高中語(yǔ)文++《兼愛(ài)》課件+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

他草根出生，自力更生，短衣麻鞋，丈量天下他被稱為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”他古道熱腸、反戰(zhàn)愛(ài)民，行俠天下當(dāng)他遇到諸侯爭(zhēng)霸社會(huì)跌宕，會(huì)碰撞出怎樣獨(dú)到的見(jiàn)解？當(dāng)浪漫理想與殘酷現(xiàn)實(shí)相遇，會(huì)衍生出怎樣震人心魄的思想？學(xué)習(xí)目標(biāo)壹了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識(shí)。貳積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。叁能夠理解文章的論證層次，理解作者的觀點(diǎn)，體會(huì)兼愛(ài)思想內(nèi)涵。壹了解作者基本的文學(xué)常識(shí)、思想主張及本文的創(chuàng)作背景。知人論世作者介紹

墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。常被譽(yù)為“科圣”。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,有“非儒即墨”之稱。天才匠人，孤獨(dú)俠客——墨子墨子是中國(guó)的良心和靈魂。

——張知寒墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

—毛澤東“古代辯證唯物主義大家”

——毛澤東楊向奎:“墨子在自然學(xué)上的成就，決不低于古希臘的科學(xué)家和哲學(xué)家，甚至高于他們。他個(gè)人的成就，就等于整個(gè)希臘?！痹u(píng)價(jià)作者介紹

孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛(ài)”的中國(guó)宗師。他說(shuō)“古時(shí)最講愛(ài)字的，莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的?！弊髡呓榻B兵器機(jī)械營(yíng)造技術(shù)大佬若跟閣下講不通道理，在下也略懂一些拳腳。理工強(qiáng)匠①首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理——現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源②從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中概括出力學(xué)原理，并作出彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。③精通機(jī)械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶，還制造了轆轤、滑車和車梯等簡(jiǎn)單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事?！翱剖ァ蹦铀枷擘偌鎼?ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”,并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，

尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。政治思想墨子思想墨子認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。軍事思想作品介紹

《墨子》內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，先秦的科學(xué)技術(shù)成就

大都依賴《墨子》以傳。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想?！赌印愤@本書是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄?！疤觳沤橙耍陋?dú)俠客”——墨子墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”、“非攻”等主張。寫作背景貳聽(tīng)范讀，明確字音，勾畫重難點(diǎn)字詞，結(jié)合課下注釋，理解文章內(nèi)容。研讀文本

理解文章意思，并梳理結(jié)構(gòu)層次提出問(wèn)題第一段：治天下者，必知亂之所自起。得出結(jié)論第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。第三段：若使天下兼相愛(ài)，盜賊有無(wú)，天下治。第四段：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。分析問(wèn)題解決問(wèn)題中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的，它在中國(guó)散文史上有著不可忽視的地位。研讀文本研讀文本1、結(jié)合課下注釋，翻譯文章第1段。2、本段的中心句是什么？使用了什么樣的論證方法？研讀文本圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

第一段①圣人：封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱

②以……為：把……作為

③焉：于是、就（表承接）④則：就

⑤攻：治療

⑥弗：否定判斷詞，不⑦何獨(dú)：何嘗⑧然：這樣譯文：圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進(jìn)行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。翻譯：重點(diǎn)字詞研讀文本思考1：概括本段內(nèi)容及作用提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點(diǎn)，為下文引出“兼愛(ài)”的亂點(diǎn)做了鋪墊。思考2：分析這一段的說(shuō)理特點(diǎn)運(yùn)用了譬喻（類比）和對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)理，將“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之”譬之如“醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因，更加生動(dòng)形象，語(yǔ)氣更強(qiáng)；從正反兩面講述“知亂之所自起”的重要性。1、結(jié)合課下注釋，翻譯文章第2段。2、本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？自學(xué)指導(dǎo)一（4分鐘）圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài)，不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài)，不愛(ài)君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子,故虧子而自利;弟自愛(ài)也，不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài)也，不愛(ài)君，故虧君而自利。①察：考察

②當(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛(ài)：賓前置，“愛(ài)自”④虧：使……受損失⑤利：使……受益⑥雖：即使

⑦慈：慈愛(ài)研讀文本

第二段翻譯：重點(diǎn)字詞譯文：

圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起。（禍亂)起于人們不互相親愛(ài)。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因此使父親受損失而自己得利;弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因此使兄長(zhǎng)受損失而自己得利;臣子愛(ài)自己而不愛(ài)君主，因此使君主受損失而自己得利:這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛(ài)子女，兄長(zhǎng)不愛(ài)弟弟，君主不愛(ài)臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛(ài)自己不愛(ài)子女，因此使子女受損失而自己得利;兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利;君主愛(ài)自己而不愛(ài)臣下，因此使臣下受損失而自己得利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。研讀文本

