高考作文素材積累與寫法總結(jié)21 高分議論的途徑：善用“起、承、轉(zhuǎn)、合”關(guān)聯(lián)詞句

高分議論的途徑：善用“起、承、轉(zhuǎn)、合”關(guān)聯(lián)詞句議論文是對個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。優(yōu)秀議論文的標準：立意準確、深刻;說理透徹，結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯性強;材料豐富、新穎，現(xiàn)實感強;語言精煉而又生動形象。今天就善用“起、承、轉(zhuǎn)、合”關(guān)聯(lián)詞、句做到的“結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯性強”的高分要求談?wù)勛龇?。先看狄馬：荒謬的苦難哲學(xué)（節(jié)選）（起）中國人喜歡贊美苦難，認為苦難能磨練一個人的意志，從而使一個人變得堅強和偉大。//（轉(zhuǎn)）其實，苦難并不總是導(dǎo)致偉大。//（承）相反，在很多情況下，它毀壞了人的尊嚴，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創(chuàng)造力。中國人在講到苦難時，喜歡引用司馬遷在《報任安書》中的話：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！钡珟缀跛械囊谜叨己雎粤饲懊娴膸拙湓挘骸胺蛉饲槟回澤鷲核?，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也?！闭l也不能說，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就寫不出《春秋》；屈原留在宮中，就不賦《離騷》；左丘眼明，就不會寫《國語》；孫子腳好，就不修兵法；不韋仍然是宰相，就不編《呂覽》；韓非不囚，就沒有《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，圣賢高興的時候就一定寫不成？//（合）因而，這是把特殊的歷史情境當(dāng)成了普遍的創(chuàng)造規(guī)律。（起）苦難在一定的意義上，提升了人的精神品質(zhì)，增強了人自我實現(xiàn)的能力，使得一個人可以最大限度地擺脫生命的庸碌，甚至在有限的范圍內(nèi)，我也愿意承認這種苦難哲學(xué)對人的安慰作用。//（轉(zhuǎn)）但不是所有的苦難都能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動力，苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動力是有條件的。//（承）這首要的條件就是苦難的承擔(dān)者必須具有非凡的毅力，超人的心智，以及對自己犧牲較低價值換取更高價值的堅定不移。當(dāng)然，在任何時代、任何社會一些人為了取得更高的成就，總是得犧牲在他們看來價值較小的目標，但對處于歷史關(guān)頭的承當(dāng)者來說，這種選擇有時會變得異常殘酷。因為它不僅要犧牲自己的健康、安逸和生命，有時甚至?xí)绊懙絼e人的健康、安逸和生命，而且更令人喪氣的是，即便犧牲了自己和別人的健康、安逸和生命也不一定能換回自己所期望的目標。它需要犧牲者的才力、勤奮和機遇都處于一個比較協(xié)調(diào)的狀態(tài)里?？梢韵胍?，在大多數(shù)的情況下，人們的創(chuàng)造精神被苦難和凄慘的生活窒息。在榮譽、金錢和地位的誘惑面前，在只有按照既定的方式生活才能獲得尊嚴的社會里，要讓所有的人都頂住貧困、疾病以及各種世俗專斷勢力的壓迫從事他所心儀的事業(yè)，未免是奢望；在離婚、抄家、監(jiān)禁、殺戮、秘密處決、甚至滅門九族的威懾面前，只有極少數(shù)人能夠扼住命運的咽喉向撒旦宣戰(zhàn)，而大多數(shù)人則選擇了投降。在他們看來，自由雖然是好東西，但要犧牲世界上那么多的好東西來保全它，就未必值得。//（合）這就是歷史上被處宮刑的人多矣，而司馬遷只有一個的原因。運用關(guān)聯(lián)詞展現(xiàn)文脈的方法：起——轉(zhuǎn)——承——合，文脈清晰，善用關(guān)聯(lián)詞:但，其實，因而，這，這就是呈現(xiàn)文章的結(jié)構(gòu)走向。因而議論寫作時，當(dāng)適當(dāng)運用“起、承、轉(zhuǎn)、合”關(guān)聯(lián)詞、句，使文章由“隱”變“顯”，成就高分。方法有二：1.善用“起、承、轉(zhuǎn)、合”關(guān)聯(lián)詞、句，文脈清晰，呈現(xiàn)文章的結(jié)構(gòu)走向:誠然、當(dāng)然、毋庸置疑、不可否認、換一種說法、也就是說、一方面……另方面、平心而論、設(shè)若、亦或、令人遺憾的是、讓人疑惑的是，其實、那……2.點題意識強烈，文章至少有三次及以上的點題;下面請運用此方法改寫《勸學(xué)》及《師說》兩篇經(jīng)典名作，使之符合高考考場高分作文。一、《勸學(xué)》原文君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。修改：學(xué)習(xí)是一種內(nèi)涵式發(fā)展君子強調(diào)學(xué)習(xí)是不可以停止的。俗話說，學(xué)到老，活到老，還有三份沒學(xué)到。