梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論的現(xiàn)實意義

梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論的現(xiàn)實意義20世紀二三十年代以來，中國的廣大農(nóng)民日益破產(chǎn)，農(nóng)村經(jīng)濟更加凋敝，中國的鄉(xiāng)村陷入了嚴重危機之中。為了尋求民族獨立、富國安民之路，著名學者梁漱溟先生在國民政府的支持下，動員社會的知識精英，在山東鄒平、菏澤等十幾個縣進行了長達7年之久的鄉(xiāng)村建設實驗，在國內(nèi)外引起了較大反響。盡管其鄉(xiāng)村建設理論存在著局限性，并最終導致失敗，但是它仍然在中國現(xiàn)代化史上占有重要地位。在今天全面建設小康社會、推進社會主義現(xiàn)代化建設進程中，梁漱溟關于解決農(nóng)村、農(nóng)民問題的理論與實踐，對于我國當今“三農(nóng)”問題的解決和社會主義新農(nóng)村建設仍然具有現(xiàn)實指導意義和借鑒作用。一、注重農(nóng)村文化建設梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論和實踐以發(fā)展農(nóng)村文化教育為主旨，是符合中國社會發(fā)展潮流的。誠然，梁漱溟將一切問題的最終解決都歸納于文化的創(chuàng)新未免失之偏頗，但對當前“三農(nóng)”問題的解決仍然具有啟發(fā)作用。從表面上看，“三農(nóng)”問題就是農(nóng)村經(jīng)濟不發(fā)達、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構不合理、農(nóng)民收入低，一言以蔽之，就是經(jīng)濟落后。但是，這僅僅是用經(jīng)濟視角去俯察“三農(nóng)”問題而得出的表象，卻忽略了文化的影響，忽略了生活在廣大農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民的人文素質(zhì)。占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的文化素質(zhì)，在一定意義上標志著傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的成功與否；而傳統(tǒng)文化的轉型與創(chuàng)新則直接影響到“三農(nóng)”問題的根本解決，影響到全面實現(xiàn)小康社會目標的實現(xiàn)。值此“三農(nóng)”問題大會戰(zhàn)之際，重溫梁漱溟以文化建設鄉(xiāng)村的觀點必將有利于開拓人們的視野，進一步認清“三農(nóng)”問題的實質(zhì)。二、以“鄉(xiāng)村人自身的力量為主”梁漱溟認為，無論新的社會組織――村學和鄉(xiāng)學的重建，還是經(jīng)濟建設、政治建設和文化建設主張的實施，一定要以鄉(xiāng)村人為主力，如果鄉(xiāng)村人自己不動手，那么，鄉(xiāng)村問題就不可能得到解決。但是，由于梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動最終擺脫不了國民政府的影響，未能代表時代的要求、鄉(xiāng)村的要求，甚至與農(nóng)民處于對立地位，結果遭到農(nóng)民的冷遇。梁漱溟曾悲哀地說：“本來最理想的鄉(xiāng)村運動是鄉(xiāng)下人動，我們幫他們吶喊，退一步說，也應該是他想動，而我們領著他們動?，F(xiàn)在完全不是這樣?，F(xiàn)在是我們動，他們不動，他們不僅不動，甚至因為我們動，反過來和我們鬧得業(yè)化，才能既立足中國傳統(tǒng)文化的根本精神，傳承固有的“理性”文明，同時又滿足人的物質(zhì)要求。當代農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中所占比例逐漸降低，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平與工業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平嚴重脫節(jié)，在一些地區(qū)甚至出現(xiàn)了工業(yè)與農(nóng)業(yè)二元對立的局面，這些都不利于農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，阻礙了現(xiàn)代化的順利實現(xiàn)?？梢?，“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”的鄉(xiāng)村建設模式，仍然能為我們在社會主義現(xiàn)代化建設中解決“三農(nóng)”問題、走新型工業(yè)化道路提供有益的借鑒。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論與實踐，是他作為一名愛國知識分子用他自己的方式來尋求中國現(xiàn)代化之路而苦苦探索的思想結晶。在改革開放不斷推向深入之際，如果我們能放寬歷史的視野，以一種更加開放、更加務實的