高考作文素材積累與寫法總結(jié)21 高分議論的途徑：善用“起、承、轉(zhuǎn)、合”關(guān)聯(lián)詞句

高分議論的途徑：善用“起、承、轉(zhuǎn)、合”關(guān)聯(lián)詞句議論文是對(duì)個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。優(yōu)秀議論文的標(biāo)準(zhǔn)：立意準(zhǔn)確、深刻;說(shuō)理透徹，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng);材料豐富、新穎，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng);語(yǔ)言精煉而又生動(dòng)形象。今天就善用“起、承、轉(zhuǎn)、合”關(guān)聯(lián)詞、句做到的“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)”的高分要求談?wù)勛龇?。先看狄馬：荒謬的苦難哲學(xué)（節(jié)選）（起）中國(guó)人喜歡贊美苦難，認(rèn)為苦難能磨練一個(gè)人的意志，從而使一個(gè)人變得堅(jiān)強(qiáng)和偉大。//（轉(zhuǎn)）其實(shí)，苦難并不總是導(dǎo)致偉大。//（承）相反，在很多情況下，它毀壞了人的尊嚴(yán)，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創(chuàng)造力。中國(guó)人在講到苦難時(shí)，喜歡引用司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中的話：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！钡珟缀跛械囊谜叨己雎粤饲懊娴膸拙湓挘骸胺蛉饲槟回澤鷲核?，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。”誰(shuí)也不能說(shuō)，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就寫不出《春秋》；屈原留在宮中，就不賦《離騷》；左丘眼明，就不會(huì)寫《國(guó)語(yǔ)》；孫子腳好，就不修兵法；不韋仍然是宰相，就不編《呂覽》；韓非不囚，就沒(méi)有《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，圣賢高興的時(shí)候就一定寫不成？//（合）因而，這是把特殊的歷史情境當(dāng)成了普遍的創(chuàng)造規(guī)律。（起）苦難在一定的意義上，提升了人的精神品質(zhì)，增強(qiáng)了人自我實(shí)現(xiàn)的能力，使得一個(gè)人可以最大限度地?cái)[脫生命的庸碌，甚至在有限的范圍內(nèi)，我也愿意承認(rèn)這種苦難哲學(xué)對(duì)人的安慰作用。//（轉(zhuǎn)）但不是所有的苦難都能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動(dòng)力，苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動(dòng)力是有條件的。//（承）這首要的條件就是苦難的承擔(dān)者必須具有非凡的毅力，超人的心智，以及對(duì)自己犧牲較低價(jià)值換取更高價(jià)值的堅(jiān)定不移。當(dāng)然，在任何時(shí)代、任何社會(huì)一些人為了取得更高的成就，總是得犧牲在他們看來(lái)價(jià)值較小的目標(biāo)，但對(duì)處于歷史關(guān)頭的承當(dāng)者來(lái)說(shuō)，這種選擇有時(shí)會(huì)變得異常殘酷。因?yàn)樗粌H要犧牲自己的健康、安逸和生命，有時(shí)甚至?xí)绊懙絼e人的健康、安逸和生命，而且更令人喪氣的是，即便犧牲了自己和別人的健康、安逸和生命也不一定能換回自己所期望的目標(biāo)。它需要犧牲者的才力、勤奮和機(jī)遇都處于一個(gè)比較協(xié)調(diào)的狀態(tài)里?？梢韵胍?jiàn)，在大多數(shù)的情況下，人們的創(chuàng)造精神被苦難和凄慘的生活窒息。在榮譽(yù)、金錢和地位的誘惑面前，在只有按照既定的方式生活才能獲得尊嚴(yán)的社會(huì)里，要讓所有的人都頂住貧困、疾病以及各種世俗專斷勢(shì)力的壓迫從事他所心儀的事業(yè)，未免是奢望；在離婚、抄家、監(jiān)禁、殺戮、秘密處決、甚至滅門九族的威懾面前，只有極少數(shù)人能夠扼住命運(yùn)的咽喉向撒旦宣戰(zhàn)，而大多數(shù)人則選擇了投降。在他們看來(lái)，自由雖然是好東西，但要犧牲世界上那么多的好東西來(lái)保全它，就未必值得。//（合）這就是歷史上被處宮刑的人多矣，而司馬遷只有一個(gè)的原因。運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞展現(xiàn)文脈的方法：起——轉(zhuǎn)——承——合，文脈清晰，善用關(guān)聯(lián)詞:但，其實(shí)，因而，這，這就是呈現(xiàn)文章的結(jié)構(gòu)走向。因而議論寫作時(shí)，當(dāng)適當(dāng)運(yùn)用“起、承、轉(zhuǎn)、合”關(guān)聯(lián)詞、句，使文章由“隱”變“顯”，成就高分。方法有二：1.善用“起、承、轉(zhuǎn)、合”關(guān)聯(lián)詞、句，文脈清晰，呈現(xiàn)文章的結(jié)構(gòu)走向:誠(chéng)然、當(dāng)然、毋庸置疑、不可否認(rèn)、換一種說(shuō)法、也就是說(shuō)、一方面……另方面、平心而論、設(shè)若、亦或、令人遺憾的是、讓人疑惑的是，其實(shí)、那……2.點(diǎn)題意識(shí)強(qiáng)烈，文章至少有三次及以上的點(diǎn)題;下面請(qǐng)運(yùn)用此方法改寫《勸學(xué)》及《師說(shuō)》兩篇經(jīng)典名作，使之符合高考考場(chǎng)高分作文。一、《勸學(xué)》原文君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。修改：學(xué)習(xí)是一種內(nèi)涵式發(fā)展君子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是不可以停止的。俗話說(shuō)，學(xué)到老，活到老，還有三份沒(méi)學(xué)到。何嘗不是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性呢?