何嘗不是在強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性呢?也只有在不斷地學(xué)習(xí)中才能夠使人變得真正的智慧起來，成為人內(nèi)涵式發(fā)展的驅(qū)動力。的確，作為人，我們無法拉伸生命的長度，但我們可以增加生命的厚度，而路徑就是學(xué)習(xí)。形如靛青是從藍草里提取的，卻比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷?？v然是木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，而當(dāng)我們能夠廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己時，那么我們就會智慧明達而且行為沒有過失了。此刻學(xué)習(xí)就讓我們行走在內(nèi)涵式發(fā)展的路上了為什么?其實原因很簡單。學(xué)習(xí)本身就是一種修煉，一種自我提升與改變。韓愈說“人非生而知之者，孰能無惑?”學(xué)習(xí)本身就是讓我們?nèi)で筇嵘约旱穆?。就是我們整天思索，也及不上片刻學(xué)到的知識多;我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳卻可以橫渡江河。其實君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物來拓展自身罷了。而通學(xué)習(xí)高地，正地做到內(nèi)涵式發(fā)展，這里就需要在方法與態(tài)度上下點功夫。毋庸置疑的是高山源于累土，那么風(fēng)雨從這里興起；深淵不辭細流方能呈其深，蛟龍從這兒產(chǎn)生；當(dāng)我們矢志不移地增加內(nèi)驅(qū)力，積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。當(dāng)積累，堅持，專一成為我們學(xué)習(xí)的座右銘，當(dāng)彷徨，無所事事成遠去的印痕，這一刻我們才能夠真正踏上了成功與成材之路了，因為我們對學(xué)習(xí)永不放棄，行走在內(nèi)涵式發(fā)展的路上，我們的生命也會因?qū)W習(xí)變得厚實而莊重。二、《師說》原文古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。修改：讓從師成為一種風(fēng)尚古代求學(xué)的人一定有老師。老師，用來傳授知識、學(xué)業(yè)，解釋疑惑的。人不是生下來就懂得知識道理的，誰能沒有疑惑呢?有了疑惑卻不向老師求教，那些疑惑始終無法解決了。出生在我前面的人，他懂得知識本來就比我早，我向他學(xué)習(xí);出生在我后面的，他懂得知識也比我早，我向他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是知識，哪里要知道他們生在我前面還是后面呢?因此不論貴賤、大小，知識存在的地方，就是老師存在的地方，這也是從師風(fēng)尚的真諦之所在。不過遺憾的是，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不被流傳經(jīng)很久了!想要人們沒有疑惑太過于困難。其實古代的圣人，超過一般人很遠了，尚且從師求教，這是對從師的風(fēng)尚的彰顯。而現(xiàn)在的一般人，低于圣人很遠，卻以從師求學(xué)為恥。這也正是令我們困惑的地方，如此看來，只會出現(xiàn)一種結(jié)果。圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，難道都出在這里嗎?當(dāng)然也就不言而喻了。雖說人們疼愛自己的孩子，選擇老師教育他；但對于自己，卻以拜師學(xué)習(xí)為恥。糊涂啊!當(dāng)然，對于父母來說，選擇老師來教育孩子，這本身沒有錯。不過這里所說的孩子的老師，是教授孩子念書讓他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授知識解答疑難的。讀書不知斷句，不能解決疑惑，有的人去請教老師，有的人卻不去，小的學(xué)習(xí)了，大的丟棄了，我看不出這他們的高明。況且這里，父母的以從師為恥，樣本在此，想要真正地去發(fā)揚從師風(fēng)尚，這基本上也是不可能，當(dāng)心中缺乏對師的敬畏，不信其師，又怎能信其道呢!不過，可喜的是，當(dāng)下的巫醫(yī)、樂師和各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。這何嘗不是對從師的風(fēng)尚的傳承與發(fā)展呢?盡管依然面對士大夫這類人的譏笑與嘲諷。而且士大夫執(zhí)拗地認為“那個人與那個人年齡相仿，懂得知識相近，以地位低的人為師感到十分羞恥，以地位高的人為師就近似阿諛?！笨此朴欣淼谋澈?，就是對由來以久的從師的風(fēng)尚的背馳。也因為如此，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)可想而知了。最后呈現(xiàn)的結(jié)果就是“巫醫(yī)、樂師和各種工匠，士大夫們看不起，如今士大夫的智慧反而比不上。”這真是奇怪啊!事實上，圣人沒有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f:多人同行，其中必有可以當(dāng)我老師的。