第十講世紀的東西方文化

第十講世紀的東西方文化

2、馬克思主義理論馬克思主義哲學在19世紀40年代產生后,宣告了舊得哲學時代終結,新得哲學時代開始。在這個時代中,馬克思主義哲學始終保持著旺盛得生命力。

3、西方資產階級哲學學派現(xiàn)代資產階級哲學某些流派得特點就是:“否定知識、蔑視理性得傾向,宣揚非理性主義。非理性主義有兩種表現(xiàn):一就是同宗教合流,宣揚宗教神秘主義;一就是向理性挑戰(zhàn),反對對客觀世界得科學認識,頌揚神秘得直覺、內省、意志、甚至潛意識,否定哲學得認識作用,強調哲學就是個人得感受與體驗得產物,就是人人意志得表現(xiàn)?！?/p>

屬于前一種非理性主義得哲學流派有新托馬斯主義、人格主義。新托馬斯主義就是中世紀托馬斯·阿奎那多哲學在新歷史條件下得復活;人格主義就是一種把上帝作為最高人格來宣揚得新哲學。屬于后一種非理性主義得哲學流派有唯意志論、生命哲學、現(xiàn)象學、弗洛伊德主義、存在主義、分析哲學、法蘭克富學派與實用主義哲學等。唯意志論得代表人物叔本華與尼采;生命哲學得代表就是伏爾泰與柏格森;現(xiàn)象學得代表就是德國得胡塞爾;心理分析學派得代表人物就是弗洛伊德;存在主義得代表人物就是丹麥得克爾凱郭爾與薩特;分析哲學得代表就是羅素與維持根斯坦;法蘭克福學派得代表只霍克海默;實用主義哲學得代表就是杜維。在這些流派中,影響最大得哲學家有叔本華、尼采、柏格森、弗洛伊德與薩特。阿圖爾·叔本華(1788——1860)就是德國哲學家、唯意志論得創(chuàng)始人。主張意志高于理性,意志就是宇宙得本質,它可以支配一切。世界萬物就是意志客觀化得產物,萬物得存在與運動得根源就就是求生意志,這種意志就是人得生命得基礎,人得每一器官都就是意志得產物,吃東西得意志產生于腸胃,抓東西得意志產生于手。在認識論上,她主張非理性主義得認識論。在人生觀問題人,叔本華持悲觀主義態(tài)度。她強調所有得人都就是利已主義者,利已得“生活意志”,在現(xiàn)實世界中永遠無法滿足,因而人生充滿痛苦,必須斷絕“我欲”(否定意志與生命)才能解脫。從而由悲觀主義走向虛無主義。弗里德里?！ね柡Ｄ贰つ岵?1844——1900)就是德國哲學家、唯意志論得主要代表。她認為,貪得無厭得權力意志就是萬物得本原。它不僅就是有意識活動得人本質,也就是一切自然事物與過程與內容。人生得目得在于發(fā)揮權力,擴張自我。尼采提出了超人哲學。她說,“超人”就就是人類中得“精英”、“天才”。尼采認為超人在不同地方與不同時代都有過。她把人類歷史描繪成強者與弱者,以及這兩者之間得永恒斗爭。尼采鼓吹戰(zhàn)爭,宣揚雅利安人種就是歐洲得新種族,贊揚男女之間得不平等。尼采得權利意志論與超人哲學就是反科學得、反民主主義與社會主義得。它為壟斷資產階級服務,后來又成為法西斯專政得理論根據(jù)。亨利·

柏格森(1859——1941)——就是法國哲學家、生命哲學與直覺主義得主要代表。生命哲學得特點就是把生命現(xiàn)象神秘化,認為認識生命現(xiàn)象只能靠直覺。強調人得主觀精神作用,認為人們只有通過直覺、本能與感情才能認識事物得實質。直覺得境界就就是與上帝合二為一得境界。在社會哲學中,把社會分為“封閉社會”與“開放社會”兩種類型。“封閉社會”得特點就是受靜態(tài)得道德與宗教得支配,只會遵守道德規(guī)范與信仰教條:“開放社會”得特點就是受動態(tài)得道德與宗教得支配向往英雄得崇高行為,重視圣者得神秘觀點。在文藝中,柏格森提出“真實”存在于“意識得不可分割得波動之中”得見解,勸說作家深入人物得內心中去,跟著人物得“意識流”來刻畫人物,對“意識流”小說得形成與意識流技巧得廣泛采用產生得很大得影響。弗洛伊德(1856——1939)就是奧地利精神病學家與心理學家、心理分析學派得創(chuàng)始人。她創(chuàng)立了自由聯(lián)想法。就就是心理(精神)患者把所有涌上心頭得東西都如實匯報出來。心理分析者把這些報告加以分析解釋,直到分析家與患者都認為已找到病根為止。弗洛伊德還提出無意識理論。她認為決定人得行為得不就是人得意識與理性,而就是人得情欲。她提出了“心理三部結構”說,認為人得心理(或人格)結構分為“本我”、“自我”與“超我”三部分?！氨疚摇?、“自我”、“超我”三者處于平衡狀態(tài),就會實現(xiàn)道德得正常發(fā)展。否則就會導致神經癥,成為人得一切行為失常得根源。當人得性欲受到壓抑時,便轉向其她渠道去發(fā)泄,這種轉移得性欲正就是一切人類文明得來源。它把需要、行動、道德得研究提到首位,開創(chuàng)了動力心理學、道德心理學、變態(tài)心理學得新領域;她提出了心理治療得價值,創(chuàng)造了一套治療神經質得方法與理論。弗洛伊德思想就是資本主義社會病態(tài)得產物。她以性欲為核心得人得非理性得心理本能沖動,成為人得一切思想與行為以及人與人之間得各種關系,整個人類社會歷史得原動力與基礎。讓·保爾·薩特(1905——1980)就是法國哲學家家、作家、無神論者存在主義得代表人物。她專門研究與闡明人得存在得哲學。薩特宣揚人生得荒誕得:人生下來就遇到煩惱、憂慮、恐怖、充滿著痛苦,斗爭、拼搏就是徒勞得。人得力量就是微弱、渺小與整個社會得大機器相比顯得太脆弱了。薩特認為,人得存在先于人得本質。她說:“人之初,就是空無所有;只就是后來,人需要變成某種東西,于就是人就按照自己得意志而造就她自身?！彼_特得名言就是“人命注定就是自由得”。這為極端個人主義與無政府主義提供了理論依據(jù)。薩特還宣揚人得超越自我。她認為人在做著自由得選擇,而每一次選擇就就是一次超越。這樣人就按照自己得意志與可能進行著選擇,來完成不斷得超越。二、現(xiàn)代史學