也只有在不斷地學(xué)習(xí)中才能夠使人變得真正的智慧起來(lái)，成為人內(nèi)涵式發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。的確，作為人，我們無(wú)法拉伸生命的長(zhǎng)度，但我們可以增加生命的厚度，而路徑就是學(xué)習(xí)。形如靛青是從藍(lán)草里提取的，卻比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷?？v然是木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，而當(dāng)我們能夠廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己時(shí)，那么我們就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。此刻學(xué)習(xí)就讓我們行走在內(nèi)涵式發(fā)展的路上了為什么?其實(shí)原因很簡(jiǎn)單。學(xué)習(xí)本身就是一種修煉，一種自我提升與改變。韓愈說(shuō)“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”學(xué)習(xí)本身就是讓我們?nèi)で筇嵘约旱穆?。就是我們整天思索，也及不上片刻學(xué)到的知識(shí)多;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳卻可以橫渡江河。其實(shí)君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物來(lái)拓展自身罷了。而通學(xué)習(xí)高地，正地做到內(nèi)涵式發(fā)展，這里就需要在方法與態(tài)度上下點(diǎn)功夫。毋庸置疑的是高山源于累土，那么風(fēng)雨從這里興起；深淵不辭細(xì)流方能呈其深，蛟龍從這兒產(chǎn)生；當(dāng)我們矢志不移地增加內(nèi)驅(qū)力，積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。?dāng)積累，堅(jiān)持，專一成為我們學(xué)習(xí)的座右銘，當(dāng)彷徨，無(wú)所事事成遠(yuǎn)去的印痕，這一刻我們才能夠真正踏上了成功與成材之路了，因?yàn)槲覀儗?duì)學(xué)習(xí)永不放棄，行走在內(nèi)涵式發(fā)展的路上，我們的生命也會(huì)因?qū)W習(xí)變得厚實(shí)而莊重。二、《師說(shuō)》原文古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。修改：讓從師成為一種風(fēng)尚古代求學(xué)的人一定有老師。老師，用來(lái)傳授知識(shí)、學(xué)業(yè)，解釋疑惑的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢?有了疑惑卻不向老師求教，那些疑惑始終無(wú)法解決了。出生在我前面的人，他懂得知識(shí)本來(lái)就比我早，我向他學(xué)習(xí);出生在我后面的，他懂得知識(shí)也比我早，我向他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是知識(shí)，哪里要知道他們生在我前面還是后面呢?因此不論貴賤、大小，知識(shí)存在的地方，就是老師存在的地方，這也是從師風(fēng)尚的真諦之所在。不過(guò)遺憾的是，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不被流傳經(jīng)很久了!想要人們沒(méi)有疑惑太過(guò)于困難。其實(shí)古代的圣人，超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且從師求教，這是對(duì)從師的風(fēng)尚的彰顯。而現(xiàn)在的一般人，低于圣人很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。這也正是令我們困惑的地方，如此看來(lái)，只會(huì)出現(xiàn)一種結(jié)果。圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，難道都出在這里嗎?當(dāng)然也就不言而喻了。雖說(shuō)人們疼愛(ài)自己的孩子，選擇老師教育他；但對(duì)于自己，卻以拜師學(xué)習(xí)為恥。糊涂啊!當(dāng)然，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，選擇老師來(lái)教育孩子，這本身沒(méi)有錯(cuò)。不過(guò)這里所說(shuō)的孩子的老師，是教授孩子念書(shū)讓他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的傳授知識(shí)解答疑難的。讀書(shū)不知斷句，不能解決疑惑，有的人去請(qǐng)教老師，有的人卻不去，小的學(xué)習(xí)了，大的丟棄了，我看不出這他們的高明。況且這里，父母的以從師為恥，樣本在此，想要真正地去發(fā)揚(yáng)從師風(fēng)尚，這基本上也是不可能，當(dāng)心中缺乏對(duì)師的敬畏，不信其師，又怎能信其道呢!不過(guò)，可喜的是，當(dāng)下的巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。這何嘗不是對(duì)從師的風(fēng)尚的傳承與發(fā)展呢?盡管依然面對(duì)士大夫這類人的譏笑與嘲諷。而且士大夫執(zhí)拗地認(rèn)為“那個(gè)人與那個(gè)人年齡相仿，懂得知識(shí)相近，以地位低的人為師感到十分羞恥，以地位高的人為師就近似阿諛?！笨此朴欣淼谋澈螅褪菍?duì)由來(lái)以久的從師的風(fēng)尚的背馳。也因?yàn)槿绱?，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)可想而知了。最后呈現(xiàn)的結(jié)果就是“巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠，士大夫們看不起，如今士大夫的智慧反而比不上?！边@真是奇怪啊!事實(shí)上，圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f(shuō):多人同行，其中必有可以當(dāng)我老師的。