2024-2025學(xué)年甘肅省天水市五中高三第三次聯(lián)考語(yǔ)文試題試卷(海南新高考卷)LI-HAIN含解析

2024-2025學(xué)年甘肅省天水市五中高三第三次聯(lián)考語(yǔ)文試題試卷(海南新高考卷)LI-HAIN注意事項(xiàng)1．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無(wú)效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號(hào)等須加黑、加粗．1、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：國(guó)家人文歷史記者：舊城改造與新城建設(shè)一直是中國(guó)城市發(fā)展中的兩個(gè)主要方面，而其中舊城改造極受公眾關(guān)注，那么，舊城到底應(yīng)該如何來(lái)改造？華南理工大學(xué)建筑學(xué)系教授鄧其生:城市發(fā)展是必然的，隨著人口的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)規(guī)模變大，城市規(guī)模自然要擴(kuò)大。城市擴(kuò)大的模式通常有兩種：一種是破舊城、建新城；一種是在舊城外建新城，舊城按“新陳代謝”方式發(fā)展。目前，全世界保留較好的歷史名城大都是按后一種發(fā)展模式而保存下來(lái)的?？v觀世界級(jí)的名城，如法國(guó)巴黎，英國(guó)倫敦，意大利羅馬、威尼斯均采用全面嚴(yán)格保護(hù)古城的策略，較好地保留了舊城的歷史風(fēng)貌，在舊城外建立完全現(xiàn)代化的新城。古城定位為博物館、旅游城、購(gòu)物城，以全面保護(hù)為主，開發(fā)為次。近一兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，他們的舊城保護(hù)、改造大多是虧本的，一般都是通過(guò)開發(fā)舊城外圍土地來(lái)補(bǔ)貼舊城保護(hù)，而不是拿舊城開發(fā)來(lái)賺錢?！捌婆f立新”將會(huì)對(duì)舊城帶來(lái)比較嚴(yán)重的后果：一是舊城“舊貌變新顏”，失去了特征;二是舊城肌理受到破壞，成為破舊的城區(qū)，出現(xiàn)生態(tài)惡化、治安不好等現(xiàn)象；三是舊城的古遺址、古建筑、歷史環(huán)境受到破壞。（摘編自《“新陳代謝”式的舊城改造，古建筑該怎么保護(hù)?》）材料二：如果說(shuō)，文化是城市的生命所在，那建筑就是生命的“紋理”，是一座城市文脈的體現(xiàn)和延續(xù)。原因在于，建筑是凝固的歷史和文化。隱藏在街角的名人故居，延續(xù)百年的古樸建筑，見證歷史的老街古巷，不僅為城市營(yíng)造著濃郁的歷史氛圍和文化氣息，更滋養(yǎng)著城市居民的精神生命。就拿安徽桐城的“六尺巷”來(lái)說(shuō)，因?yàn)椤耙患垥鴣?lái)只為墻，讓他三尺又何妨”的歷史佳話，不僅給后人以心靈啟迪，更在無(wú)形中塑造著參觀者謙讓的品格?？梢哉f(shuō)，歷史建筑的傳承，并非只是豐富城市風(fēng)貌那么簡(jiǎn)單，還關(guān)乎百姓的精神世界。然而，一些城市因?yàn)槠孀非蟀l(fā)展，重物質(zhì)遺產(chǎn)、輕非物質(zhì)遺產(chǎn)，重經(jīng)濟(jì)價(jià)值、輕精神價(jià)值，忽視文化的傳承，不注重保護(hù)歷史建筑，以至于出現(xiàn)大拆大建、拆舊建新、過(guò)度開發(fā)等問(wèn)題。大同小異的“鋼筋水泥森林”，千城一面的城市格局，不僅讓人產(chǎn)生審美疲勞，更讓城市的精神氣質(zhì)蕩然無(wú)存。一位學(xué)者曾感慨，“推開窗子一望，幾乎所有城市都是一模一樣的高樓大廈”。如此，“記住鄉(xiāng)愁”“詩(shī)意的棲居”從何談起？歷史文化是城市的靈魂?！跋駩巯ё约旱纳粯颖Ｗo(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)”，下一番“繡花”功夫，我們才能讓城市舒展其生命，讓文脈得以傳承，讓百姓有更多的精神滋養(yǎng)。（摘編自《讓城市留下記憶,讓人們記住鄉(xiāng)愁》）材料三：老城重組，不是回到過(guò)去。著名建筑學(xué)家、清華大學(xué)教授吳良鐳曾多次呼吁：“我們放眼世界，首先要認(rèn)識(shí)到把北京歷史文化名城保護(hù)好、整治好、發(fā)展好，是最有現(xiàn)實(shí)意義的，是中國(guó)最大的甚至是無(wú)與倫比的'中華文化樞紐工程'。這項(xiàng)工程不是舊有歷史建筑的恢復(fù)，而是環(huán)境的再設(shè)計(jì)?！贝髺艡诘貐^(qū)保留了上百條擁有數(shù)百年歷史的胡同，堪稱北京胡同“活化石”。近來(lái)，胡同深處出現(xiàn)了一處小巧精致、曲徑通幽的微公園——由一處菜市場(chǎng)改建的百花園。留白建綠、拆違還綠，充分挖掘城市邊角地、閑置地,將休閑空間建設(shè)與景觀打造、文化傳承結(jié)合。（摘編自《從“舊城”到“老城”：北京一字之變意味深長(zhǎng)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A．所謂“新陳代謝”方式就是在舊城外建新城，世界上保留較好的歷史文化名城如法國(guó)巴黎、英國(guó)倫敦、意大利羅馬等大部分采用這種方式。B．保留下來(lái)的舊城要有合理的定位，如建博物館，進(jìn)行旅游、購(gòu)物，對(duì)舊城要進(jìn)行全面保護(hù)，適度改造,但不能開發(fā)舊城從事商業(yè)營(yíng)利活動(dòng)。C．古建筑是歷史和文化的縮影，是城市文脈的延續(xù)，安徽桐城的“六尺巷”如果遭到破壞，那么，此地的寬容忍讓的文化氣息就會(huì)蕩然無(wú)存。D．我國(guó)一些城市舊城改造片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，缺乏保護(hù)文化遺存的意識(shí)，城市的建設(shè)形式單一，缺乏個(gè)性，使城市失去特有的精神氣質(zhì)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．在材料一中,記者的提問(wèn)單刀直入，不蔓不枝，建筑學(xué)教授鄧其生則有針對(duì)性地進(jìn)行回答，重點(diǎn)突岀，條分縷析，所舉事例具有代表性。B．“破舊立新式”是和“新陳代謝式”完全不同的舊城改造方式，即便是“舊貌換新顏”，也會(huì)帶來(lái)一系列的嚴(yán)重后果，必須警惕。C．由材料二的有關(guān)內(nèi)容可以推出，當(dāng)游客來(lái)到洞庭湖濱的岳陽(yáng)樓時(shí)，他們一定會(huì)被范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神感染。D．城市的歷史文化遺產(chǎn)必須得到妥善保護(hù)，惟其如此，才能讓人們記得住鄉(xiāng)愁,城市的文脈和精神才得以康續(xù),城市才能舒展其生命活力。3．兩位建筑學(xué)家鄧其生和吳良鋪的談話內(nèi)容有怎樣的異同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。2、閱讀下面的文字，完成各題。中國(guó)新時(shí)代：富而好禮，強(qiáng)而有義中國(guó)實(shí)現(xiàn)由富到強(qiáng)的巨大轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基基礎(chǔ)。中國(guó)的富強(qiáng)得益于文化的強(qiáng)盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最強(qiáng)有力的支撐。富而好禮、強(qiáng)而有義，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特質(zhì)，不僅是古人治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)智慧的歷史總結(jié)，一直以來(lái)維系著中華民族的精神血脈；也彰顯了新時(shí)代中國(guó)展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風(fēng)貌，與有著五千年文明歷史的禮義之邦的大國(guó)君子形象一脈相承。早在春秋之際，我國(guó)古人就注意到了國(guó)家在實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之后接下來(lái)該怎么辦的問(wèn)題，并提供了可資鏡鑒的解決之道。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)的“富而好禮”“強(qiáng)而有義”的寶貴思想。據(jù)《論語(yǔ)》記載，子路曾經(jīng)向老師孔子請(qǐng)教“富而無(wú)驕”如何？孔子回答說(shuō)，已經(jīng)很不錯(cuò)了，但要是能做到“富而好禮”就更好。這與孔子回答其另一弟子冉有之問(wèn)“既富矣，又何加焉"，而告訴他要“教之”的道理相輔相成。國(guó)家在富庶之后該怎么辦，古人以其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)智慧給出了“教之”的方案。所謂教之，即以禮教之或教之以禮，即按照禮的規(guī)范和要求上至治國(guó)理政、平定天下，下至日新其德、修身齊家，從而在整個(gè)社會(huì)上形成一個(gè)良好風(fēng)氣。