【圍城（論文）中的批判精神探析4600字】

《圍城》中的批判精神分析目錄TOC\o"1-3"\h\u32558摘要 19687一、錢鐘書及《圍城》簡(jiǎn)介 21146二、《圍城》中的批判精神 222120（一）對(duì)人性弱點(diǎn)的批判 29739（二）對(duì)傳統(tǒng)觀念的批判 331249（三）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判 315265三、《圍城》中批判精神的價(jià)值以及啟示 427318（一）《圍城》中批判精神的價(jià)值 415383（二）《圍城》中批判精神的啟示 415944結(jié)語 524106參考文獻(xiàn) 7摘要錢鐘書先生以其深厚的哲學(xué)內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，審慎理性地抨擊丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，《圍城》引發(fā)了人們對(duì)人性的困境和弱點(diǎn)的探索。《圍城》作為錢鐘書最具有代表性的一部諷刺小說，無一不體現(xiàn)了對(duì)于人性以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)等方面的批判。本文就《圍城》中的批判精神進(jìn)行淺析，本文首先從批判方鴻漸復(fù)雜性格、孫嘉柔工于心計(jì)的人性弱點(diǎn)進(jìn)行研究；其次，本文從封建婚戀觀、否定重視文憑的觀念對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行批判；其后，本文從對(duì)國(guó)民黨政府、對(duì)盲目崇洋的批判。第三章闡述《圍城》中批判精神的價(jià)值以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。關(guān)鍵字：《圍城》；批判精神；啟示一、錢鐘書及《圍城》簡(jiǎn)介錢鐘書先生，一代文學(xué)大師，生活在一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代。在中國(guó)文學(xué)史上，魯迅先生尖刻辛辣，老舍先生深厚柔和,而錢鐘書先生所表現(xiàn)的是犀利靈動(dòng)，有中國(guó)《儒林外史》式的冷笑和諷刺，也有像馬克吐溫般一樣的憤世嫉俗，最終成了錢鐘書先生特有的尖銳幽默以及特有的諷刺特色。作者曾經(jīng)說，在這本書中，我只是要描寫當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的某一類人，雖然小說中的角色是虛構(gòu)的，但是作家卻把他們描繪成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)人。錢鐘書先生的《圍城》可以被歸類為現(xiàn)代文學(xué)史上的一部有趣且內(nèi)涵豐富的作品，長(zhǎng)篇小說《圍城》是錢鐘書先生用了兩年時(shí)間創(chuàng)作出來的一部作品，他以其深刻的哲理和文化底蘊(yùn)，對(duì)丑陋的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了謹(jǐn)慎而理性的批判，從而引起人們對(duì)人性的困境和軟肋的思考。小說的主人公是方鴻漸，主要對(duì)他的婚姻、職業(yè)、人生等諸多問題進(jìn)行描寫。作者以民國(guó)二十六年為開端，當(dāng)時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，當(dāng)時(shí)有不少留學(xué)生回國(guó)，新知識(shí)青年成為主流，方鴻漸他們就是其中之一，然而后來的經(jīng)歷，跟他們預(yù)想的大相徑庭，都在事業(yè)和感情上遭受挫折。書中所描繪的人物形象，即使過了數(shù)十年，仍令人回味。二、《圍城》中的批判精神（一）對(duì)人性弱點(diǎn)的批判在事業(yè)方面，方鴻漸回國(guó)后，曾在其岳父開辦的“點(diǎn)金銀行”任職，最初方鴻漸在岳父的協(xié)助下，在銀行做職員，像籠中之鳥，溫順而又謙虛。在赴三閭大學(xué)的路上，他感到和李梅亭這種小人為伍，實(shí)在是一種“可恥的墮落”，同時(shí)也贊揚(yáng)高松年在教育上的改革，盡管心里很不滿意。