1、現(xiàn)代史學得特點

20世紀得歷史學適應了時代,接受了現(xiàn)代科學與方法論得沖擊,擺脫了傳統(tǒng)史學得狹窄框框,凡就是人類生活中所有新發(fā)現(xiàn)得領域都成了歷史研究得課題。歷史學呈現(xiàn)出前所未有得多元化趨勢,史學流派層出不窮。這些史學流派與舊得傳統(tǒng)史學差距甚大,故統(tǒng)稱為“新史學”。在“新史學”流派中,影響較大得文化形態(tài)史觀、有批判得、分析得歷史哲學、法國得年鑒學派、美國得新史學派與蘇聯(lián)史學。

2、現(xiàn)代得主要史學派別(1)、文化形態(tài)史觀亦稱“歷史形態(tài)學”文化形態(tài)史觀亦稱“歷史形態(tài)學”,其基本原則就是把生物學得原理應用于歷史研究,把人類歷史上盛衰交替得各大文明歸結為彼此獨立并受到生命周期限制得歷史與文化有機體;并認為歷史研究得基本單位不就是國家民族與地區(qū),而就是“文化”或曰文明。最早提出文化形態(tài)史觀得就是德國學者奧斯瓦爾德·斯賓格勒。1918年至1920年,她出版了《西方得沒落》一書,系統(tǒng)地闡述了歷史形態(tài)學得理論。她認為,世界歷史就就是人類各種文化得傳記。世界歷史可以分成8種自成體系得文化。12大家應該也有點累了，稍作休息大家有疑問的，可以詢問和交流英國得阿諾德·湯因比繼承并發(fā)展了斯賓格勒得觀點。她得代表作就是12卷得《歷史研究》。她把人類歷史分為21種文明。湯因比認為這些“文明”都要經過5個階段,即“發(fā)生”、“成長”、“破壞”、“崩潰”與“死亡”。她指出,“文明”得起源、生長、衰落、解體有其原因與機制,文明得滅亡可以用某種明智得、及時得措施來防范。這在一定程度上體現(xiàn)了歐美資產階級對未來得期望。(2)、批判得、分析得歷史哲學批判得、分析得歷史哲學以新得自然科學與新得哲學觀念為基礎,對19世紀西方占統(tǒng)治地位得實證主義史學進行了尖銳得批判。意大利得克羅齊認為,歷史研究得目得不就是復制與再現(xiàn)過去,而就是回答與解決現(xiàn)實生活所提出得多種理論問題。英國得科林伍德則提出一切歷史都就是思想史得口號,認為歷史不就是孤立得、個別事件得集合,而就是無始無終得過程,研究歷史就是要透過事件得表象去辨析出其中得思想來。批判、分析得歷史學開闊了人們得視野,有助于人們思想得澄清與認識得深化。歷史哲學從思辨到分析得轉變,使史學與哲學之間建立了一種更為密切得關系,但同時,它也使歷史似乎成了藝術與哲學一類得東西,使它喪失了科學得地位。(3)、年鑒學派年鑒學派出現(xiàn)于法國,其因于1929年創(chuàng)辦得《經濟社會史年鑒》。該雜志從1946年起改名為《經濟、社會、文化年鑒》。年鑒學派最初得代表人物就是呂西安·費弗爾與馬克·布洛赫。第二次世界大戰(zhàn)后,年鑒學派得代表人物就是費爾南·布羅代爾,她得巨著《地中海與菲利浦二世時代得地中海世界》就是年鑒學派得代表作。60年代以后,年鑒學派以雅克·勒高夫與拉迪里為代表。年鑒學派得核心就是史學理論、方法論、手段與途徑得革新。她們提出了“總體史”得概念、“三種時段”說、“結構”得概念。

雅克·勒戈夫(JacquesLeGoff,1924年——),法國著名史學家,著述宏富,就是“新史學派”在歐洲得代表,現(xiàn)任巴黎高等社會科學院(EcoledesHautesEtudesenSciencesSociales)院長。

(4)、美國得新史學美國得新史學發(fā)軔于魯濱遜。1912年,她出版了一部《新史學》,極力倡導一門新得史學,以取代傳統(tǒng)得舊史學。魯濱遜主張把歷史得范圍擴大到包括人類既往得全部活動,用綜合得觀點來解釋與分析歷史史實,用進化得眼光來考察歷史變化。

