高中語文《論語》專項(xiàng)攻克訓(xùn)練07第七單元德篇(學(xué)生版+解析)

第七單元——德篇第一課時(shí)一、故事導(dǎo)入文景之治漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。二、原文1、孔子認(rèn)為君子和小人的區(qū)別是什么？原文：子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”注釋：(1)君子：士大夫。

(2)小人：普通百姓。

（3）懷刑：畏法。（4）懷惠：貪利語譯：解讀：2.如何回報(bào)怨恨？回報(bào)恩德？原文：或曰：“以德報(bào)怨，何如？子曰：“何以報(bào)德？以直抱怨，以德報(bào)德?！弊⑨專海?）直：正直（2）怨：怨恨（3）德：恩德語譯：解讀：3、花言巧語會(huì)有造成什么后果？原文：子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀?！弊⑨專海?）巧言：花言巧語（2）忍：忍耐（3）亂：敗壞語譯：解讀：

附加題子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！?/p>

語譯：子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”

語譯：第二課時(shí)故事導(dǎo)入董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。二、原文1、孔子是怎么講“德”與“言”的？原文：子曰∶有德者，必有言；有言者，不必有德。注釋：（1）言：言論，著作。語譯：解讀：2、中庸作為一種德，是最高的，而百姓之間流行嗎？原文：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！弊⑨專?1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。語譯：解讀：3、我憂慮哪四件事呢（德、學(xué)、義、不善）？原文：子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！弊⑨專海?）徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。語譯：解讀：三、附加題1、原文：子曰∶先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。語譯：2、原文：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”語譯：第三課時(shí)一、故事導(dǎo)入行傭供母江革，東漢時(shí)齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時(shí)被推舉為孝廉，章帝時(shí)被推舉為賢良方正，任五官中郎將。二、原文1、如何做到”德”與“藝”？原文：子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！弊⑨專海?）德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。（2）藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。語譯：解讀：2、孔子怎樣看待德的？原文：子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”注釋：(1)桓魋：魋，音tuí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代語譯：解讀：3、孔子怎樣講述以德治國、以刑治國的？原文：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”注釋：（1）道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。（2）齊：整齊、約束。（3）免：避免、躲避。（4）恥：羞恥之心。（5）格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。語譯：解讀:

三、附加題1、怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力？原文：子張問：崇德，辨惑。子曰∶主忠信，徙義崇德也。語譯：2、孔子怎樣評(píng)價(jià)有道德的人的？原文：子曰：“德不孤，必有鄰。”語譯：第四課時(shí)故事導(dǎo)入郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山。二、仁的最高境界1、論語中對(duì)“鄉(xiāng)原”的看法？原文：子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！弊⑨專海?）賊：小人語譯：解讀：2、孔子對(duì)道聽途說怎樣評(píng)價(jià)？原文：子曰：“道聽而途說，德之棄也。”注釋：（1）涂：通“途”。語譯：解讀：3、孔子怎樣闡述”德”與“才”的？原文：子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”注釋：（1）驥：千里馬，古代稱善跑的馬為驥。語譯：解讀：三、附加題1、子曰：子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！闭Z譯：2、原文：子曰：“吾未見好德如好色者也。”語譯：四、古文常識(shí)省略句句子中省略某一詞語或某種成分的現(xiàn)象，是古今共有的。不過，文言里這種現(xiàn)象更突出，而且有些在現(xiàn)代漢語中一般不能省略的句子成分，古文中也經(jīng)常被省略。實(shí)例：擇其善者而從之，其不善者而改之。（“其不善著而改之”前省略了動(dòng)詞“擇”。）可以為師矣（“以為”是“以之為”的省略。之，代能溫故知新的人。）應(yīng)為人不知（之）而不慍。（省略了“之”字，代詞作賓語省略）第七單元——德篇第一課時(shí)一、故事導(dǎo)入文景之治漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。二、原文1、孔子認(rèn)為君子和小人的區(qū)別是什么？原文：子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！弊⑨專?1)君子：士大夫。