第二段雖至：即使是室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財(cái)物者“賊”2：動(dòng)詞，傷害家：卿大夫的封地國(guó)：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里翻譯：譯文：這是因?yàn)槭裁茨?都起于不互相親愛(ài)。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。盜賊者只愛(ài)自己的家，而不愛(ài)別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家;搶劫者只愛(ài)自身，而不愛(ài)別人，因此傷害別人以利自身。這是因?yàn)槭裁茨?都是起因于不相愛(ài)。即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)自己的封地，不愛(ài)別人的封地，因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛(ài)自己的封國(guó)，不愛(ài)別人的封國(guó)，因此攻伐別人的封國(guó)以利自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全都在這里了。研讀文本1.概括這一段的內(nèi)容提出中心亂點(diǎn)“亂起不相愛(ài)”，并分類做具體闡述。2.亂”主要指什么？“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。3.在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。即：國(guó)與國(guó)相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”而不愛(ài)人。本段說(shuō)理特點(diǎn)：通過(guò)問(wèn)答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。病象病因病根國(guó)相攻家相篡人相賊君不惠臣不忠父不慈子不孝不相愛(ài)提出問(wèn)題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起分析問(wèn)題天下亂——不相愛(ài)君臣父子不愛(ài)不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國(guó)課堂小結(jié)反面論證研讀文本1、結(jié)合注釋，翻譯文章第3、4段。2、本段的觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？自學(xué)指導(dǎo)二（4分鐘）

察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊有亡。研讀文本重點(diǎn)字詞若使：假使若：像，如猶：還視：看待惡wū施：怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無(wú)”，沒(méi)有有：同“又”翻譯：譯文：考察這是因何而起的呢?都是起于不相愛(ài)。假使天下的人都相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還會(huì)有不孝的人嗎?看待父親、兄長(zhǎng)與君主就像看待自身，怎么會(huì)有不孝?還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎?看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒(méi)有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎?看待別人家如同自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)偷竊?看待別人如同自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物?所以偷竊和劫奪財(cái)物的人沒(méi)有了。

第三段猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。救世良方具體內(nèi)容兼愛(ài)視人之國(guó)，若視其國(guó)視人之家，若視其家視人之身，若視其身研讀文本譯文：還會(huì)有大夫互相侵?jǐn)_封地、諸侯互相攻伐封國(guó)的嗎?看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂?看待別人的封國(guó)如同自己的封國(guó)一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐?因此大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)的現(xiàn)象就沒(méi)有了。假使天下之人相親相愛(ài)，封國(guó)與封國(guó)之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵?jǐn)_，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下就安定太平了。

第三段研讀文本思考1：本段的中心觀點(diǎn)是什么？中心觀點(diǎn)——若使天下兼相愛(ài)，則天下治。（2）假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛(ài)，則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。

對(duì)比論證。與第2段進(jìn)行正反對(duì)比論證。思考2：運(yùn)用了哪些論證方法？假設(shè)論證鋪排反問(wèn)4個(gè)“猶…乎？”3個(gè)“誰(shuí)”10個(gè)“若”正面論證第二段反面論證對(duì)比論證研讀文本故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。概括這一部分的內(nèi)容：

總結(jié)全文，得出“兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”的結(jié)論。第1個(gè)“惡”：怎么；第2、3個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵(lì)子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱譯文：所以圣人是以治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛(ài)呢?所以天下之人互相親愛(ài)天下就會(huì)安定，互相仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以子墨子說(shuō)不可以不鼓勵(lì)愛(ài)別人，就是這個(gè)道理。研讀文本梳理文章的說(shuō)理脈絡(luò)，然后完成表格。段落內(nèi)容概要說(shuō)理脈絡(luò)1234圣人以治天下為已任，就要知道天下動(dòng)亂的根源，否則就無(wú)法達(dá)成目的。（圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之）提出問(wèn)題，治天下要知道天下動(dòng)亂的根源戰(zhàn)國(guó)時(shí)代倫理崩壞、諸侯攻伐，人人只知“自愛(ài)”而“不相愛(ài)”。（當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。）鼓勵(lì)人們奉行兼愛(ài)思想。（天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。）人人皆應(yīng)該做到將心比心、以已度人，這樣就能天下太平。（若此則天下治）分析問(wèn)題，批判現(xiàn)實(shí)，指出動(dòng)亂的根源在“不相愛(ài)”。継續(xù)分析，從正面立意，假設(shè)天下人“兼相愛(ài)”的效果。得出結(jié)論，也是《兼愛(ài)》的總論點(diǎn)叁在理解本文的基礎(chǔ)上，以小組為單位，思考并討論老師提出的問(wèn)題。合作探究合作探究1.在墨子看來(lái)，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？墨子認(rèn)為如何才能改變“天下之害”？請(qǐng)精讀文章，簡(jiǎn)要說(shuō)明。