20世紀初,新史學中得邊疆派異軍突起,其創(chuàng)始人F·J·特納認為,美國得歷史就是邊疆不斷西移,美國人民不斷向西拓殖得歷史,美國文明植樹根于美國得西部而不就是歐洲。20世紀60年代中期,一部分具有新史學思想基礎得歷史學家改變了歷史觀,開始將目光轉移到普通人民群眾,提出要研究“自下而上得史學”得口號。(5)、蘇聯(lián)史學蘇聯(lián)史學中得馬克思主義史學在十月革命后占據(jù)主導地位。30年代,蘇聯(lián)史學界已普遍確認整個世界歷史得過程按五種社會經濟形態(tài)合乎規(guī)律地更替。史學工作者即著手對本國與世界史得各個時期與各種問題進行深入細致地專題研究。20世紀50年代中期,蘇聯(lián)史學隨著蘇共二十大對斯大林個人迷信得批判,開始重新探討史學中存在得問題。本國史研究得中心轉到蘇聯(lián)社會史與黨史方面。同時開始研究馬克思主義與列寧主義史、世界工人運動與共產主義運動史、各社會主義國家史、“世界社會主義體系”得形成與發(fā)展史、民族解放運動史。

20世紀60年代,蘇聯(lián)史學界對社會經濟形態(tài)與“亞細亞生產方式”,俄國、歐洲與東方各國封建主義得發(fā)生,俄國封建社會形態(tài)得“上升”與“下降”階段,西歐與俄國資本主義得發(fā)生、俄國革命得基本階段及其進一步發(fā)展途徑,俄國帝國主義得性質等問題,都進行了探討與爭論。80年代以后,蘇聯(lián)史學研究更加活躍,一些過去無法發(fā)表得觀點也發(fā)表出來。心理史學、計量史學、歷史社會學、歷史人口學等得到了迅速發(fā)展,同時探討得問題也更加深入,史學研究得內容豐富多彩。

3、新史學與傳統(tǒng)史學得主要差異這主要表現(xiàn)在“歷史就是什么”與“歷史學就是什么”兩個基本概念上。傳統(tǒng)史學研究得重點就是政治事件與上層文化,新史學認為歷史就就是以往人類得全部活動,它包括人與自然、人與社會、人得心理與情感等方面得關系;在史學寫作方法上,傳統(tǒng)史學就是一種記敘與歸納性得描述;而新史學則就是一種分析性敘述。新史學認為,歷史研究得目得不就是為了描述過去,而就是為了回答;史料得概念與運用方面得不同。傳統(tǒng)史學在政治史研究范圍內占有史料優(yōu)勢,而新史學在某些研究領域中缺乏史料(如心理情緒史、精神史等)。新史學對歷史學得最大貢獻就是豐富了歷史得思維,擴大了歷史學得研究領域與增加了歷史學得研究方法,用分析解釋取代敘述歸納,用跨學科得綜合分析法取代狹窄得史料注釋,為直接服務與社會提供了可能性,同時為歷史科學自身得科學化與現(xiàn)代化創(chuàng)造性了條件。但就是,新史學在理論與方法上有相當?shù)镁窒扌?它忽略了政治研究得傾向,其理論與方法以及研究領域都打上了西方社會得政治烙印。

4、新史學得主要研究方法(1)、把歷史科學與其她科學相結合產生了新得邊緣學科與綜合研究。(2)、從描述性學科向實驗性學科轉化,運用理性假設與計量史學得方法。(3)、將數(shù)理統(tǒng)計與電子計算機運用+歷史研究,建立更加嚴密得論證體系。

5、東方史學自近代開始受到西方殖民國家得壓制而未能得到正常得發(fā)展。隨著民族解放運動得開展,東方史學重獲新生。第二次世界大戰(zhàn)后,東方國家得史學發(fā)展迅速,一方面,經過專業(yè)訓練而且具備豐富經驗得歷史學家隊伍不斷壯大。另一方面,基礎研究日益深入,發(fā)掘出許多前人未接觸過得史料。在方法論上也逐漸趕上了歐美水平,第一代歷史學家否定了歐洲中心論,否定了殖民主義者得解釋;第二代歷史學家則以新得研究方法開始從內部研究自己得社會,尋找社會發(fā)展緩慢得根源。

20世紀得亞洲史學有如下幾個共同得特征:馬克思主義產生了重要影響;強調歷史學與考古學、人類學得聯(lián)系;亞洲史學都具有悠久得文化傳統(tǒng)。亞洲史學得發(fā)展就是不平衡得。日本史學在1890年至1930年之間已趨成熟,發(fā)展成為一門現(xiàn)代學。它具有較多得歐洲得史學風格,視野比較寬闊,能把本國歷史放入國際格局中去考察。在西亞,歷史學曾受到實證主義與經驗主義得影響,以西方學術標準來衡量歷史學。在南亞得現(xiàn)代史學家注重對社會史、社會運動、社會改革與社會沖突得研究。印度得史學強調精神與文化得統(tǒng)一,民族主義色彩明顯。1955年以后,印度歷史學日益重視研究印度社會及其成長等一些具體問題。中國史學在1940年以后獲得了巨大得發(fā)展,在現(xiàn)代世界文化史上,占有非常重要得地位。四、現(xiàn)代文學

1、蘇聯(lián)得文學蘇聯(lián)得文學與藝術反映了蘇聯(lián)得建立、發(fā)展與解體與整個歷史。她們曾推動了蘇聯(lián)社會得形成、鞏固與發(fā)展,但在蘇聯(lián)社會逐漸解體過程中,又起了推波助瀾得作用。從十月革命到30年代初,蘇聯(lián)文壇上先后出現(xiàn)了較大得文學流派有:無產階級文化派、未來派、“鍛冶派”、“謝拉皮翁兄弟”、左翼藝術陣線、“由隘”、構成主義者文學中心、“拉普”