在古人看來(lái)，“富而無(wú)驕”雖然可堪稱道，但仍不過(guò)是一種被動(dòng)的不作為，亦可說(shuō)是沒有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，久而久之必然會(huì)流于為富不仁?！案欢枚Y”則展現(xiàn)了一種積極主動(dòng)的有為精神，更能彰顯自身的道德自覺和追求，對(duì)整個(gè)社會(huì)和國(guó)家良好風(fēng)氣的塑造和維系大有裨益?！耙远Y示之，天下國(guó)家可得而正也”，如果不依照禮的要求治理國(guó)家，就好比盲人失去攙扶，在黑暗中尋找東西，必然不知所措、事與愿違。中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中踐行的外交原則和行為，無(wú)不折射著一個(gè)富而有禮的國(guó)家的風(fēng)度和涵養(yǎng)。除了“禮”，作為國(guó)之四維，“義”也是古人治國(guó)理政所主張和恪守的一個(gè)重要原則?！皬?qiáng)而有義”就是從倫理角度對(duì)一個(gè)強(qiáng)大起來(lái)的國(guó)家提出的道德引領(lǐng)和規(guī)范，“強(qiáng)”既不是“寬柔以教，不報(bào)無(wú)道”的南方之強(qiáng)——過(guò)于追求隱忍、包容，也不是“衽金革，死而不厭”的北方之強(qiáng)——崇尚勇力、果敢，而是孔子推崇的“和而不流”“中立而不倚”的君子之強(qiáng)。“君子義以為質(zhì)，禮以行之”，指的是把義作為立身之本，依禮而行事。立身之本亦可化為治國(guó)之道。能做到“強(qiáng)而有義”的君子之強(qiáng)的國(guó)家，必然不會(huì)忘記和改變自身抱有的信念和使命，而會(huì)恪守德義的初心，堅(jiān)定不移地按照道義的要求循禮而動(dòng)，通過(guò)踐行道義而最終實(shí)現(xiàn)其理想追求。這也就是“勤于道義，則剛健而日新”的道理所在。中國(guó)已經(jīng)向世界莊嚴(yán)承諾，“始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者”。這就是在新時(shí)代背景下中國(guó)一貫堅(jiān)守“強(qiáng)而有義”信念的真實(shí)流露。（節(jié)選自《中國(guó)青年報(bào)》2018年4月16日第2版）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A．富而好禮、強(qiáng)而有義維系著中華民族的精神血脈，歷代都彰顯出新氣象和新風(fēng)貌。B．我國(guó)在春秋之際就明確提出了國(guó)家在實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之后怎么辦的可資鏡鑒的解決之道。C．教之以禮是關(guān)乎“修身齊家治國(guó)平天下”的大事情，能促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。D．“勤于道義，則剛健而日新”，這是新時(shí)代背景下中國(guó)人一貫堅(jiān)守的治國(guó)理政信念。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．全文論述了中國(guó)新時(shí)代富而好禮、強(qiáng)而有義與五千年文明一脈相承。B．第二段引述孔子的話旨在論述國(guó)家富起來(lái)之后“禮”的重要性。C．文中“盲人失去攙扶”的比喻從反面闡明中國(guó)外交的風(fēng)度與涵養(yǎng)。D．末段否定南方之強(qiáng)與北方之強(qiáng)兩個(gè)極端為的是凸顯對(duì)君子之強(qiáng)的推崇。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．富而好禮、強(qiáng)而有義的傳統(tǒng)文化必將為實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往奠定精神基礎(chǔ)。B．“富而無(wú)驕”缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，久而久之就會(huì)為富不仁，這是孔子也是作者所抨擊的。C．與“富而好禮”一樣，“強(qiáng)而有義”同樣展現(xiàn)了一種積極主動(dòng)的有為精神道義擔(dān)當(dāng)。D．循禮而動(dòng)，依義而行，從而維護(hù)世界和平與國(guó)際秩序，會(huì)是中國(guó)對(duì)于人類的文化貢獻(xiàn)。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一古裝劇《鶴唳華亭》一上線就收獲不少關(guān)注。這部“服飾藝術(shù)從北宋，典章制度從明代”的架空劇，其建筑、服飾、器物的華美，以及禮儀、辭賦、規(guī)制的嚴(yán)謹(jǐn)，成為許多觀眾議論的話題。既有人文內(nèi)涵又兼具時(shí)尚飄逸，新式古裝作品近年已形成一股類型：《繡春刀》《瑯琊榜》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》都是其中典型。有學(xué)者將其定義為“新國(guó)風(fēng)”——用基于當(dāng)下日常和流行文化的目光去審視、重構(gòu)源自中華傳統(tǒng)的文化元素，在這些影視作品的傳播過(guò)程中，則體現(xiàn)出年輕一代用古今對(duì)話的姿態(tài)傳播歷史文化的新趨勢(shì)。這種用當(dāng)代視角打撈進(jìn)而傳承歷史文化的作品，將傳統(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶，是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試；同時(shí)，如何掌握尺度、如何尊重傳統(tǒng)，讓審美體驗(yàn)對(duì)話嚴(yán)肅歷史而非取而代之，這對(duì)創(chuàng)作者提出了更高要求。同時(shí)兼具當(dāng)下青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及時(shí)尚流行文化的特點(diǎn)，是“新國(guó)風(fēng)”作品最大的創(chuàng)新點(diǎn)，而中國(guó)青年一代文化自覺的崛起是其主要推動(dòng)力。“當(dāng)下青年一代具有更強(qiáng)的文化自信與民族文化認(rèn)同，他們不再把傳統(tǒng)文化視作純粹的審美客體，或遙遠(yuǎn)的文化想象符號(hào)。”在中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)者王茵看來(lái)，傳統(tǒng)文化正在成為許多年輕人生活中息息相關(guān)的“活”的事物，這種充滿主動(dòng)性的審美文化心態(tài)，也在塑形影視作品的審美傾向。（摘編自張禎?！队耙晞　靶聡?guó)風(fēng)”，傳統(tǒng)文化正在引領(lǐng)審美時(shí)尚》）材料二近年來(lái)，不少年輕人喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾，在一定范圍形成新的“古風(fēng)”時(shí)尚。稍深入了解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，包括音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、服飾、動(dòng)漫、影視劇、紀(jì)錄片、吟誦、射藝、藝術(shù)攝影等等。簡(jiǎn)單概括，“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象。其形成和傳播可追溯到十余年前，主要在二十歲上下的年輕群體中流行。古風(fēng)滿足這些青少年的民族認(rèn)同感，也體現(xiàn)他們對(duì)生活儀式感的需求。儀式感讓生活更加有節(jié)奏和秩序、有期待和回味。認(rèn)同感和儀式感都需要有足夠豐富的形式因素。影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計(jì)有時(shí)比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注，這種對(duì)形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今。諸如聲音、顏色、線條、辭藻、姿態(tài)等形式因素在中國(guó)古代文化中被稱為“文”，孔子講到育人的高級(jí)階段即“文之以禮樂”。宮室、車馬、衣冠、器物、樂舞等古代禮樂文化，多是當(dāng)今古風(fēng)的源頭；宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等也構(gòu)成古風(fēng)的創(chuàng)意資源。當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。激發(fā)古風(fēng)的觸媒主要還是當(dāng)代文化樣式：動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)。正因如此，古風(fēng)時(shí)尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好。