再后因?yàn)樗纳畈粰z點(diǎn)，跟岳父的家庭鬧翻，只好離開上海，到偏遠(yuǎn)的三閭大學(xué)教書，在三閭大學(xué)，高松年原本答應(yīng)的教授職位，現(xiàn)在被貶為副教授，方鴻漸無可奈何，只好忍氣吞聲，事業(yè)的失敗，讓方鴻漸自慚形穢，所以當(dāng)有女性開始崇拜他時(shí)，便很快掉入了他們?cè)O(shè)計(jì)的溫柔圈套。討厭愛情生活的世俗，但是又幾經(jīng)的陷入愛情“圍城”，方鴻漸性格的軟弱又使他越來越屈服，在愛情生活中越來越不確定方向，導(dǎo)致最后他向往家庭生活還是沒有如愿。（二）對(duì)傳統(tǒng)觀念的批判方鴻漸的爸爸曾是清朝的舉人，縣里做大紳士，家境還算一般。大學(xué)四年，從原來的社會(huì)系轉(zhuǎn)到哲學(xué)系，到中國(guó)文學(xué)系，雖有十多年的大學(xué)生涯，卻沒有真正學(xué)到什么，所學(xué)的東西，也不過是平常閑聊的話題。大學(xué)畢業(yè)后，他拿著已故的未婚妻家里的錢，到國(guó)外念書。方鴻漸回來以后，才明白他是個(gè)偽博士，所以沒有過于招搖，只是不是買的文憑就是真正的文憑嗎？例如故作矜持的蘇文紈，利用假文憑某職位的韓學(xué)愈，虛有頭銜的李梅亭，他們甚至不如方鴻漸?？墒欠进櫇u即使在國(guó)外讀書，也像沒在大學(xué)里讀過一樣，該干的事也不干，到了四年，窮得要回國(guó)時(shí)，他才想起自己一無所有。渾渾噩噩地渡過數(shù)年；但這種結(jié)局卻沒有絲毫的憐憫，完全是因?yàn)樗约?。最后，他找了個(gè)理由，說自己的博士學(xué)位沒用，卻沒辦法向自己的老丈人解釋，最后只得從愛爾蘭人的手里買來假文憑。揭示出當(dāng)時(shí)對(duì)于知識(shí)的認(rèn)同只停留在紙質(zhì)文憑上，這也是作者想批判的。反觀當(dāng)今社會(huì)，是不是也有這種現(xiàn)象呢？古代就有“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，很多人為了某一職位或者榮譽(yù)選擇讀書，甚至在求學(xué)過程中采取一些不合法的手段，用錢買文憑，靠關(guān)系走捷徑，而忽略了對(duì)文化知識(shí)的求真求實(shí)。所以錢鐘書書中所批判的領(lǐng)域不僅僅是那個(gè)年代的社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)今社會(huì)的人們更加要反思自己，樹立正確的價(jià)值觀。（三）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判《圍城》講述了20世紀(jì)40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)內(nèi)一種社會(huì)現(xiàn)象，中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)中飽受三座大山壓迫。西方物質(zhì)文明與精神文明源源不斷地流入中國(guó)，錢鐘書通過塑造學(xué)成歸國(guó)的方鴻漸這樣的人物形象來深入分析20世紀(jì)三四十年代中國(guó)社會(huì)，表現(xiàn)出東西方文明共同影響下畸形社會(huì)、荒誕與悲劇并存。比如對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)的批判，如國(guó)民黨政府支持的“民主”虛偽、官員受賄、外交上的投強(qiáng)主義等都是隨機(jī)的諷刺。現(xiàn)代知識(shí)界從來沒有這么腐敗過，在急速變化的情況下，他們對(duì)自己的事業(yè)和生活方式產(chǎn)生了一種無力感，從而產(chǎn)生了動(dòng)搖、懦弱、屈辱、個(gè)人主義甚至妄想癥。而這些“新人”，則在中西文化之間的鴻溝里奔走，企圖找到一個(gè)替死鬼，但最終都以失敗告終?！秶恰芬粫谏钊氲刂S刺新學(xué)科的涵義和出國(guó)的觀念時(shí)，曾開玩笑說，“中國(guó)自建立外交關(guān)系或締結(jié)條約以來取得的唯一勝利”，從而揭露了中國(guó)的貧窮和國(guó)民政府的妥協(xié)。