(2)小人：普通百姓。

（3）懷刑：畏法。（4）懷惠：貪利語譯：孔子說：“君子堅(jiān)持高尚的品德；小人關(guān)注自己當(dāng)下的生活；君子遵紀(jì)守法，有法必依；小人貪圖利益。?！苯庾x：孔子認(rèn)為君子有高尚的道德，考慮的是國家和社會(huì)的大事，小人考慮到是家庭的小事。在孔子的心中，君子是應(yīng)該講道德的，君子應(yīng)該考慮的是國家和社會(huì)的大事，在任何時(shí)候都不能違背仁德。2。如何回報(bào)怨恨？回報(bào)恩德？原文：或曰：“以德報(bào)怨，何如？子曰：“何以報(bào)德？以直抱怨，以德報(bào)德。”注釋：（1）直：正直（2）怨：怨恨（3）德：恩德語譯：有人說：“用恩德來回報(bào)怨恨，怎么樣？”孔子說：“那又用什么來回報(bào)恩德呢？應(yīng)該用正直來回報(bào)怨恨，用恩德來回報(bào)恩德?！苯庾x：以直報(bào)怨，就是用正直的態(tài)度來對(duì)待怨恨。以直報(bào)怨，這里包含著道義的譴責(zé)，包含著不降低自己水準(zhǔn)與對(duì)方混戰(zhàn)的尊嚴(yán)，包含著既正義凜然又克制的沉默，還包含著一如既往誠信待人的基本信條。處理人際關(guān)系的“態(tài)度體系”就這樣完備地建立了。3、花言巧語會(huì)有造成什么后果？原文：子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀?！弊⑨專海?）巧言：花言巧語（2）忍：忍耐（3）亂：敗壞語譯：孔子說：“花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會(huì)敗壞大事情。”解讀：人要忍耐、凡事要忍耐、包容一點(diǎn)。如果一點(diǎn)小事不能容忍脾氣一來壞了大事。許多大事失敗常常都由于小地方搞壞的。做事要有忍勁，有決斷。有時(shí)候碰到一件事情一下子就要決斷，堅(jiān)忍下來才能成事。否則不當(dāng)機(jī)立斷以后就會(huì)很麻煩姑息養(yǎng)奸。附加題1、子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

語譯：子路問怎樣事奉君主。孔子說：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫?！?/p>

2、子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?/p>

語譯：孔子說：“君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財(cái)利。”

第二課時(shí)故事導(dǎo)入董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。二、原文1、孔子是怎么講“德”與“言”的？原文：子曰∶有德者，必有言；有言者，不必有德。注釋：（1）言：言論，著作。語譯：孔子說：“有德行的人一定有善言,有善言的人卻不一定有德行。解讀：一個(gè)人有德行素養(yǎng)，就一定有好的言論，著作傳世?？煞催^來，一個(gè)有好的言論，好的著作傳世的人，卻不一定有好的道德，修養(yǎng)。這就是所謂的“文人無行“的現(xiàn)象。2、中庸作為一種德，是最高的，而百姓之間流行嗎？原文：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！弊⑨專?1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。語譯：孔子說：“中庸這種道德,該是最高的了,大家已經(jīng)是長久地缺乏它了。”解讀：中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問題，也是一種德行，而且是最高的德行。中庸是一種折衷調(diào)和的思想?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對(duì)立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。3、我憂慮哪四件事呢（德、學(xué)、義、不善）？原文：子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！弊⑨專海?）徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。語譯：孔子說：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情?！苯庾x：春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。三、附加題1、原文：子曰∶先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。語譯：孔子說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民；先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人?！?、原文：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”語譯：顏淵死了?？鬃油春舻溃骸鞍?！老天要我命啊！老天要我命啊！”第三課時(shí)一、故事導(dǎo)入行傭供母江革，東漢時(shí)齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時(shí)被推舉為孝廉，章帝時(shí)被推舉為賢良方正，任五官中郎將。二、原文1、如何做到”德”與“藝”？原文：子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！弊⑨專海?）德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。（2）藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。語譯：孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂等）六藝的范圍之中?！苯庾x：孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。2、孔子怎樣看待德的？原文：子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”注釋：(1)桓魋：魋，音tuí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代語譯：孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”解讀：公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時(shí)經(jīng)過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃?，孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無可奈何的。3、孔子怎樣講述以德治國、以刑治國的？原文：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊⑨專海?）道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。（2）齊：整齊、約束。（3）免：避免、躲避。（4）恥：羞恥之心。（5）格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。語譯：孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了?！苯庾x:

孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。三、附加題1、怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力？原文：子張問：崇德，辨惑。子曰∶主忠信，徙義崇德也。語譯：子張問：怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力?？鬃诱f：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。2、孔子怎樣評(píng)價(jià)有道德的人的？原文：子曰：“德不孤，必有鄰?！闭Z譯：孔子說：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處?！钡谒恼n時(shí)故事導(dǎo)入郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山。二、仁的最高境界1、論語中對(duì)“鄉(xiāng)原”的看法？原文：子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！弊⑨專海?）賊：小人語譯：孔子說：“不分是非的好好先生，正是敗壞道德風(fēng)氣的小人”。解讀：“鄉(xiāng)愿”就是好好先生，每個(gè)社群都可能有所謂的“好好先生”，誰都不得罪，表面媚俗而心中毫無理想。好人說他好，是因?yàn)樗粫?huì)引起爭論；壞人說他好，是因?yàn)樗麑?duì)壞人妥協(xié)，不會(huì)批評(píng)壞人。所以全鄉(xiāng)人都喜歡他，愿意和他做朋友，這就是“鄉(xiāng)愿”。2、孔子對(duì)道聽途說怎樣評(píng)價(jià)？原文：子曰：“道聽而途說，德之棄也?！弊⑨專海?）涂：通“途”。語譯：孔子說：“在路上聽到傳言就