不過(guò)，與一般流行文化不同，基于古代文化符號(hào)的古風(fēng)畢竟還有傳統(tǒng)的制約。古代文化符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中往往以規(guī)范性為首要考慮。就像如今各種制服，不能怎樣好看就怎樣穿，就像戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”。對(duì)照這一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美則有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)。這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性，另一面則是隨意和粗糙，有些作品或現(xiàn)象甚至被譏為“辣眼睛”。此外，因?qū)?chuàng)新尺度理解不同，古風(fēng)愛好者群體內(nèi)存在各種取向：有的強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格尊重傳統(tǒng)形制，有的只把古風(fēng)作為設(shè)計(jì)元素來(lái)運(yùn)用，兩方面推向極端都有偏頗之處。從傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，應(yīng)該看到古風(fēng)在年輕人中的流行，讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次迸發(fā)活力，文史專業(yè)研究者或可深入進(jìn)來(lái)，幫助年輕人將興趣愛好發(fā)展成為可持續(xù)、有后勁的創(chuàng)新之舉。全面審視和整合古今中外各種文化資源，跨度既大，歧路紛雜，經(jīng)典也往往正是在大量試驗(yàn)和探索中淬煉出來(lái)的——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以當(dāng)代時(shí)尚為土壤，我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發(fā)展成果。（摘編自孫燾《挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美》）材料三傳統(tǒng)文化是時(shí)尚發(fā)展的重要給養(yǎng)?！爸腥A民族精神，既體現(xiàn)在中國(guó)人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績(jī)中，體現(xiàn)在中國(guó)人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來(lái)中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國(guó)一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動(dòng)中。”藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此，在從事現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著至深的淵源和高度的融合。當(dāng)前，置身于全球化文化交融的當(dāng)代國(guó)際環(huán)境，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要深入挖掘傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化審美觀念作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉。這就要求當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者，一方面，要深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不僅僅是簡(jiǎn)單的繼承，而是在繼承的過(guò)程中，鍥而不舍地追求其內(nèi)在的博大精深和藝術(shù)真諦，真正把握傳統(tǒng)文化的精髓，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。同時(shí)，要以開放的胸懷面對(duì)世界各地的文化，最終在國(guó)際舞臺(tái)上，形成以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)風(fēng)尚，做到既立足傳統(tǒng)和時(shí)代，又放眼世界和未來(lái)，從而真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。（摘編自趙婀娜《在傳統(tǒng)文化中為時(shí)尚汲取營(yíng)養(yǎng)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．既有人文內(nèi)涵又兼具時(shí)尚飄逸的新式古裝作品，體現(xiàn)出年輕一代用古今對(duì)話的姿態(tài)傳播歷史文化的新趨勢(shì)。B．二十歲上下的年輕群體喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾，形成了新的“古風(fēng)”時(shí)尚，這一點(diǎn)可追溯到十余年前。C．材料三指出“古風(fēng)”時(shí)尚只有將傳統(tǒng)文化審美觀念作為創(chuàng)意理念的源泉才能真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。D．“古風(fēng)”時(shí)尚重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好，靠當(dāng)代文化樣式動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等帶動(dòng)引領(lǐng)，與復(fù)古并無(wú)關(guān)系。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．“新國(guó)風(fēng)”作品同時(shí)兼具當(dāng)下青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及時(shí)尚流行文化的特點(diǎn)，是最大的創(chuàng)新點(diǎn)，但還應(yīng)注意把握尺度、尊重傳統(tǒng)。B．只有深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，鍥而不舍地追求其內(nèi)在的博大精深，才能真正把握傳統(tǒng)文化的精髓，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。C．基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，只會(huì)導(dǎo)致古風(fēng)作品的隨意和粗糙，無(wú)內(nèi)涵，“辣眼睛”。D．現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著至深的淵源和高度的融合。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)以當(dāng)代時(shí)尚為土壤。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．穿上漢服外出走在大街上時(shí)，是一件需要鼓足勇氣才能做到的事，她需要挑戰(zhàn)來(lái)自家人和旁人好奇不解的目光。B．中華民族傳統(tǒng)服飾文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族乃至整個(gè)人類社會(huì)創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。C．以漢服為起點(diǎn)，可以了解中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀，學(xué)習(xí)琴棋書畫、詩(shī)酒花茶等技藝，體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深。D．在審美變化的背后，回避不開的是蘊(yùn)含在漢服中綿延千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正在推動(dòng)青年群體走向潮流前沿。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．你認(rèn)為以“古風(fēng)”時(shí)尚推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展是否合理？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下面的文言文，完成小題。呂太后者，高祖微時(shí)妃也，生孝惠帝、女魯元太后。及高祖為漢王，得定陶戚姬，愛幸，生趙隱王如意。孝惠為人仁弱，高祖以為不類我，常欲廢太子，立戚姬子如意，如意類我。戚姬幸，常從上之關(guān)東，日夜啼泣，欲立其子代太子。呂后年長(zhǎng)，常留守，希見上，益疏。如意立為趙王后，幾代太子者數(shù)矣，賴大臣爭(zhēng)之，及留侯策，太子得毋廢。