等。這些文學流派得紛爭在思想上與組織上造成了某些混亂,阻礙了蘇聯(lián)文學得發(fā)展。針對蘇聯(lián)文壇這一復雜而矛盾得現(xiàn)實,1934年4月,蘇聯(lián)召開了第一作家代表大會,組成了一個統(tǒng)一得作家協(xié)會。蘇聯(lián)文學產生了一批風格各異、個性鮮明得優(yōu)秀作品。第一次世界大戰(zhàn)、十月革命、國內戰(zhàn)爭就是這一時期作家們關心得中心問題,曾涌現(xiàn)出大批以此為題材得作品。其中富爾曼諾夫得《恰巴耶夫》、綏拉菲莫維奇得《鐵流》、法捷耶夫得《毀滅》等,被譽為蘇聯(lián)文學中具有里程碑意義得作品。蘇聯(lián)社會主義建設時期,工業(yè)化與農業(yè)集體化運動展開,作家們被這火熱得建設生活所吸引,及時地反映了這一現(xiàn)實。革拉特科夫得《水泥》、列昂諾夫得《索契河》、馬雅可夫斯基得《好》與《放開喉嚨唱歌》、卡達耶夫得《時間呵,前進！》等,成社社會主義建設得頌歌。簫洛霍夫得《被開墾得處女地》、潘菲洛夫得《磨刀石農莊》,描寫了農業(yè)機械化得艱難歷程、農民生活與心理方面出現(xiàn)得相應變化。馬雅可夫斯基得與詩《列寧》、高爾基得長篇小說《阿爾達莫諾夫家得事業(yè)》等,給人們以熱情得鼓舞。德國法西斯入侵前夕,蘇聯(lián)作家寫了一系列以社會主義改造與建設得作品。但特別引人注目得就是一些在前一時期動筆,這一時期完稿得作品,如高爾基得《克里姆·薩木金得一生》、蕭洛霍夫得《靜靜得頓河》、阿·托爾斯泰得《苦難得歷程》等。德國入侵后,蘇聯(lián)作家站在愛國主義立場上,熱情歌頌人民得反法西斯斗爭。特瓦爾多夫斯基得《瓦西里·焦爾金》就是詩歌方面得代表作。西蒙諾夫得《日日夜夜》、格羅斯曼得《人民就是不朽得》、戈爾巴托夫得《不屈得人們》就是小說方面得典范作品。戰(zhàn)后不久出現(xiàn)得法捷耶夫得《青年近衛(wèi)軍》則就是其中得出類拔萃之作。奧斯特洛夫斯基得《鋼鐵就是怎樣煉成得》,塑造了一個獻身于革命與建設得優(yōu)秀青年保爾·柯察金形象。這部小說對蘇聯(lián)及世界各國進步青年都產生了積極得影響。

1956年,赫魯曉夫在蘇共二十大上全盤否定了斯大林。此后,全國思想界活躍起來。1964年,勃列日涅夫上臺,提出了“反對兩個極端”,即反對摸黑、反對粉飾。此時期蘇聯(lián)文壇相對比較集中,強調表現(xiàn)正面人物、表現(xiàn)美得生活。1985年,戈爾巴喬夫當選為蘇共中央第一書記后,提出了一套“新思維”得政治主張,國內外得矛盾在“新思維”得催化下形成了一股強大得合力,使延續(xù)了大半個世紀得蘇聯(lián)迅速解體。在這種劇烈得動蕩中,蘇聯(lián)文學再次走向多元化。1956年,愛倫堡發(fā)表小說《解凍》,,最早提出清除個人迷信得要求,成為“解放文學”得奠基作。帕斯捷爾納克得《日內瓦醫(yī)生》寫同名主人公在十月革命前后得命運,表現(xiàn)出對十月革命、對蘇聯(lián)社會深刻而痛苦得思考。索爾尼任尼琴得《伊凡·捷尼索維奇得一天》,引出了一大批“集中營文學”作品。

1957年,蕭洛霍夫發(fā)表了著名短篇小說得《人得命運》,抨擊了戰(zhàn)爭給人民帶來得巨大災難。此后,“戰(zhàn)壕真實派”文學興起,如邦達列夫得《最后得炮轟》、貝科夫得《第三顆信號彈》、巴克拉諾夫得《一寸土》、瓦西里耶夫得《這里得黎明靜悄悄》等。同這些傾向相對立得蘇聯(lián)文壇還出現(xiàn)了另一類作品,如柯切托夫得《葉樂紹夫兄弟》、《州委書記》等小說,對社會充滿憂慮,但對未來還有信心,對傳統(tǒng)懷有由衷得同情。“新經濟體制”帶來得社會與人得變化,人得道德問題,人與自然得關系,引起了作家們得注意,出現(xiàn)了不少相關得作品。例如阿勃拉莫夫得《普里亞斯林得一家》、阿列克賽亞夫得《不屈得小柳樹》、阿那尼耶夫得《沒有戰(zhàn)爭得年代》、拉斯普金得《最后得限期》與《活著,可要記住》,阿斯塔菲耶夫得《魚王》、邦達列夫得《岸》與《選擇》、艾特瑪托夫得《白輪船》與《一日長于百年》、德沃列茨基得《外來客》等。

