2025屆北京市重點(diǎn)高中高三語文十月月考高分作文：“有界還是無界”（思辨類）

【原題回放】北京重點(diǎn)高中高三10月考作文有人認(rèn)為：“行有所止，言有所界，邊界是個(gè)體成長的保護(hù)墻?！币灿腥苏J(rèn)為：“融而后通，破而后立，要敢于打破邊界、多向融合，才能創(chuàng)造更大的價(jià)值。”“邊界”引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，自擬題目，寫一篇不少于700字的議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰?！緝?yōu)秀作文】界至無界常言道：“行有所止，言有所界?！眰€(gè)人、社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定，均離不開邊界的規(guī)范與約束，但同時(shí)，邊界也將我們框定于已知，以至于停滯不前。行為有邊界，而思維無邊界，唯有在行為上設(shè)立邊界，規(guī)范自身，在思想上敢于打破邊界，擁抱未知，方可創(chuàng)造更大的價(jià)值。邊界的含義，本身便是一種約束和限制，它為我們的行為舉止乃至思想文化提供了一個(gè)安全的界限，進(jìn)而保護(hù)了自身，正如我們從小便被輸灌的規(guī)則意識(shí)，它便是一種邊界，使我們不至于闖紅燈，言行不端，行為上的邊界始終都是我們堅(jiān)定的保護(hù)墻。但是，邊界不止在行為中存在，亦存在于思想、心靈中。人們在成長的過程中，離不開對外界事物信息的獲取，而這樣的獲取潛移默化中塑造著我們的思想與人格，而若沒有一定的辨別和脫離能力，便只會(huì)一步步帶上思維這一隱形的枷鎖。正如魯迅無數(shù)次批判的民族劣根性，人們生活在封建傳統(tǒng)禮教中。耳濡目染，那些看客冷酷，學(xué)生迂腐，官員袒護(hù)，他們的思想也逐漸被限制在了封建禮教的邊界中，無意識(shí)地成為了本不愿成為的人，那些“鐵屋”中的奴隸。當(dāng)我們給思想以邊界時(shí)，便更容易失去個(gè)性與理性，成為《烏合之眾》中無意識(shí)的群體，所謂正義的大多數(shù)。因此，思想不應(yīng)設(shè)有邊界，至少也是我們有清晰理性的視角時(shí)，才可有邊界。這時(shí)的邊界便已不再是社會(huì)和他人賦予的，而是以自己的良知、自己的人格，依據(jù)理性所構(gòu)建的邊界。這時(shí)的邊界，即體現(xiàn)孔子所說的“七十從心所欲不逾矩”。在潛移默化中，我們接受了物質(zhì)世界的邊界而不逾矩，但在心中仍然有自己對它的取舍、改良、批判。而外化于行動(dòng)，此時(shí)縱使我們于邊界中，卻始終自由于心。思想上的無邊界的益處亦不止于構(gòu)建個(gè)人人格，促進(jìn)個(gè)人的完善，更在于對人類社會(huì)的超越與推動(dòng)。正如一句名言所說，人類每一次正視自身的渺小，都是一次巨大的進(jìn)步。當(dāng)我們思想上無界時(shí)，便可以以一種更為開闊自由的視角去看待一切，去正視那些常人不敢想之事，行常人之不敢為，推動(dòng)著人類社會(huì)的代代革新與完善。當(dāng)然，思想上的無界，并不意味著拋卻人之善惡道德或一味天馬行空，而是在以個(gè)人善惡良知為基準(zhǔn)、理性為橋梁、勇氣為道路，進(jìn)而超越社會(huì)生活而帶來的局限性，這便需要理性和個(gè)人的獨(dú)立思考。在日常生活中，我們應(yīng)該勇于突破那些常識(shí)與成見，多詢問思考，方可構(gòu)建一個(gè)無界的內(nèi)心，而內(nèi)心的良知與理性，也使我們現(xiàn)實(shí)中不逾矩。從有界至無界，本身便是一個(gè)接受并不圓滿的世界，進(jìn)而愛他、成為他的過程，如悉達(dá)多一般達(dá)到無我的境界。身處時(shí)代洪流中，我們亦需打破認(rèn)知的邊界，創(chuàng)新，為國付出。設(shè)界而護(hù)，破界方立近些年，邊界的設(shè)與否，破與守受到廣泛與討論。有人認(rèn)為“行有所止，言有所界”，邊界可作為保護(hù)墻，對個(gè)體成長極為有益；也有人認(rèn)為“融而后通，破而后立”，設(shè)有邊界的價(jià)值很大，要敢于打破。而某則認(rèn)為，唯有設(shè)界而護(hù)，破界而立，才能踏世“界”之廣闊，領(lǐng)交往之大道。邊界，本義為地區(qū)與地區(qū)間的界限，也可引申為個(gè)體間劃定的一條條紅線，它們可能是彼此共同遵循的限制性的規(guī)則，也可能是自己設(shè)定的原則，但無論是共同所設(shè)之界還是自我設(shè)置之界，其最初的存在目的無疑都是“保護(hù)”。規(guī)則之界的設(shè)定，約束個(gè)體，使其在交往與交流中，言、行有界，保護(hù)自己“有限制”的自由，同時(shí)防止損害他人的權(quán)益；原則之界的限定，則是具有個(gè)性化、差異化的特質(zhì)，是每個(gè)個(gè)體基于自身特點(diǎn)、需求、行事方式等，在發(fā)展過程中，逐步形成的自我保護(hù)屏障。然，雖邊界之設(shè)初衷是“護(hù)”，但是在其發(fā)展過程中也會(huì)變成一種“限”，禁錮著我們的發(fā)展。因此，破，為進(jìn)之舉?！捌平纭崩诹ⅲ谕?，利于新。在人際交往中，我們都知“沒有人是一座孤島，可以自全”，打破邊界，是破心之隔閡，是用“海納百川”的包容拉近個(gè)體之間的距離，讓信息織網(wǎng)、使思想交融，達(dá)到思維的交流與思想的融合。而在不同學(xué)科、不同領(lǐng)域之間，打破邊界順應(yīng)了科技創(chuàng)新的需求，以合力共促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。例如，人形機(jī)器人的持續(xù)“進(jìn)化”少不了人工智能、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的高新技術(shù)，更少不了材料科學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)測算的支撐。于國家而言，打破邊界同樣重要。清朝的閉關(guān)鎖國，畫地為牢，設(shè)限于發(fā)展。反觀今日，從改革開放到“免簽朋友圈”，再到外資準(zhǔn)入限制的“清零”，這打破了中國與其他國家的交往之界，打通了中國蓬勃發(fā)展之路，開創(chuàng)了共融的新局面。由此可見，破界乃進(jìn)步之道。若只守界不破界，會(huì)將人囿于界中，不得發(fā)展；只破界不守界，又會(huì)導(dǎo)致交往交流中產(chǎn)生一系列問題，權(quán)益受損、單方面被擠壓的問題。因此，如何處理好守界與破界的關(guān)系，是值得我們謹(jǐn)慎面對的問題。我認(rèn)為，“守界”，筑起清晰之界限。要在個(gè)體人際關(guān)系交往中，守住自己的底線；要在國家文明交匯融通中，保持自己的特色，做人做事的基本原則，是破界的前提。而在設(shè)界、守界的基礎(chǔ)上，破界則是突破隔閡與阻礙，在實(shí)現(xiàn)交流、融合、進(jìn)步、繁榮的