呂后為人剛毅，佐高祖定天下，所誅大臣多呂后力。高祖十二年四月甲辰，崩長(zhǎng)樂宮，太子襲號(hào)為帝。呂后最怨戚夫人及其子趙王，乃令永巷囚戚夫人，而召趙王。王來(lái)未到孝惠帝慈仁知太后怒自迎趙王霸上與入宮自挾與趙王起居飲食太后欲殺之，不得間。孝惠元年十二月，帝晨出射，趙王少，不能蚤起。太后聞其獨(dú)居，使人持鴆飲之。孝惠還，趙王已死。太后遂斷戚夫人手足，去眼，倉(cāng)耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰“人彘”。居數(shù)日，乃召孝惠帝觀人彘。孝惠見，問(wèn)，乃知其戚夫人，乃大哭，因病，歲馀不能起。孝惠以此日飲為淫樂，不聽政，故有病也。七年秋，孝惠帝崩。發(fā)喪，太后哭，泣不下。留侯子張辟?gòu)櫈槭讨校晔?，謂丞相曰：“太后獨(dú)有孝惠，今崩，哭不悲，君知其解乎？”丞相曰：“何解？”辟?gòu)櫾唬骸暗畚銐炎?，太后畏君等。君今?qǐng)拜呂臺(tái)、呂產(chǎn)、呂祿為將，將兵居南北軍，及諸呂皆入宮，居中用事，如此則太后心安，君等幸得脫禍矣。”丞相乃如辟?gòu)櫽?jì)。太后說(shuō)，其哭乃哀。呂氏權(quán)由此起。太后稱制，議欲立諸呂為王，問(wèn)右丞相王陵。王陵曰:“高帝刑白馬盟曰‘非劉氏而王，天下共擊之’。今王呂氏，非約也。”太后不說(shuō)。問(wèn)左丞相陳平、絳侯周勃。勃等對(duì)曰:“無(wú)所不可?！碧笙玻T朝。十一月，太后欲廢王陵，乃拜為帝太傅，奪之相權(quán)，乃以陳平為右丞相。(節(jié)選自《史記·呂太后本紀(jì)》)1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．王來(lái)未到/孝惠帝慈仁/知太后怒/自迎趙王霸上/與入宮自挾/與趙王起居飲食/B．王來(lái)/未到/孝惠帝慈仁/知太后怒/自迎趙王霸上/與入宮/自挾與趙王起居飲食/C．王來(lái)/未到/孝惠帝慈仁知/太后怒/自迎趙王霸上/與入宮自挾/與趙王起居飲食/D．王來(lái)未到/孝惠帝慈仁知/太后怒/自迎趙王霸上/與入宮/自挾與趙王起居飲食/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．太子，兩漢時(shí)指皇帝、諸侯王的繼承人，諸侯王的繼承人后來(lái)稱“世子”。B．崩，專指古代皇帝死亡，也叫“駕崩”，取江山少了支柱而會(huì)崩塌的意思。C．留侯，指張良，憑借出色的智謀，協(xié)助劉邦贏得楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，建立大漢王朝。D．太傅，中國(guó)古代職官，始于西周，為帝王之師，掌管禮法，位列三公之一。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．呂后追隨高祖，因子后宮顯貴。呂后在高祖很年輕的時(shí)候就做了他的妃子，后來(lái)又生下孝惠帝和魯元公主，最終在后宮中貴為皇太后。B．呂后憎恨戚姬，除掉戚姬母子。因受高祖寵幸，戚姬想要將自己的親生兒子趙王推為太子，這觸犯了呂后的利益，最終戚姬母子被害。C．呂后為人狠毒，沒有容人之量。呂后費(fèi)盡心機(jī)將戚姬的兒子趙王毒死，又命人將戚姬做成了“人彘”，并且叫兒子孝惠帝來(lái)觀看“人彘”。D．昌后任性擅權(quán)，培植外戚集團(tuán)。面對(duì)孝惠帝之死，呂后并沒有因喪子而痛徹心廓，反而處心積慮地培植呂氏政權(quán)，最終得以僭越皇權(quán)。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)呂后年長(zhǎng)，常留守，希見上，益疏。(2)王陵曰：“高帝刑白馬盟曰‘非劉氏而王，天下共擊之’。今王呂氏，非約也”。5、閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。玉樓春歐陽(yáng)修尊前擬把歸期說(shuō)，欲語(yǔ)春容先慘咽。人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結(jié)。直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．首句中的“尊前”，表示對(duì)友人的尊重，詞人準(zhǔn)備向朋友提出告別，但出語(yǔ)很輕，告訴朋友別后歸來(lái)的期限。B．第二句著一“欲”字，照應(yīng)首句“擬”字，且心態(tài)畢現(xiàn)，欲語(yǔ)未語(yǔ)時(shí)對(duì)方已是春容慘咽，可見相知之深，相別之苦。C．“離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結(jié)”與前人所寫的“古歌舊曲君休聽，聽取新翻楊柳枝”的詩(shī)句，既異曲同工又推陳出新。D．末二句虛寫，設(shè)想直到把滿城的牡丹看盡，才會(huì)少一些離別的傷感，而容易與歸去的春風(fēng)一起向朋友道別。E.全詞寫離愁，以實(shí)開筆，以虛作結(jié)，做到首尾關(guān)合，以樂觀之虛設(shè)沖淡苦別之現(xiàn)實(shí)，這正是有別于婉約的豪放風(fēng)格。2．請(qǐng)聯(lián)系全詞，簡(jiǎn)要賞析名句“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”。6、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)鵬之背，________________；怒而飛，________________。(《莊子·逍遙游》)(2)吾聞之，________________，____________________。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？(《楚辭·漁父》)(3)萬(wàn)里悲秋常作客，________________。___________________，潦倒新停濁酒杯。(杜甫《登高》)(4)老當(dāng)益壯，____________________；窮且益堅(jiān)，____________________。(王勃《滕王閣序》)(5)桂棹兮蘭槳，________________。渺渺兮予懷，____________________。(蘇軾《赤壁賦》)7、當(dāng)代著名畫家吳冠中說(shuō)：“今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多”。“美”是一個(gè)見仁見智的概念。請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》為例，從飲食、建筑、詩(shī)詞文化等方面，任選一個(gè)角度，談?wù)勊鼛Ыo你的審美感受。不超過(guò)150字。8、根據(jù)下列情境，完成后面的題目。歡歌熱舞鬧新春。春晚是幾代人的“春節(jié)標(biāo)配”，一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是除夕夜人們的共同期盼。下面是2019年以“奮進(jìn)新時(shí)代，歡度幸福年”為主題的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的部分節(jié)目。請(qǐng)從下列五個(gè)節(jié)目中選擇兩個(gè)作為上下節(jié)目撰寫一段串詞，不超過(guò)90字。①《我們都是追夢(mèng)人》（歌舞）②《妙言趣語(yǔ)》（相聲）③《錦銹梨園》（戲曲）④《可愛的中國(guó)》（朗誦）⑤《占位子》（小品）9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。什么才是生活的本來(lái)面貌？是消除一切壓力與焦慮，擺脫所有傳統(tǒng)習(xí)俗與社會(huì)輿論，隨心所欲，自由自在，還是體認(rèn)到自由與責(zé)任永遠(yuǎn)相伴相生，人必須在責(zé)任與壓力中淬煉生命？前一種只是烏托邦，后一種才是真實(shí)世界。既然如此，我們只有并且最好欣然接納世界的真實(shí)模樣，接納生活的本來(lái)面貌。在此基礎(chǔ)上，不墮信心，不失希望，不斷從中汲取前行的力量?！赌戏街苣沸履戢I(xiàn)詞請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，從中提煉出一個(gè)明確的主題，面向本校（統(tǒng)稱“中華中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1、4．D5．C6．相同點(diǎn):舊城需要得到切實(shí)保護(hù)。不同點(diǎn):鄧其生認(rèn)為可以采取“新陳代謝”的方式，在舊城外建新城以滿足城市發(fā)展需要,舊城適度開發(fā),按“新陳代謝”的方式發(fā)展;吳良鏞認(rèn)為保護(hù)舊城不是舊有歷史建筑的恢復(fù),而是環(huán)境的再設(shè)計(jì),通過(guò)一些精巧的設(shè)計(jì)建設(shè),使舊城更美,讓“舊城”變“老城”?！窘馕觥?．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。A項(xiàng)，“所謂‘新陳代謝’方式就是在舊城外建新城……”錯(cuò)誤，由原文“一種是在舊城外建新城，舊城按“新陳代謝’方式發(fā)展”可知“新陳代謝”方式指的是舊城的發(fā)展模式，而“舊城外建新城”指的是“城市擴(kuò)大的模式”的一種，選項(xiàng)將這兩個(gè)概念弄混了。