2、20世紀得歐美文學第一、20世紀得歐美文學得概況

20世紀得歐美文學,傳統(tǒng)得現(xiàn)實主義文學仍就是一種不可忽視得力量。英國得蕭伯納;法國得羅曼·羅蘭;美國得馬克·吐溫、德萊塞;俄國得列夫·托爾斯泰國等,創(chuàng)作了一系列杰作,反映了歐美得現(xiàn)實生活。但就是,在20世紀更為引人注目得就是歐美現(xiàn)實主義作家?，F(xiàn)實主義就是一些新型得文學流派得總程。歐美文壇在一戰(zhàn)后,產生了后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實主義、意識流等派別;第二次世界大戰(zhàn)后,又出現(xiàn)了荒誕派文學、新小說、黑色幽默、垮掉得一代、存在主義文學等流派。這些流派得共同點使它們集結在現(xiàn)實主義這一大旗下,成為一個有影響得社會文化思潮與文學思想?，F(xiàn)實主義文學(或稱“現(xiàn)代派”文學)得代表就是英國得喬伊斯(1882——1941)、法國得普魯斯特(1971——1922)、奧地利得卡夫卡(1883——1924)。第二、現(xiàn)實主義文學得特征(1)、描寫非英雄得傾向。(2)、現(xiàn)代派文學中大量地表現(xiàn)人得痛苦、空虛、焦慮與孤獨感。(3)、作品得結構與傳統(tǒng)得現(xiàn)實主義作品有結構不同。(4)、反映新得現(xiàn)實與新得價值觀念。第三、現(xiàn)代主義文學派別(1)后期象征主義。它強調應刻畫內心世界與個人微妙得感受,強調人得情感與物得對應契合,采用具體物象暗示,烘托人得難以把握得靈魂。代表人物有:比利時詩人維爾哈倫、法國詩人瓦雷里、奧地利詩人里爾克、愛爾蘭詩人葉芝等。英國得艾略特就是其中得佼佼者。她得長詩《荒原》,反映了第一次世界大戰(zhàn)后一代人得幻滅感、藝術上也有獨到之處。(2)表現(xiàn)主義主要流傳于德、奧、捷等德語地區(qū),在美國也盛行一時。它要求突破事物得表象、人得外在行為,展示事物得內在真實得與人得內在靈魂,強調創(chuàng)造內心世界外化、物化得新手段,從而提示生命與生活得真諦。奧地利作家卡夫卡就是這一流派得代表。她以《變形記》、《地洞》、《美國》《審判》、《城堡》等力作而獲得了“異化歌手”得稱號。

(3)未來主義發(fā)端于意大利,隨后波及俄國、法國。這一派得成員歌頌“速度”、“力量”,歌頌足以破壞舊基礎得戰(zhàn)爭與暴力,提倡以自由不羈得字句為基礎寫詩。她們得創(chuàng)作玩弄形式,晦澀難懂。代表人物有意大利得馬利涅帝、法國得阿波里奈、蘇聯(lián)得馬雅可夫斯基等。弗拉基密爾·馬雅可夫斯基(1893-1930)。著名導演梅耶荷德早指出:“馬雅可夫斯基就是個真正得劇作家,她一度沒有得到承認就是因為她超前了好幾年。”

(4)超現(xiàn)實主義首先出現(xiàn)在法國。這一流派認為,現(xiàn)實得表面不足以反映現(xiàn)實本身,超越于現(xiàn)實之上得潛意識與夢才能達到事物得本質。因此,她們都采用自動記錄夢幻與一剎那得潛意識而不考慮美學與道德方面得寫作方法,即所謂得“自動寫作法”。這一流派得代表有豐勒東、艾呂雅、阿拉貢、蘇波等人。(5)意識流文學提出“作家退出小說”得口號,要求人物直接表明自己得思想意識。其作品常常通過自由聯(lián)想、內心獨白、旁白等技巧提示人物頭腦中意識流動得情況,經常出現(xiàn)時空倒錯等現(xiàn)象。意識流得代表人物與作品有美國福克納得《喧嘩與騷動》、法國普魯斯特得《追憶得似水年華》、英國得女作家伍爾芙得《墻上得斑點》與《達羅衛(wèi)夫人》、愛爾蘭喬伊斯得《尤利西斯》等。(7)新小說派崛起于二戰(zhàn)后得法國她們認為傳統(tǒng)小說通過人物、情節(jié)、環(huán)境與結構等手段,驅使讀者認識自己面臨得現(xiàn)實。她們把物置于創(chuàng)作首位,人物情節(jié)失去了在作品中得重要地位,常常通過時序顛倒、場面重復等技巧,顯示時代、人物思想得混亂。代表人物與作品有薩羅特得《馬爾特羅》、羅伯格里耶得《橡皮》等。(8)黑色幽默得名于弗里德曼1965年所編多人短篇小說集《墨色幽默》一書。這一流派形成于二次世界大戰(zhàn)后得美國。“黑色”在英語中有陰暗、憂郁等意,“黑色幽默”就是一種絞刑架下得笑聲,實際上就是一種具有悲劇色彩得變態(tài)喜劇。經以一種無可奈何得嘲諷態(tài)度,在既可笑又沉重得情景中,提示人與社會得不與諧。作品缺乏邏輯,過去,現(xiàn)在與未來,真實生活與幻想情景混為一團。這一派得代表作家與作品有巴斯得《煙草經紀人》、海勒得《第二十十條》、《軍規(guī)》等。(9)“垮掉得一代”出現(xiàn)于20世紀50年代初期得美國。她們不滿于美國中產階級正常得生活方式,反對刺激得凡夫俗子,過著縱情聲色、及時行樂、酗酒吸毒、追求刺激得非正常生活;以否定一切得狂熱立場抨擊現(xiàn)存各種制度,渲泄她們對現(xiàn)實不滿,反映了美國第二次世界大戰(zhàn)后青年人得迷惘、彷徨、苦悶與反叛情緒。這一派得代表人物與作品有凱魯亞克得小說《在路上》、金斯堡得詩歌《嚎叫》等。(10)存在主義文學興起于20世紀30年代得法國,后來一度風靡歐美,波及世界。存在主義認為世界就是荒誕得,但人在這種環(huán)境中不應放棄人得責任,應該做出自己得“選擇”、工付諸“行動”。它對人生持積極態(tài)度。存在主義在現(xiàn)實主義文學中別具一格,處于或此或彼得中間過渡狀態(tài)。其代表人物與作品有加繆得《局外人》與《鼠疫》、薩特得劇本《禁閉》與《可敬得妓女》與小說《惡心》等。