在墨子看來(lái)，“天下之害”表現(xiàn)在君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。

墨子認(rèn)為，要解決只知道自愛(ài)而不相愛(ài)所造成的種種社會(huì)問(wèn)題，就要實(shí)行與之相反的方法，提出“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。

“兼相愛(ài)”就是普遍地不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地互相愛(ài)，與只知道自愛(ài)而不互相愛(ài)的做法相對(duì)立；“交相利”就是互相使對(duì)方得利。2.你怎么看待“兼愛(ài)則治”的觀點(diǎn)的？

從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛(ài)為是,不相愛(ài)為非,審察兼愛(ài)必能致治,不相愛(ài)必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。

但是墨子簡(jiǎn)單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛(ài),把兼愛(ài)看作止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛(ài)說(shuō)所反映的墨家平等意識(shí),卻是對(duì)儒家愛(ài)有差別等級(jí)觀念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。合作探究

墨子的“兼愛(ài)”

是否主張愛(ài)一切人，墨子思想中與“兼愛(ài)”同等重要的“非攻”是否指反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)？墨子所說(shuō)的“兼愛(ài)”指的是愛(ài)人若愛(ài)其身、視父兄與君若其身、視弟子與臣若其身、視人之室若其室、視人身若其身、視人家若其家、視人國(guó)若其國(guó)、“交相利”的愛(ài)——是一種不分尊卑貴賤、平等無(wú)差別，視人如己、互惠互利的愛(ài)。盜，人也；多盜，非多人也；無(wú)盜，非無(wú)人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無(wú)盜，非欲無(wú)人也。世相與共是之。若若是，則雖盜，人也；愛(ài)盜，非愛(ài)人也；不愛(ài)盜，非不愛(ài)人也；殺盜，非殺人也，無(wú)難矣。（《墨子·小取》）墨子的兼愛(ài)是不包括愛(ài)盜彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。（《墨子·非攻下》）（誅：討伐、聲討）墨子反對(duì)的是攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義之戰(zhàn)合作探究譯文：盜，是人；多盜并不是多人；沒(méi)有盜，并不是沒(méi)有人。以什么說(shuō)明呢？厭惡多盜，并不是厭惡多人；希望沒(méi)有盜，不是希望沒(méi)有人。這是世人都認(rèn)為正確的。如果像這樣，那么雖然盜是人，但愛(ài)盜卻不是愛(ài)人；不愛(ài)盜，不意味著不愛(ài)人；殺盜，也不是殺人，這沒(méi)有什么疑難的。3.“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的靈丹妙藥，請(qǐng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景談?wù)勊诋?dāng)時(shí)社會(huì)上的影響和效果。由于墨家是站在弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂中的人們的愿望，因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大學(xué)派，甚至成為與儒家相提并論的“顯學(xué)”。但是，這種“兼愛(ài)”的學(xué)說(shuō)在封建等級(jí)社會(huì)難以施行，且墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛(ài)、“交相惡”引起的，根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此，墨子的這種兼愛(ài)的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。合作探究儒家：“仁愛(ài)”方墨家：“兼愛(ài)”方儒墨之愛(ài)區(qū)別儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”的不同點(diǎn)1.內(nèi)涵不同：儒家的“仁愛(ài)”是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛(ài)，由“愛(ài)親”到“愛(ài)人”，最后才是“泛愛(ài)眾”。（推己及人——差序格局）墨家的“兼愛(ài)”是一種超越血緣關(guān)系的愛(ài)，建立在人人平等的倫理的基礎(chǔ)之上的，不分尊卑、親疏、貴賤的沒(méi)有差別的愛(ài)。仁，親也兼，并也分等級(jí)有秩序無(wú)等差無(wú)限制

2、愛(ài)的傾向性不同兼愛(ài)一定是雙向交互的，功利的。墨子的兼愛(ài)思想站在功利的角度，提出對(duì)等互報(bào)的原則“兼相愛(ài)，交相利”。這個(gè)“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。（維護(hù)弱者的利益）仁愛(ài)則強(qiáng)調(diào)的是不求回報(bào)的仁義。儒家的“仁愛(ài)”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，主張盡職盡責(zé)，不言回報(bào)。儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”的不同點(diǎn)

