天人之辨。

天人之辨是中國(guó)古代哲學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)重要問題。荀子主張明于天人之分。荀子的天論，否定主宰宇宙

和人類社會(huì)的人格的天，只承認(rèn)自然的天，認(rèn)為自然災(zāi)異只是普通的自歸結(jié)于天。荀子的天人論是唯物主

義的。缺點(diǎn)是過于強(qiáng)調(diào)天人的對(duì)立和人的能動(dòng)作用，對(duì)天人和諧的一面考慮不夠。

董仲舒則主張?zhí)烊烁袘?yīng)。董仲舒的天人感應(yīng)論與荀子的觀點(diǎn)相反，認(rèn)為人的活動(dòng)都會(huì)使天受到感應(yīng)，

自然災(zāi)異就是上天對(duì)人的警示。這種天對(duì)統(tǒng)治者仁厚有加。董仲舒的天人感應(yīng)論，為維護(hù)君主的專制權(quán)力

和封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序提供了理論依據(jù)。

孔子對(duì)天人關(guān)系的觀點(diǎn)：①承認(rèn)天命的存在并表示敬畏。②在講天命的主宰作用時(shí)，孔子很少講天命

對(duì)國(guó)家盛衰興亡的作用，講的多是天命對(duì)人的壽天禍福的作用。③孔子把實(shí)現(xiàn)政治理想視為上天賦予的使

命，把天命和人的積極向上、奮發(fā)有為聯(lián)系起來(lái)，與在天命面前無(wú)所作為的思想截然不同。④在天道和人

事之間，孔子更重視人事。

2.敬鬼神而遠(yuǎn)之。

孔子繼承了春秋子產(chǎn)等人“天道遠(yuǎn)，人道邇”的觀念，在鬼神和人之間更關(guān)注人，在神秘的天命和現(xiàn)

實(shí)的人類社會(huì)之間更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)。有人把這種精神稱為實(shí)踐理性精神。這種精神對(duì)后世的影響主

要表現(xiàn)為中華民族的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)，重現(xiàn)世輕來(lái)生，重實(shí)踐輕空談，宗教精神和思辨精神較為淡薄。

中藝術(shù)成就

《論語(yǔ)》首創(chuàng)了“語(yǔ)錄體”，是春秋時(shí)期孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄孔子及其弟子言行的

書，包括上論十篇和下論十篇，共二十篇，四百九十二章，僅一萬(wàn)五千多字，微言大義，比較集中地呈現(xiàn)

出孔子的圣賢思想，刻畫出孔子風(fēng)采，也展現(xiàn)了孔子若干弟子的不同形象。短短的《論語(yǔ)》，或記錄孔子自

己所說(shuō)的話，或記錄孔子和弟子的對(duì)話，聊聊數(shù)語(yǔ)間，包含了治國(guó)安邦、修養(yǎng)身心、為人處世、治學(xué)育人

等諸多方面的內(nèi)容，包含了可以無(wú)限挖掘的深刻奧義，是中華傳統(tǒng)文化重要的精髓代表。

走近先賢

孔子（前551—前479）,名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)夏邑（今河南省商丘市夏邑縣），春秋時(shí)期魯國(guó)隈邑

（今山東省曲阜市）人。是儒家學(xué)派創(chuàng)始人及最主要的代表人物，被奉為宗師，尊稱為“至圣”，是中國(guó)古

代最著名的思想家、教育家、政治家。

孔子貴族出身，祖上是殷商王室后裔，父親叔梁紇是齦邑大夫。相傳，叔梁紇六十六歲與不滿二十歲

的顏徵結(jié)婚生下孔丘。孔子三歲喪父，早年清貧可憐，但志在為學(xué)、向往仕途，在十五歲時(shí)，確立了自己

求學(xué)的愿望，“吾十有五而志于學(xué)”。孔子十七歲時(shí)母親離世，他合葬了父親母親后，更加發(fā)憤于學(xué)?孔子

關(guān)心時(shí)事、常有見解，終得轉(zhuǎn)機(jī)，二十歲左右初為委吏管理倉(cāng)庫(kù)，又改作乘田管理畜牧?？鬃由朴趯W(xué)習(xí)，