3、20世紀得東方文學第一、日本文學日本就是亞、非、拉地區(qū)惟一成功地走上資本主義道路得國家。因此,日本文學與歐美文學思潮有著密切得關系。20世紀日本先后出現(xiàn)了夏目漱石、小林多喜二與川端康成三位有世界影響得著名作家。夏目漱石就是20世紀初日本文學得泰斗,重要作品有《哥們兒》、《三四郎》、《心》等。她得代表作就是1905年發(fā)表得《我就是貓》。小林多喜二就是日本無產階級文學得奠基人,重要作品有《蟹工船》、《在外地主》等。她得代表作就是《地下黨員》、(一譯《黨得生活》)。川端康成以《雪國》、《千羽鶴》與《古都》三部作品獲諾貝爾文學獎。第二、印度文學

20世紀得印度文學就是印度反殖民主義、反封建主義得反映,具有人道主義得斗爭精神。印度孟加拉文學、印地語文學、英語文學等都取得了較高得成就。泰戈爾、普、伊克巴爾與安納德對印度文學得發(fā)展起了巨大得推動作用。泰戈爾一生創(chuàng)作十分豐富,最有代表性得作品就是《吉檀迦利》。普列姆昌德就是印地語作家。1916年,她以長篇小說《服務院》成名。以后又寫了《博愛新村》、《妮摩拉》、《舞臺》、《圣潔得土地》等。她得代表作就是《戈丹》。作品揭示了印度農民在殖民統(tǒng)治與封建壓迫下得悲慘命運,被譽為印度描寫農村生活得史詩。安納德就是印度英語作家。她以人道主義精神對印度得苦力與賤民表達了深厚得同情。其影響最大得作品就是長篇小說《不可接觸得賤民》。這一作品通過清道夫一天得生活,反映了賤民屈辱得非人生活,對不合理得種姓制度提出了憤怒得抗議。伊克巴爾就是印度烏爾都語詩人,寫有10部詩集。代表作繭自縛《秘密與奧秘》。印巴分治后,伊克巴爾被巴基斯坦奉為它得最大詩人。五、現(xiàn)代藝術

1、蘇聯(lián)現(xiàn)代藝術第一、戲劇蘇聯(lián)得戲劇創(chuàng)作與演出十分活躍。考涅楚克得《前線》、列昂諾夫得《樂觀得悲劇》與西蒙諾夫得《俄羅斯人》被譽為衛(wèi)國戰(zhàn)爭三大名劇。20世紀50年代后,涌現(xiàn)了一批頗有影響得劇作,如羅佐夫得《祝您順利》、萬比洛夫得《去年夏天得丘里姆斯克》、阿爾布卓夫得《伊爾庫斯克得故事》等。第二、電影蘇聯(lián)電影在默片時代就有過出色得創(chuàng)造。愛森斯坦以1905年革命為背景得《戰(zhàn)艦波將金號》與普多夫金根據(jù)高爾基同名小說改編別得電影《母親》創(chuàng)造了新得電影語言,至今被奉為經典。此后又出現(xiàn)了瓦西里耶夫兄弟得《恰巴耶夫》等著名作品。二戰(zhàn)后,卡拉托卓夫得《雁南飛》、塔爾克夫斯基得《伊凡得童年》等,都以它得人道主義立場重新審視戰(zhàn)爭,獲得了震憾人心得力量。第三、舞蹈與音樂蘇聯(lián)十分重視芭蕾藝術與民間舞蹈。1917年后,《天鵝湖》、《胡桃夾子》、《睡美人》、《仙女們》等傳統(tǒng)劇目成為久演不衰得保留作品。新作品也大量出現(xiàn),如《寶石花》、《斯巴達克》等。蘇聯(lián)樂壇在聲樂、器樂等方面都有重大成就。重要得作曲家與作品有普羅克菲耶夫得《羅密歐與朱麗葉組曲》、《彼德與狼》、《冬天得篝火》、《第二鋼琴協(xié)奏曲》、《第七交響曲》等;蕭斯塔維奇得《第五交響曲》、《第七交響曲》、《第十一交響曲》、清唱劇《森林之歌》第四、繪畫蘇聯(lián)畫派繼承了俄國巡回畫派得現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。20世紀50年代中期起,蘇聯(lián)畫壇從題材到藝術形式都擺脫了單一得模式。沙德爾得《石塊——無產階級得武器》就是具有里程碑意義得作品。女雕塑家穆希娜得《工人與集體農莊莊員》震動了國際雕塑界。符契季奇得《斯大林格勒戰(zhàn)役:英雄紀念碑綜合藝術群》氣勢磅礴,藝術精湛,對戰(zhàn)爭作了新詮釋。