B項(xiàng)，“不能開發(fā)舊城從事商業(yè)營(yíng)利活動(dòng)”錯(cuò)誤，原文“以全面保護(hù)為主，開發(fā)為次”表明是可以開發(fā)舊城的，另外旅游、購(gòu)物也是商業(yè)活動(dòng)。C項(xiàng)，“……如果遭到破壞，那么，此地的寬容忍讓的文化氣息就會(huì)蕩然無(wú)存”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。故選D。5．本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。C項(xiàng)，“他們一定會(huì)被范仲淹……”錯(cuò)誤，應(yīng)是“可能會(huì)”，歷史建筑有文化內(nèi)涵，參觀者也應(yīng)該具備起碼的文化素養(yǎng)，才會(huì)產(chǎn)生精神感染。故選C。6．此題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的分析提煉能力。對(duì)于解答材料的整合與探究這類題目一定要將幾則材料內(nèi)容都認(rèn)真研讀，結(jié)合材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句，根據(jù)題目的要求，嘗試著從中篩選、概括出最主要的信息。相同點(diǎn)，材料一，鄧其生，“城市發(fā)展是必然的，隨著人口的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)規(guī)模變大，城市規(guī)模自然要擴(kuò)大。城市擴(kuò)大的模式通常有兩種：一種是破舊城、建新城；一種是在舊城外建新城”，材料三，吳良鐳，“我們放眼世界，首先要認(rèn)識(shí)到把北京歷史文化名城保護(hù)好、整治好、發(fā)展好，是最有現(xiàn)實(shí)意義的”，即舊城需要得到切實(shí)保護(hù)。不同點(diǎn):材料一，鄧其生，“一種是在舊城外建新城，舊城按‘新陳代謝’方式發(fā)展。目前，全世界保留較好的歷史名城大都是按后一種發(fā)展模式而保存下來(lái)的”，材料三，“著名建筑學(xué)家、清華大學(xué)教授吳良鐳曾多次呼吁”“我們放眼世界，首先要認(rèn)識(shí)到把北京歷史文化名城保護(hù)好、整治好、發(fā)展好，是最有現(xiàn)實(shí)意義的，是中國(guó)最大的甚至是無(wú)與倫比的‘中華文化樞紐工程’。這項(xiàng)工程不是舊有歷史建筑的恢復(fù)，而是環(huán)境的再設(shè)計(jì)?！奔幢Ｗo(hù)舊城不是舊有歷史建筑的恢復(fù)，而是環(huán)境的再設(shè)計(jì),通過(guò)一些精巧的設(shè)計(jì)建設(shè),使舊城更美,讓“舊城”變“老城”。非連續(xù)性文本閱讀方法4．尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關(guān)鍵信息是核心，善于抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無(wú)關(guān)的多余信息，從字面看出表達(dá)的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標(biāo)。5．整合得出結(jié)論。對(duì)于非連續(xù)性文本的閱讀，在沒有詳細(xì)且明確的陳述言語(yǔ)的情況下，需要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過(guò)比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，判斷出題人的真實(shí)意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。6．構(gòu)建文本意義。對(duì)于多種材料組合的較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，要注意識(shí)別文本材料的主題，聯(lián)系實(shí)際需求，找出文本的寫作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的知識(shí)、想法和經(jīng)驗(yàn)，提出獨(dú)特見解，自主構(gòu)建文本的意義。2、1．C2．C3．B【解析】1．本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。答題時(shí)要找出詞語(yǔ)相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。A項(xiàng)，“歷代都彰顯出新氣象和新風(fēng)貌”錯(cuò)。文章開頭一段是說(shuō)“彰顯了新時(shí)代中國(guó)展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風(fēng)貌”，而不是“歷代都彰顯出……”。B項(xiàng)，“明確提出”錯(cuò)。文本說(shuō)“注意到了國(guó)家在實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之后接下來(lái)該怎么辦的問(wèn)題，并提供了可資鏡鑒的解決之道”，并非“明確提出”。D項(xiàng)，“這是新時(shí)代背景下中國(guó)人一貫堅(jiān)守的治國(guó)理政信念?！卞e(cuò)。文中說(shuō)的所堅(jiān)守的信念是“強(qiáng)而有義”，而非““勤于道義，則剛健而日新”。故選C。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。C項(xiàng)，“從反面闡明中國(guó)外交的風(fēng)度與涵養(yǎng)”錯(cuò)。文中“盲人失去攙扶”的比喻旨在從反面闡明國(guó)家富起來(lái)之后要按照“禮”的要求治理國(guó)家。故選C。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。B項(xiàng)，“這是孔子也是作者所抨擊的。”錯(cuò)。“富而無(wú)驕”是一種被動(dòng)的不作為，“久而久之必然會(huì)流于為富不仁”，但“在古人看來(lái)”仍“可堪稱道”，孔子等古人并未完全否定，體現(xiàn)為一種辯證的批判態(tài)度；當(dāng)然作者主要是抨擊。故選B。現(xiàn)代文閱讀選擇題答題技巧：做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。3、1．A2．C3．D4．①材料二運(yùn)用了舉例論證、引用論證的方法。②舉例論證。舉如今各種制服,不能怎樣好看就怎樣穿,戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”的例子,論證古風(fēng)應(yīng)有傳統(tǒng)的制約,古代文化符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)以規(guī)范性為首要考慮。③引用論證。引用孔子的“文之以禮樂”,論證形式因素及對(duì)形式美追求的重要性。④對(duì)比論證。將與當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)與戲曲表演講究“寧穿破,不穿錯(cuò)"的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比照,指出了當(dāng)前古風(fēng)審美的某些特點(diǎn)。5．合理。①“古風(fēng)”時(shí)尚是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試,能夠?qū)鹘y(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶。②“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象，能夠使更多傳統(tǒng)文化元素活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域。③古風(fēng)在年輕人中的流行,讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次進(jìn)發(fā)活力,能夠進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。不合理。①“古風(fēng)”時(shí)尚,要注重掌握尺度，尊重傳統(tǒng),讓審美體驗(yàn)對(duì)話嚴(yán)肅歷史而非取而代之,這對(duì)創(chuàng)作者提出了更高要求，如果把握不好就不可能推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。②基于古代文化符號(hào)的古風(fēng)有傳統(tǒng)的制約、規(guī)范,隨意和粗糙的作品對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展甚至?xí)鸬椒醋饔?。③古風(fēng)愛好者群體內(nèi)存在各種取向,若不能統(tǒng)一而各執(zhí)一詞、走向偏頗,則無(wú)法推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展?！窘馕觥?．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。