1、基本內(nèi)涵一致。

二者都顯出了愛(ài)的普遍性，孔子的“泛愛(ài)眾”與墨子的“兼相愛(ài)，交相利”都體現(xiàn)了愛(ài)的普遍性、廣泛性。

2、社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同

都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。比較分析墨家“兼愛(ài)”與儒家“仁愛(ài)”的異同點(diǎn)儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”的相同點(diǎn)在當(dāng)時(shí)亂世，他們開(kāi)出的藥方不同，原因在于找的病根不同：儒禮崩樂(lè)壞——恢復(fù)禮樂(lè)，強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級(jí)差別。做法：“君子”——對(duì)自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有禮,建立穩(wěn)定的國(guó)家體系。墨“不相愛(ài)”——亂（私心，自私）——不自私，去等級(jí)，普遍的愛(ài)。做法：相愛(ài)——相利（實(shí)用角度）維護(hù)平民利益，百姓吃飽穿暖，從而改變國(guó)家現(xiàn)狀?！赌印罚骸斗菢?lè)》《非儒》《非攻》思考：同樣從“愛(ài)”出發(fā)，儒墨觀點(diǎn)為什么出現(xiàn)分歧呢？儒墨分歧立場(chǎng)不同立場(chǎng)不同儒家：統(tǒng)治階級(jí)墨家：勞動(dòng)人民哪家的藥方更有療效呢？法家主宰（墨子是）向帝國(guó)挑戰(zhàn)的劍俠，勇敢的向周王朝發(fā)出了挑戰(zhàn)。——鮑鵬山《寂寞圣哲》在當(dāng)時(shí)成為顯學(xué)的“墨家”為何”中絕“？《兼愛(ài)·上》說(shuō)：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利?！?/p>

孟子攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸”。胡適之在《中國(guó)哲學(xué)史》中論到墨學(xué)的消亡原因有三：其一，儒家的反對(duì)；——反對(duì)禮法（等級(jí)、世襲），挑戰(zhàn)了貴族的權(quán)威其二，墨家遭遇政客猜忌；——代表平民階級(jí)，有一支300人左右的獨(dú)立武裝力量其三，墨家后學(xué)詭辯太詭。梁?jiǎn)⒊诤m的基礎(chǔ)上又增一條，認(rèn)為墨家之道違背人性，墨子雖能獨(dú)任，天下人難行。（以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念根深蒂固）——人性本有親疏之別在當(dāng)時(shí)成為顯學(xué)的“墨家”為何”中絕“？當(dāng)時(shí)社會(huì)生活環(huán)境的制約?！凹鎼?ài)”雖然不是評(píng)判一個(gè)人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂,戰(zhàn)爭(zhēng)不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對(duì)自身的道德要求根本不高,因此“兼愛(ài)”這種高尚的道德情操不可能推行。中國(guó)人注重儒家、熱衷于義,淡漠墨家、恥于言利。在亂世中，墨家卻致力“非攻”，這自然將自己置于與多國(guó)對(duì)立的境地。在當(dāng)時(shí)成為顯學(xué)的“墨家”為何”中絕“？《墨子》近代的復(fù)興：清末民初，中國(guó)學(xué)界知識(shí)分子致力于從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到能夠與西方“民主與科學(xué)”精神符合的資源。由于儒家文化的衰微，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化支流和小群的墨家就被知識(shí)分子重新發(fā)掘出來(lái)，用以比附和對(duì)接西方先進(jìn)文化，蒙塵千年的墨家思想一度得到重視。歷史沒(méi)有選擇墨家，那我們現(xiàn)在重提墨子、墨子思想是否還有意義和價(jià)值？胡適、梁?jiǎn)⒊霌P(yáng)墨學(xué)的動(dòng)機(jī)，是期望引入墨家“兼愛(ài)非攻，苦行濟(jì)世”的群體模范和墨翟“摩頂放踵以利天下”的偉大人格，以此改良國(guó)人長(zhǎng)久形成的冷漠、自私、麻木、殘酷的民族劣根性和國(guó)民性格；以墨學(xué)中所展現(xiàn)的科技精神、邏輯精神、實(shí)證精神、犧牲精神來(lái)接引西方的自由、民主、科學(xué)與人權(quán)。一言以蔽之，以“墨家店”取代“孔家店”。他們寄望以墨子學(xué)說(shuō)來(lái)振衰起弊、救亡圖存。歷史沒(méi)有選擇墨家，那我們現(xiàn)在重提墨子、墨子思想是否還有意義和價(jià)值？孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平