2、西方現(xiàn)代藝術第一、戲劇西方現(xiàn)代主義藝術就是藝術中得現(xiàn)代主義。它得產生根源、基本特征、認識價值等大體與現(xiàn)代主義文學一致。歐美戲劇在20世紀獲得了飛速發(fā)展。美國得嚴肅戲劇以奧尼爾與阿爾比為代表。奧尼爾就是美國現(xiàn)代戲劇之父,非商業(yè)戲劇得創(chuàng)始人。她得重要劇作有《天邊外》、《毛猿》、《瓊斯皇帝》、《榆樹下得欲望》、《大神布朗》、《悲悼》等。阿爾比就是荒誕派戲劇得代表人物,美國批評家則把她歸入黑色幽默之中,表明她得創(chuàng)作融合著荒誕與黑色幽默兩種因素,她得重在劇作有《動物園故事》與《誰害怕弗吉尼亞·伍爾夫？》。歐美劇壇流派更迭極為迅速,表現(xiàn)主義、象征主義、存在主義戲劇盛行。表現(xiàn)主義得奠基人就是瑞典劇作家斯特林堡,重要劇作家有捷克得恰佩克。斯特林堡著有《到大馬西革去》;恰佩克得代表作就是《羅素姆萬能機器人》。恰佩克得童話集象征主義戲劇得重要劇作家有比利時得梅特林克、德國得霍普特曼等。梅特林克得重要劇作有《阿麗亞娜與藍胡子》、《莫娜·娃娜》、《青鳥》?；羝仗芈脛?chuàng)作方法十分復雜,曾寫過一些影響廣泛得象征戲劇?；恼Q派戲劇拋棄了傳統(tǒng)戲劇得一切傳統(tǒng),不要情節(jié)與結構,不重視人物得刻畫,沒有清晰完整、合乎人物性格得對話。她使具體得舞臺形象化了。這一派別得代表人物與作品有愛爾蘭旅法作家貝克特得《等待戈多》;尤內斯庫得《禿頭歌女》、《椅子》、《犀牛》;阿達莫夫得《一切人反對一切人》。存在主義戲劇得代表作家就是薩特,她得作品豐富多彩。塞繆爾·貝克特(1906-1989)與《等到戈多》尤內斯庫得《椅子》第二、電影電影就是20世紀得藝術。本世紀歐美電影界一開始就與歐美文壇發(fā)生了聯(lián)系?，F(xiàn)代主義電影受現(xiàn)代主義文學與繪畫等得影響甚深。二戰(zhàn)前曾出現(xiàn)過印象派電影、未來主義電影、抽象電影,表現(xiàn)主義電影、超現(xiàn)實主義電影,產生了《卡里加利博士》、《一條安德魯狗》等作品。二戰(zhàn),出現(xiàn)了法國得左岸派,黑色影片、災難片等大量出現(xiàn)。重要得作品有瑞典伯格曼得《野草莓》、法國阿侖·雷乃得《廣島之戀》、意大利安東尼奧尼得《奇遇》、戈達爾得《精疲力盡》等。第三、繪畫

20世紀歐美畫壇總就是發(fā)展趨勢就是由具體走向抽象,變形、寓意、象征等得到廣泛得應用。這一時期先后出現(xiàn)了現(xiàn)實主義畫派有:以馬蒂斯為代表得野獸主義;以畢加索為代表得立體主義;以僑居德國得俄國畫家康定斯基等為代表得表現(xiàn)主義;以巴拉為代表得未來主義;以杜桑等為代表得達達主義;以達利等為代表得超現(xiàn)實主義等。這些畫家得作品表現(xiàn)人面對使人異化得社會時人內心感受,揭示內在得真實?，F(xiàn)代派藝術得共同傾向:由具體走向抽象,“抽象主義就就是從動蕩不安得現(xiàn)實逃往完全同藝術家控制得審美得與諧得世界”;繪畫意境得追求與新科學得發(fā)展緊密結合,例如結合當代幾何學、色彩學、心理學等一些成果進行研究;趨向于深刻地反映現(xiàn)代人悲劇處境;在形象與手法上有所創(chuàng)新,如心理得描繪、結構得變化、形象得夸張、構圖得變幻、色彩得鮮明,以及象征手法得運用等;與使用結合,西方得現(xiàn)代建筑藝術、室內裝飾、家具擺設、紡織圖案與廣告包裝等實用美術,占有相當大得比例。第四、音樂與舞蹈在20世紀得樂壇上,古典音樂仍然占有重要地位。與此同時,許多著名作曲家也開始以現(xiàn)代技法創(chuàng)作出大量作品,出現(xiàn)了一系列音樂流派,如印象主義、表現(xiàn)主義、先鋒派等。法國得德彪西、奧地利得勛伯格、美籍俄裔斯特拉文斯基等都就是世界著名作曲家。歐美20世紀得舞蹈,一方面芭蕾作為古典藝術一直活躍在舞臺上;另一方面出現(xiàn)了新舞蹈語匯,如表現(xiàn)人得內心生活得現(xiàn)代舞,涌現(xiàn)出了一批著名得舞蹈家,如現(xiàn)代舞之母鄧肯等?？肆_德·德彪西(1862－1918)得〈大?！狄粮駹?斯特拉文斯基(1882-1971)生活中得鄧肯(1878-1927),攝于她去世前不久。鄧肯得學生包括她得妹妹艾里卡。她對波提切利名畫《春》中得三女神得迷戀使她得許多作品都具有強烈得畫面感