逐漸精通六藝，叩禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識(shí)字）、數(shù)（計(jì)算），向孔子求學(xué)

者日多，孔子便開辦私人學(xué)校，注重因材施教，提出“有教無(wú)類”的主張（不問求學(xué)者的出身而一律平等

授教），推動(dòng)了中國(guó)古代私學(xué)的發(fā)展，孔子的名聲也日益遠(yuǎn)揚(yáng)，孔子隨之不斷結(jié)識(shí)名人名士，三十歲左右有

所成就。

孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，自己也渴望仕途，渴望將自己的政治學(xué)說(shuō)和理想推而廣之。孔子開設(shè)私塾之

后幾年正值魯國(guó)內(nèi)亂，他到齊國(guó)，見齊景公，向齊景公提出了自己的“正名”主張，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、

父父、子子”，其核心學(xué)說(shuō)就是“禮”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，通過倫常關(guān)系、等級(jí)名分的明確，達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的

結(jié)果。這一主張雖然深受齊景公肯定，但卻受到齊相晏嬰質(zhì)疑，沒有從根本上被采納，孔子之后又輾轉(zhuǎn)回

魯。公元前504年，魯國(guó)季氏執(zhí)掌權(quán)力過大，40多歲的孔子退隱整理《詩(shī)》《書》《禮》《樂》等書，后被季

氏重用升為小司空，后又升為大司寇。但季氏的專權(quán)和昏踹，使得孔子與之不和?？鬃?5歲起，離開魯國(guó)，

周游列國(guó)諸如衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡、楚，推廣學(xué)說(shuō)，尋找出路，渴望維護(hù)周禮，扭轉(zhuǎn)禮崩樂壞的局面，其

間的艱難困窘與思想智慧一并成為了后世的傳說(shuō)。但春秋爭(zhēng)霸與存亡的時(shí)代背景下，孔子的主張得不到根

本的采納。孔子直到六十八歲時(shí)，才因其弟子之功而被迎回魯國(guó)，繼續(xù)從教與整理典籍，整理的《詩(shī)》《書》

《禮》《易》《樂》和刪訂的《春秋》成為重要的經(jīng)典，對(duì)古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)而言都是重要的文獻(xiàn)資料。

然而孔子面對(duì)親人弟子的死去，老之將至，患病不愈，于公元前479年4月11日泰山崩塌般離世。

教材鏈接

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

曾子日：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

子日：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，

不逾矩?！保ā稙檎罚?/p>

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。"（《為政》）

子日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?/p>

子日：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）

子日：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚?/p>

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

子日：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

子在川上口：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）

子日：，，三軍可奪師也，匹夫不可奪志也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

子夏日：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁於其中矣。"（《子張》）

——（七年級(jí)上冊(cè)，《〈論語(yǔ)》十二章》）

以題為徑

一、閱讀下文，回答各題。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'

如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)口：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑僮；由也為之，比及三

年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對(duì)日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)口：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆目：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙口：“夫三子者之言何如？”

子日：“亦各言其志也已矣?！?/p>

日：“夫子何哂由也？”

日：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

——（選自《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

1.《論語(yǔ)》是記錄及其弟子和再傳弟子言行的書，是一部體散文集。

2.解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。

（1）毋吾以也（）

（2）攵口五六十（）

（3）異乎三子者之蜃（）

（4）吾時(shí)點(diǎn)也（）

3.翻譯下面的句子。

由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

4.子路言志之后，孔子為什么要“哂之”？

5.結(jié)合選文，談?wù)勎闹兴茉炝丝鬃釉鯓拥男蜗螅?/p>

二、閱讀下列文言文，按要求答題。

子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子日："由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

子日：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

子日：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

子日：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

6.以上這幾句語(yǔ)錄選自,這本書是家的經(jīng)典著作，與《》《》《大學(xué)》合稱

為“四書”。

7.解釋下列加點(diǎn)字。

(1)人不知而不悔

(2)不知為不知，是知也。

(3)士不可以不生、教

(4)其驅(qū)乎

8.翻譯下列句子。

(1)有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？

(2)溫故而知新，可以為師矣。

9.對(duì)“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”中兩個(gè)“其”和