文言文雙文本閱讀：治國之道（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：治國之道（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：治國之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢；養(yǎng)力者，養(yǎng)氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張設，德力具足者也，事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義陸地朝煮三十二國強楚聞之舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨任以治國，力不可直任以御敵也。韓子之術不養(yǎng)德，偃王之操不任力。二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。凡人稟性也，清濁貪廉，各有操行，猶草木異質，不可復變易也?？褡H、華士不仕于齊，猶段干木不仕于魏矣。性行清廉，不貪富貴，非時疾世，義不茍仕，雖不誅此人，此人行不可隨也。太公誅之，韓子是之，是謂人無性行，草木無質也。太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身；使無二子之類，雖養(yǎng)之，終無其化。清廉之行，人所不能為也。夫人所不能為，養(yǎng)使為之，不能使勸；人所能為，誅以禁之，不能使止。然則太公誅二子，無益于化，空殺無辜之民。賞無功，殺無辜，韓子所非也。太公殺無辜，韓子是之，以韓子之術殺無辜也。（節(jié)選自《論衡·非韓篇》，有刪改）材料二：昔徐偃王以仁義朝天下。孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐?！蓖踉唬骸百韧酰械乐?，好行仁義，不可伐?！蓖鯇O厲曰：“大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉?！背踉唬骸吧啤！蹦伺e兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。（節(jié)選自《淮南子·人間訓》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）徐偃王修行A仁義B陸地C朝者D三十二國E強F楚聞之G舉兵H而滅之。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）。（3分）A．“外以德自立”與《六國論》中“以賂秦之地封天下之謀臣”的“以”用法相同。B．操，意為“操持、拿著”，與《鴻門宴》“大王來何操？”中的“操”詞義相同。C．“義不茍仕”中的“義”與《師說》“吾師道也”中的“師”用法相同。D．是，意為“認為正確”，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”中的“是”詞義相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）。（3分）A．材料一認為治國要培養(yǎng)德操以示敬重賢人，要培植武力以表明能夠用兵打仗，二者對國家治理都很重要。B．材料一認為清高廉潔是人的天性，姜太公誅殺二人對于教化百姓沒有好處，白白殺死了無罪的人。C．材料二中王孫厲認為強國對付弱國就像虎之啖豚，是理所應當的事情，楚國現在不伐徐將來會反受其害。D．材料二中四位君主施行仁義儒墨最終卻招致滅亡削殘，原因就在于他們未安民心，致使百姓暴動。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身。譯文：（2）且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。譯文：14．兩則材料都涉及徐偃王被討伐之事，但以此論證的觀點不同，請結合材料簡要概括。（5分）【答案解析】10．BEG徐偃王修行仁義，陸地朝者三十二國，強楚聞之，舉兵而滅之。譯文：徐偃王修習和實行仁義，各地來朝見的有三十二個國家，強大的楚國聽說這件事，就發(fā)兵滅掉了它。11．B“偃王之操不任力”中的“操”意為“操守、品德、德行”，本句大意：徐偃王的德行不能完備武力。12．D“原因就在于他們未安民心，遭到百姓暴動”錯誤，原因在于不知道世道已經變化。13．（1）姜太公殺了二人，假使齊國還有像他倆這樣的人，肯定不會因為他倆被殺的緣故，就不保持自身的清高。（評分標準：“類”，這樣的人；“見誅”，被殺；“清”，使……清白\保持清白。一個要點1分，句意通順1分。）（2）況且奉行文治卻不能實現德政，奉行武道卻又不能使用自己的武力，禍亂沒有比這更大的了。（評分標準：“達”，達到\實現；“任”，使用；“焉”，于之。一個要點1分，句意通順1分。）14．①材料一為了論證治國之道需德力兼?zhèn)涞挠^點。（或：有德行而沒有武力準備的人，不能擔負治理國家的任務；從徐偃王忽視武力而遭禍，來證明韓非一定會因忽視德操而受害。）②材料二為了論證施行仁義要符合時勢。（評分標準：材料一“德”“力”都提到3分，只提到一方面1分；材料二2分。）【參考譯文】材料一：治理國家的辦法，所積蓄的東西有兩個：一叫培養(yǎng)德操，二叫培植武力。培養(yǎng)德操，就是供養(yǎng)名望極高的人，以表示能敬重賢人；培植武力，就是供養(yǎng)力大的人，以表明能用兵打仗。這就是所說的文武都采用，德操武力都具備，戰(zhàn)事或者可以用高尚德操來感化，或者可以用強大武力來征服。外部要用德操來樹立自己，內部要用武力來裝備自己；仰慕高尚德操的人可以不戰(zhàn)而折服，詆毀德操的人由于害怕強大的軍隊而退卻。徐偃王修習和實行仁義，各地來朝見的有三十二個國家，強大的楚國聽說這件事，就發(fā)兵滅掉了它。這是有德行，而沒有武力準備的人?？梢?，德行不可能單獨擔負治理國家的任務，武力也不可能單獨完成抵抗敵人的任務。韓非的政治主張不能培養(yǎng)德操，徐偃王的德行不能完備武力。他們二人都片面，各有不足。從徐偃王忽視武力而遭禍，就能知道韓非一定會因忽視德操而受害。凡是人都稟受天性，清高、污濁、貪婪、廉潔，各有各的操行，就像草木各有各的本質，不能再改變一樣?？褡H、華士不肯在齊國做官，就像段干木不肯在魏國做官一樣。他們天生品行清高廉潔，不貪圖富貴，并非是當時痛恨社會，要堅持自己的政治主張，不肯隨便做官，即使不殺這些人，這些人的品行也是不可能效法的。姜太公殺了他倆，韓非認為是對的，這是認為人沒有（固定不變）的品行，草木沒有（固定不變）的本質。姜太公殺了他倆，假使齊國還有像他倆這樣的人，肯定不會因為他倆被殺的緣故，就不保持自身的清高；假使沒有他倆這樣的人，雖然供養(yǎng)他們，他們的品行終究不會感化別人。因為清高廉潔的品行，是人通過努力不能做到的。人通過努力不能做到清高廉潔，那么即使供養(yǎng)他們讓他們努力去做，也不可能使他們得到鼓勵而做到；如果人通過努力能夠做到清高廉潔，用殺人的辦法來禁止他們，是不可能使人們停止這種努力的。既然這樣，那么姜太公殺他倆，對于教化百姓沒有好處，白白地殺死了沒有罪的人。贊賞沒有功績的人，殺死沒有罪過的人，這是韓非不對。姜太公殺無辜，韓非表示贊同，這樣說來，是用韓非的政治主張殺死無罪的人了。材料二：從前徐偃王憑借仁義使天下朝見。王孫厲對楚莊王說：“君王（如果）不討伐徐國，我們反過來就要去朝拜他了?！鼻f王說：“徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好討伐他?！蓖鯇O厲就接著說：“大國對付小國，強國對付弱國，這就如同用石擊卵，虎吃豬一樣，大王有什么好猶豫的？再說實施文治卻不能實現德政，奉行武道卻又不能使用武力，那么禍亂沒有比這更大的了。”（聽了這席話）文王說：“好?！本桶l(fā)兵攻打徐國，很快將徐國消滅了。這樣，徐偃王就成為一個只知實施仁