B項(xiàng)，“二十歲上下的年輕群體喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾”理解錯(cuò)誤。原文為“不少年輕人喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾”，“形成了新的‘古風(fēng)’時(shí)尚”理解錯(cuò)誤，原文為“在一定范圍內(nèi)形成了新的“‘古風(fēng)’時(shí)尚”。C項(xiàng)，“只有將傳統(tǒng)文化審美觀念作為創(chuàng)意理念的源泉才能真正實(shí)現(xiàn)‘各美其美，美美與共’”理解錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”，需要的是以開放的胸懷面對(duì)世界各地的文化，做到既立足傳統(tǒng)和時(shí)代，又放眼世界和未來(lái)。D項(xiàng)，“靠當(dāng)代文化樣式動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等帶動(dòng)引領(lǐng)，與復(fù)古并無(wú)關(guān)系”說(shuō)法絕對(duì)。故選A。2．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、信息篩選整合能力。篩選文中信息這類題目解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。C項(xiàng)，“只會(huì)導(dǎo)致古風(fēng)作品的隨意和粗糙，無(wú)內(nèi)涵，‘辣眼睛’”理解錯(cuò)誤，這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性的。故選C。3．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。材料二的觀點(diǎn)是“挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美”，也就是要突顯時(shí)尚與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，而A項(xiàng)說(shuō)的是穿漢服外出需要勇氣，BC兩項(xiàng)都是只強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化，沒有說(shuō)時(shí)尚。ABC三項(xiàng)均可排除。故選D。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。①材料二運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法。②具體地說(shuō)，如“動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)”這是運(yùn)用了舉例論證。論證了當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。又如孔子講到育人的高級(jí)階段即“文之以禮樂”，這是引用論證。論證形式因素及對(duì)形式美追求的重要性。再如將與當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)與戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比照，指出了當(dāng)前古風(fēng)審美的某些特點(diǎn)。這是對(duì)比論證，論證了傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式得以進(jìn)一步發(fā)展，成為文化傳承的創(chuàng)新之舉。5．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、探究文本中某些問(wèn)題并提出自己見解的能力。從文本出發(fā)，就某個(gè)問(wèn)題讓考生來(lái)談自己的觀點(diǎn)，這是實(shí)用類文本?？嫉念}目。這類題目解答時(shí)要注意讀懂題干要求，明確探究方向，然后從文本中梳理出相關(guān)信息，再?gòu)姆治鲞@些信息入手，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談自己的見解。解答本題，先要表明態(tài)度，然后再說(shuō)明理由。認(rèn)為“合理”與“不合理”均可。下面以認(rèn)為“以‘古風(fēng)’時(shí)尚推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”是“合理”的，為例，結(jié)合文本進(jìn)行分析：①“古風(fēng)滿足青少年的民族認(rèn)同感，也體現(xiàn)他們對(duì)生活儀式感的需求”“影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計(jì)有時(shí)比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注，這種對(duì)形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今”，因此，“古風(fēng)”時(shí)尚是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶。②“古風(fēng)是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象”“傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，包括音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、服飾、動(dòng)漫、影視劇、紀(jì)錄片、吟誦、射藝、藝術(shù)攝影等等”，因此，“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象，能夠使更多傳統(tǒng)文化元素活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域。③“當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古”“動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)。正因如此，古風(fēng)時(shí)尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好”，因此，古風(fēng)在年輕人中的流行，讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次進(jìn)發(fā)活力，能夠進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。探究題答題方法做探究題，答案該怎樣寫？有些什么規(guī)范？總的來(lái)說(shuō)，一般要求做到“有觀點(diǎn)+有分析”。所謂觀點(diǎn)，就是看法、意見、態(tài)度、立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)。答案要求觀點(diǎn)要明確，態(tài)度要鮮明。一般采用這樣的句式：多用判斷語(yǔ)氣的句子，比如“我認(rèn)為……”“我覺得……”。所謂分析，就是探究，是運(yùn)用依據(jù)闡述觀點(diǎn)的過(guò)程。分析可以有以下3種方式：（1）觀點(diǎn)+結(jié)合文本分析問(wèn)題標(biāo)志：“聯(lián)系文本，談?wù)勀愕目捶ā薄澳阃庾髡叩挠^點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由”“你是否同意這一觀點(diǎn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明”。這種分析過(guò)程一方面是摘錄或者化用文本的相關(guān)字詞句，整合成話，扣緊觀點(diǎn)；另一方面舉文本中的事例進(jìn)行分析的，要注意敘述簡(jiǎn)潔，材料與觀點(diǎn)相互融合。（2）一方面的觀點(diǎn)（或有利）+原因分析+另一方面的觀點(diǎn)（或有弊）+原因分析。問(wèn)題標(biāo)志：“對(duì)于某個(gè)觀點(diǎn)，你如何評(píng)價(jià)”“談?wù)勀銓?duì)某個(gè)觀點(diǎn)的看法”。這種分析過(guò)程注意要一分為二，既要肯定其好的一面，又要提出自己中肯的看法，有利有弊，不能全盤否定或全盤肯定。（3）觀點(diǎn)+結(jié)合文本分析+結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析問(wèn)題標(biāo)志：“結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā被颉敖Y(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)某個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)”或“你是xx，你是怎樣做的”（4）觀點(diǎn)+現(xiàn)實(shí)事例/生活實(shí)際“聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā薄澳闶欠裢膺@一觀點(diǎn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明”事例一般有兩種要求形式：生活實(shí)際事例和一般事例。