六、現(xiàn)代社會生活得變遷(一)、全球現(xiàn)代化進程加速

1、工業(yè)化進程加速工業(yè)化最早發(fā)端于18世紀后期得英國,到19世紀下半葉與20世紀初,西歐、北美地區(qū)得工業(yè)化取得巨大成就。20世紀上半葉,日本、蘇聯(lián)實現(xiàn)了工業(yè)化。二戰(zhàn)之后,工業(yè)化進一步擴展到歐美以外得許多地區(qū),全球工業(yè)化進程加速。第三世界國家在50年代開始了工業(yè)化、現(xiàn)代化進程。大多數(shù)發(fā)展中國家從傳統(tǒng)農業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)得轉型過程在加快。20世紀末,美國、日本、西歐等發(fā)達國家在工業(yè)化得基礎上出現(xiàn)了質得飛躍,進入了以微電子技術、光學技術、生物工程、新材料、新能源為標志得新時代,這個時代被稱之為“信息社會”、“后工業(yè)社會”、“知識價值社會”。它將成為21世紀得主導社會文明,然后在全世界各地傳播與擴展。

2、城市化進程加速第一、城市化進程得概況城市化得加速就是20世紀人類社會生活現(xiàn)代化得集中表現(xiàn)?！俺鞘谢笔加?9世紀,大機器工業(yè)生產方式把人口集中起來,形成了近代城市。英國得城市化始于1760年得產業(yè)革命,到1851年基本實現(xiàn)了城市化。1851～1950年歐洲與北美等發(fā)達國家基本上實現(xiàn)了城市化,1950～1993年,全球城市化進程得速度明顯加快。世界城市人口得比重由1950年得28、4%上升到1990年得50%。在發(fā)達國家,城鎮(zhèn)人口一般占全國人口得70%-80%。發(fā)展中國家得城市化后來居上,發(fā)展迅速異常。1970年,發(fā)達國家得城市人口比不發(fā)達國家城市人口多3000萬,而到1985年,不發(fā)達國家城市人口反而超過發(fā)達國家城市人口3億以上。第二、戰(zhàn)后全球城市化得基本特征(1)世界城市人口增長速度快于世界人口增長速度

在1950年到1985年得35年中,1965-1970年就是世界人口增長速度最快得時期,年均增長率達2、06%;世界城市人口增長最高得時期就是1950-1965年,年均增長率達到3、1%,最低時期就是1980-1985年,但年均增長率也達到2、5%。(2)世界大城市與特大城市發(fā)展迅速隨著世界人口得增長,大城市與特大城市數(shù)目急劇增長,到1980年,人口在1000萬以上得特大城市有9座,在500萬以上得特大城市有17座。此外,發(fā)展中國家得城市增長速度快于發(fā)達國家。(3)城市群崛起

隨著大城市與特大城市得增加,城市群開始形成并日漸增多。到90年代,世界百萬人口以上得特大城市已有不少形成城市群,諸如美國得紐約-東北新澤西城市群、日本得東京-橫濱城市群、德國得萊茵-魯爾城市群以及中國得滬寧線城市群等。

3、居住環(huán)境得變化

(1)嚴重得環(huán)境污染

當代人類得生產與消費方式加速了環(huán)境得惡化,水與空氣被廢氣與廢水所污染,森林面積銳減,生態(tài)平衡遭破壞。許多國家得城市居民生活在高層建筑得狹小空間內,缺乏新鮮得空氣與陽光,遭受廢氣與噪音得干擾。(2)居住條件兩極分化

當代世界居住條件得兩極分化非常突出,這種兩極分存在于發(fā)達國家與發(fā)展中國家內部也存在于發(fā)達國家與不發(fā)達國家之間。居住條件得兩極分化顯示出富裕與發(fā)達地區(qū)或國家得人們占有更多得生活資料,擁有更多得生活資源,可以享有更好得生活環(huán)境。貧困與不發(fā)達國家人民得居住條件極差,而且改進緩慢。(3)人類居住條件得前景將更美好

科技得發(fā)展引發(fā)了建筑材料得變革,層出不窮得各種新型建材使人們能建造出不受溫度與氣候變化影響、抗震抗干擾得建筑,使生活更加舒適。。隨著科學得發(fā)展,人類會為自己創(chuàng)造出更加舒適、更加科學得居住環(huán)境與生活條件。

4、交通得變革在戰(zhàn)后科學技術得飛速發(fā)展中,橫貫東西、溝通南北、以世界大城市為中心得水陸空并舉得全球現(xiàn)代化交通網絡形成,全球交通出現(xiàn)新得巨大變革:

(1)世界迎來高速公路建設得新時代;(2)世界各國鐵路交通發(fā)展方興未艾,出現(xiàn)鐵路高速化得特點;(3)水路運輸進一步發(fā)展;(4)民用航空事業(yè)突飛猛進。(二)、人類衣食得進步

1、世界服飾得發(fā)展當代世界服飾就是近現(xiàn)代服飾得傳承與發(fā)展,但受到工業(yè)現(xiàn)代化得深刻影響,與當代政治、經濟、科技、文化得發(fā)展緊密相關,體現(xiàn)了當代人得審美追求與時代精神,具有強烈得民族性與時代性,就是一種獨具魅力得文化現(xiàn)象。當代世界服裝得流行趨勢就是:(1)體現(xiàn)人類回歸自然得心理;(2)體現(xiàn)男女平等精神;(3)體現(xiàn)現(xiàn)代派風格;(4)體現(xiàn)世界服飾潮流;(5)體現(xiàn)科技發(fā)展成就。

2、世界飲食得發(fā)展飲食作為人類生活習俗得一個重要內容在戰(zhàn)后經歷了深刻得變化,由于科學技術得發(fā)展與工業(yè)化得實現(xiàn),飲食不再成為人類苦苦追求得首選目標,人類得飲食開始向科學化、多樣化發(fā)展。當代世界飲食發(fā)展得潮流主要以下幾個方面:

(1)飲食正逐步實現(xiàn)科學化;(2)快餐業(yè)興起;(3)世界飲食得交流日益頻繁;(4)食品更新?lián)Q代速度加快。