注意：這種分析過(guò)程要注意事例的敘述簡(jiǎn)潔，材料與觀點(diǎn)相互融合。4、1．B2．B3．A4．(1)呂后年紀(jì)太大，經(jīng)常留在關(guān)中，很少見到皇上，更加被疏遠(yuǎn)。(2)王陵說(shuō)：“高祖殺白馬立下誓言‘不是劉氏子弟而稱王的，天下的人可以共同討伐他’。現(xiàn)在呂氏稱王，不合乎盟約?！薄窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此題，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思。在斷句時(shí)特別要注意：①一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)。②句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性。③文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞帧＂芫渥映煞值氖÷?。⑤敘事?nèi)容的變化等。句子的翻譯是：趙王受詔而來(lái)，還未到長(zhǎng)安。孝惠帝很仁慈，知道太后發(fā)怒，便親自到霸上迎接趙王，一起進(jìn)宮，親自陪著趙王一起飲食起居。“王來(lái)”“未到”有兩個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞“來(lái)”“到”，是兩個(gè)各自獨(dú)立的句子，中間應(yīng)斷開，排除AD；“知”是動(dòng)詞，與“太后怒”形成動(dòng)賓短語(yǔ)，自己不能斷開，獨(dú)立成句，排除C。故選B。2．本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。B項(xiàng)，“專指古代皇帝死亡”錯(cuò)，古代帝王、王后、皇太后死后均可稱“崩”或“駕崩”。故選B。3．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答時(shí)要整體理解文章內(nèi)容，把握人物、事件以及作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其要重視對(duì)原文中關(guān)鍵細(xì)節(jié)的理解?？墒褂眉僭O(shè)法與代入法，與選項(xiàng)所在段落進(jìn)行比對(duì)。A項(xiàng)，“在高祖很年輕的時(shí)候就做了他的妃子”錯(cuò)。文中“微時(shí)”指高祖尚未出名、地位低微之時(shí)。并非“年輕的時(shí)候”；且文中的“妃”指妻子。故選A。4．本題考查學(xué)生文言文語(yǔ)句翻譯能力。翻譯時(shí)，首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順，做到字字落實(shí)的同時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注得分點(diǎn)：（1）希，很少；益疏，更加被疏遠(yuǎn)。（2）刑，殺；王，稱王；非約，不合乎盟約。文言文翻譯常見問(wèn)題：一是翻譯不周全，一是語(yǔ)序混亂，一是不注重上下文。翻譯時(shí)要注意。文言文翻譯具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?！傲簟保褪潜Ａ?。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位等，翻譯時(shí)可保留不變?！皠h”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞。“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)。（1）變單音詞為雙音詞；（2）補(bǔ)出省略句中的省略成分；（3）補(bǔ)出省略了的語(yǔ)句。注意：補(bǔ)出省略的成分或語(yǔ)句，要加括號(hào)。“換”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。“調(diào)”就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式。主謂倒裝句、賓語(yǔ)前置句、介賓后置句、定語(yǔ)后置句等翻譯時(shí)一般應(yīng)調(diào)整語(yǔ)序，以便符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。“變”，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。參考譯文：呂后，是高祖地位低微時(shí)的妻子。生兒子孝惠青和女兒魯元公主。等到高祖做了漢王。娶了定陶威好。非常寵愛，生了越隱王如意。孝惠帝為人仁慈懦弱，高祖認(rèn)為“不類我”，經(jīng)常想廢掉太子，改立戚姬的兒子如意。因?yàn)椤叭缫忸愇摇逼菁艿礁咦娴膶櫺遥８噬先リP(guān)東，白天晚上都哭哭啼啼，想要皇上立她的兒子取代太子。呂后年紀(jì)太大，經(jīng)常留在關(guān)中，很少見到皇上，更加被疏遠(yuǎn)。如意被立為趙王后。好幾次幾乎取代太子，靠著大臣的力爭(zhēng)，太子才沒有被廢掉。高祖十二年四月甲辰，高祖在長(zhǎng)樂宮駕崩，太子繼承皇位。呂后最恨戚夫人和她的兒子趙王，就下令把戚夫人幽禁在永巷，而且把趙王召來(lái)。趙王受詔而來(lái)，還未到長(zhǎng)安。孝惠帝很仁慈，知道太后發(fā)怒，便親自到霸上迎接趙王，一起進(jìn)宮，親自陪著趙王一起飲食起居。太后想殺趙王，卻沒有機(jī)會(huì)。孝惠元年十二月，孝惠帝一大早出去路獵。趙王年幼，不能早起，呂后聽說(shuō)他獨(dú)自在家，就派人掌毒酒讓他喝了。孝惠帝回來(lái)時(shí)。趙王已經(jīng)死了。太后又?jǐn)仄莘蛉说碾p手雙足。挖去眼珠。熏聾耳朵。給她灌了啞藥。讓地住在豬圈里，把她叫作“人彘”。過(guò)幾天。就叫孝惠帝來(lái)現(xiàn)看“人彘”。孝惠帝看后。詢問(wèn)才知道是戚夫人，于是大哭，因而生病。一年多不能起床。孝惠書從此每天喝酒淫樂，不理朝政。七年秋，孝惠帝駕崩。發(fā)喪后，太后哭卻沒有眼淚。留候張良的兒于張辟疆擔(dān)任付中的官職，才十五歲。對(duì)丞相說(shuō):“太后只有孝惠帝一個(gè)兒子，現(xiàn)在孝忠帝死了。太后卻只干哭而不感傷，您知道其中的原因嗎?”丞相說(shuō):“什么原因?”張辟疆說(shuō):“皇帝沒有成年的兒子，太后害怕你們這些人。如今您請(qǐng)求任呂臺(tái)，呂產(chǎn)、呂祿為將軍，率兵駐扎南、北兩軍，再請(qǐng)求讓呂氏子弟進(jìn)宮，在宮中掌權(quán)，這樣太后就會(huì)心安，你們才能有幸免于禍忠?！必┫喟创诵惺隆Ｌ蟠笙?，哭起來(lái)也顯得哀痛。呂氏的權(quán)勢(shì)便從此開始。太后行使皇帝的權(quán)利，與大臣商議。準(zhǔn)備封呂家的人為王。詢問(wèn)右丞相王陵。王陵說(shuō):“高祖殺白馬立下警言‘不是劉氏子弟而稱王的，天下的人可以共同討伐他’?，F(xiàn)在呂氏稱王，不合平盟約。”太后不高頭。又問(wèn)左丞相陳平。蜂侯周勃。周勃等人回答:“沒有什么不可以的。”太后很高興，退朝日宮。十一月，太后想罷免王陵，于是讓王陵擔(dān)任皇帝的太博，奪了他的丞相職權(quán)，然后讓陳平擔(dān)任右丞相一職。5、1．AE2．①詞人認(rèn)識(shí)到，人生自有一些癡情存在，這種遺憾原與風(fēng)月等自然景物無(wú)關(guān)。②這兩句使用直抒胸臆和借代的手法，把對(duì)眼前離別的感受上升到對(duì)整個(gè)人生的認(rèn)識(shí)，將情趣和理趣統(tǒng)一起來(lái)。③承接前兩句，也為下片由深重的離愁轉(zhuǎn)入樂觀的虛設(shè)做了鋪墊。（意思對(duì)即可）【解析】

1．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本提要求選出“對(duì)詩(shī)歌的賞析，不正確的兩項(xiàng)”。A項(xiàng)，“表示對(duì)友人的尊重”錯(cuò)誤，“尊前”即“樽前”，并非是一種尊重的態(tài)度；E項(xiàng)，“這正是有別于婉約的豪放風(fēng)格”錯(cuò)誤，本詞是一首婉約詞，只是在末兩句中以樂觀的虛設(shè)強(qiáng)作寬慰之語(yǔ)來(lái)寫離別之情。故選AE。2．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言，分析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握詩(shī)歌的核心要素，尤其是結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容及手法進(jìn)行具體分析。“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，是對(duì)眼前情事的一種理念上的反省和思考，而如此也就把對(duì)于眼前一件情事的感受，推廣到了對(duì)于整個(gè)人世的認(rèn)知。所謂“人生自是有情癡”者，古人有云“太上忘情，其下不及情，情之所鐘，正我輩”。所以況周頤其《蕙風(fēng)詞話》中就曾說(shuō)過(guò)“吾觀風(fēng)雨，吾覽江山，常覺風(fēng)雨江山之外，別有動(dòng)吾心者”。這正是人生之自有情癡，原不關(guān)于風(fēng)月，所以說(shuō)“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”。此二句雖是理念上的思索和反省，但事實(shí)上卻是透過(guò)了理念才更見出深情之難解。而此種情癡則又正與首二句所寫的“樽前”“欲語(yǔ)”的使人悲慘嗚咽之離情暗相呼應(yīng)。所以下片開端乃曰“離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結(jié)”，再由理念中的情癡重新返回到上片的樽前話別的情事。這兩句是抒情句，要聯(lián)系抒情手法去賞析其妙。句中“風(fēng)與月”借指自然景物，運(yùn)用了借代手法；“恨”字則直抒胸臆，表明了感情。6、不知其幾千里也其翼若垂天之云新沐者必彈冠新浴者必振衣百年多病獨(dú)登臺(tái)艱難苦恨繁霜鬢寧移白首之心不墜青云之志擊空明兮溯流光望美人兮天一方【解析】

本題考查學(xué)生名句的識(shí)記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法，如“垂”“沐”“霜”“溯”等，要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。7、《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是中國(guó)古代文化的詩(shī)詞寶庫(kù)，歷來(lái)研究紅樓夢(mèng)詩(shī)詞的人也很多。首先紅樓中的很多詩(shī)詞直接反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化的等各種情況：其次這些詩(shī)詞的藝術(shù)水準(zhǔn)都極高，基本達(dá)到了對(duì)詩(shī)詞的基本要求。再者，里面的回文詩(shī)直接揭示了人物的變化，情節(jié)的發(fā)展。就拿林黛玉來(lái)說(shuō)，我覺得當(dāng)今社會(huì)正是缺少她這樣的讓人，以前讀的時(shí)候很不理解她，覺得她很小氣，甚至有點(diǎn)過(guò)敏。但隨著社會(huì)經(jīng)歷和專業(yè)的積淀，覺得他才是那種思想單純，善良的女子，小小年紀(jì)何必都想薛寶釵那樣。當(dāng)然也不是說(shuō)每個(gè)人都像她那樣，但最起碼我們還需要一點(diǎn)自己的本色和單純?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生微寫作的能力，也是考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力。解答微寫作，關(guān)鍵在于如下幾點(diǎn)：一是注意審題，有幾問(wèn)，有無(wú)修辭、句式、字?jǐn)?shù)、表達(dá)方式等方面的要求；二是注意語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，觀點(diǎn)要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結(jié)構(gòu)完整，運(yùn)用如下的結(jié)構(gòu)方式，如前后照應(yīng)式、篇末點(diǎn)題式、總分總式等；四是注意表達(dá)方式的運(yùn)用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達(dá)方式為主，同時(shí)兼用其他表達(dá)方式；五是注意時(shí)空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點(diǎn)成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識(shí)；七是寫作要有創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)。就本題來(lái)說(shuō)，題干要求“以《紅樓夢(mèng)》為例，從飲食、建筑、詩(shī)詞文化等方面，任選一個(gè)角度，談?wù)勊鼛Ыo你的審美感受。不超過(guò)150字”，考生可以從“飲食、建筑、詩(shī)詞文化”等方面選擇一個(gè)角度，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的內(nèi)容分析這些給人帶來(lái)的“美”的感受。如“飲食”，以《林黛玉進(jìn)賈府》為例，賈母地位至高無(wú)上。賈府的晨昏定省、人情往來(lái)、大宴小宴、飲酒賞花、看戲打牌，都得圍繞著這位“老祖宗”進(jìn)行，林黛玉這一頓飯，吃出了宗法家庭的規(guī)矩；如“建筑”，《紅樓夢(mèng)》中的建筑與封建社會(huì)的秩序如出一轍：君臣、父子、夫妻涇渭分明，相互之間絕對(duì)不能逾越，例如林黛玉是史太君的外孫女，是老祖宗的心頭肉，但是她初次進(jìn)賈府，也不能走正門，只能從西角門而進(jìn)；王熙鳳到賈母房里去看黛玉，也只能是從后房進(jìn)來(lái)?！敖情T”“后房”這些建筑稱謂不同，象征的意義也各異，門的名稱、方向，房子的位置，這些都是封建時(shí)代等級(jí)秩序的象征，可以說(shuō)展現(xiàn)出秩序之美。考生可以從中選取一個(gè)角度分析。8、在奔跑中奮力逐夢(mèng)，做新時(shí)代的追夢(mèng)人，請(qǐng)欣賞歌舞《我們都是追夢(mèng)人》?！拔覀兌荚谂Ρ寂?，我們都是追夢(mèng)的人”，這句話說(shuō)出了我們的心聲。中國(guó)正在發(fā)展，未來(lái)會(huì)更好。請(qǐng)欣賞朗誦《可愛的中國(guó)》?！窘馕觥?/p>

試題分析：本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。串詞的語(yǔ)言特征：抒情重于敘述，多排比、重復(fù)句，注重音節(jié)，串詞要求語(yǔ)言優(yōu)美，它必須追求朗朗上口、鏗鏘有力，講究抑揚(yáng)頓挫，串詞語(yǔ)言注意章節(jié)美。本題需要注意從材料所給五個(gè)節(jié)目中選擇兩個(gè)作為上下節(jié)目撰寫一段串詞，緊扣春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的主題“奮進(jìn)新時(shí)代，歡度幸福年”，用流暢的語(yǔ)言表達(dá)即可。微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心，描繪出一個(gè)精彩的鏡頭，或是動(dòng)人的畫面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類微寫作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品，可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征，也可以是漫畫等。事物說(shuō)明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結(jié)合描寫、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。9、例文：活在當(dāng)下親愛的同學(xué)們：大家好！我是一名中華中學(xué)的學(xué)生。今天，我演講的題目是《活在當(dāng)下》。同學(xué)們，我們都知道：事物總是會(huì)隨著時(shí)間的流逝而變化，過(guò)去的都已過(guò)去，未來(lái)的也未能來(lái)臨。既然這樣。那么我認(rèn)為：一個(gè)人最重要的狀態(tài)自然是要珍惜現(xiàn)在，活在當(dāng)下。活在當(dāng)下，就要斬釘截鐵地告別過(guò)去。每個(gè)人都知道時(shí)光連一分一秒都倒退不了，可仍然有很多人為了過(guò)去的光榮與失敗，或是驕傲或是嘆息。人們的目光常常流連于過(guò)去，以致漠視現(xiàn)實(shí)，荒廢現(xiàn)在，輕則歲月蹉跎，重則功敗垂成。項(xiàng)羽自矜功伐，自以為已取得別人永遠(yuǎn)無(wú)法超越的成功，沉溺在過(guò)去輝煌的戰(zhàn)績(jī)之中，最后卻被劉邦逼得自刎烏江。拿破侖這位梟雄，也是因?yàn)槌聊缬谧约阂郧叭〉玫臉s耀，不知順時(shí)而變，最后被反法聯(lián)盟俘獲的。所以，總是活在過(guò)去的陽(yáng)光下，不僅沒有突破，反而會(huì)貽害無(wú)窮。人們要關(guān)注現(xiàn)在，不僅是要告別過(guò)去的輝煌，也要告別過(guò)去的低谷。因?yàn)槿绻晃读鬟B于過(guò)去的陰影而頹廢失落，是認(rèn)不清現(xiàn)在的情勢(shì)，看不到未來(lái)的前途的。這樣的人，不僅會(huì)錯(cuò)過(guò)現(xiàn)在滿天的星光，也會(huì)錯(cuò)過(guò)明天燦爛的陽(yáng)光。所以，活在當(dāng)下，就是要與過(guò)去告別，把現(xiàn)在的每一刻都當(dāng)成新的起點(diǎn)，這樣，人生的大道才會(huì)不斷延伸。活在當(dāng)下，就要沉著鎮(zhèn)定地應(yīng)對(duì)未來(lái)。未來(lái)在樂觀者眼里是絢麗無(wú)比的煙花，在悲觀者眼里是暗道茫茫的崎嶇。有的人會(huì)整天做著白日夢(mèng)，想象著自己將來(lái)的飛黃騰達(dá)，但不肯腳踏實(shí)地、付諸行動(dòng)。有的人會(huì)畏首畏尾，以為前途堪憂，整天郁郁寡歡。清朝