蘇小姐想用趙辛楣來刺方鴻漸，錢先生把方鴻漸描述成“保住實(shí)力，作戰(zhàn)略上的撤退”，這是當(dāng)時(shí)國(guó)民黨報(bào)紙?jiān)谌毡厩致詴r(shí)掛起的一塊遮羞布，錢先生用這個(gè)詞來形容方鴻漸的態(tài)度，把國(guó)民黨的對(duì)策用語言巧妙地用語言表達(dá)，嘲諷國(guó)民黨在對(duì)敵時(shí)的軟弱無能。三、《圍城》中批判精神的價(jià)值以及啟示（一）《圍城》中批判精神的價(jià)值在現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的碰撞中，有些知識(shí)分子常常會(huì)遇到知行的矛盾，從而使他們很難作出正確的選擇。在這種文化沖擊面前，他們要么采取“拿來主義”，要么積極地吸收，要么就是死板地接受，要么就是一味地奉承，這就是作者在作品中用尖刻的手法暗暗地諷刺。方鴻漸就是中國(guó)人，在中西文化的夾縫中，一味地求得生存，他出生在封建家族，骨子里當(dāng)然還是有這種傳統(tǒng)的，但是他也多少受到了西方文化的熏陶，對(duì)西方的文明也有一定的失望。文中寫道，方鴻漸的父親是鄉(xiāng)紳，其中倫理三綱中“父為子綱”規(guī)定父親在家庭中具有至高無上的地位。例如方鴻漸在北平讀書的時(shí)候渴望自由戀愛，但是父親短短的回信盡顯儒家概念下父親的威嚴(yán)，而方鴻漸也不敢忤逆父親，這也是造成方鴻漸懦弱性格的原因。除了方鴻漸父親，還有在洋行里做買辦的張先生，傳授洋本領(lǐng)洋習(xí)氣，制造洋時(shí)髦洋姿勢(shì)，但是仍然有女兒到了二十歲還沒結(jié)婚就只能進(jìn)古物陳列供人憑吊了的思想。上海打仗緊急，張?zhí)谧约杭依锬钪洌J(rèn)為張先生沒有遭到流彈是觀音咒顯靈。而方鴻漸卻是反對(duì)這樣的行為卻只能在心里譏笑。方鴻漸的身上，凝結(jié)著作家對(duì)不良的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)文化的反省，而方鴻漸的個(gè)性，也是在中西文化的碰撞下產(chǎn)生的。而作者正是通過對(duì)這種高級(jí)知識(shí)分子的塑造與一些受傳統(tǒng)文化觀念較強(qiáng)的代表性人物比較，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的反省與批評(píng)。這本書并非簡(jiǎn)單地探討了知識(shí)分子的發(fā)展之路，更深入地反思了他們所代表的傳統(tǒng)文化的得失，從這個(gè)特殊的視角，捕捉到了國(guó)家的精神危機(jī)。（二）《圍城》中批判精神的啟示《圍城》一書中的一系列女性形象被錢鐘書所描繪，她們沒有《祝?！分械南榱稚┰馐軅鹘y(tǒng)宗法的壓迫，也沒有“五四”以后的某些女作家筆下的那種非常叛逆、個(gè)性解放、獨(dú)立自主的“典型新女性”。大部分女性，例如孫柔嘉，都被深深地打上了傳統(tǒng)婦女的烙印。孫柔嘉是貫穿整個(gè)故事的主要女主角，她千方百計(jì)地想要博取男人的芳心，扮出一副稚嫩的少女模樣，用種種小手段，用盡小女人的手段，終于把方鴻漸的心給俘虜，把他納入自己的愛情婚姻。可是她忽略了一件很重要的事情，那就是婚姻是建立在愛情上的，而那些花里胡哨的手段也不可能持久。結(jié)婚以后，方鴻漸、孫柔嘉的家庭生活充滿了矛盾，在家庭與工作的雙重角色上，女人往往會(huì)選擇家庭，而不是工作，男人覺得這是天經(jīng)地義的事，要不然就要被人鄙視。讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到，這種女性的雙重身份沖突并非憑空而來，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和日常生活的矛盾和沖突，是中國(guó)傳統(tǒng)女性角色的一個(gè)真實(shí)寫照?！秶恰返幕橐龊蛺矍橛^念表明，女性人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，正如劉小姐有了獨(dú)立的能力，就應(yīng)當(dāng)大膽地走出去，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，而不是被哥嫂的八卦所束縛。愛情不僅要有“走出去”的勇氣，還要有物質(zhì)上的支撐。至于汪太太，她聰明，有自己的思想，有自己的才華，她缺乏的就是走出去的勇氣。小說中把男主人公方鴻漸內(nèi)心與實(shí)際的反差表現(xiàn)得非常明顯，展現(xiàn)出方鴻漸面對(duì)人生選擇時(shí)優(yōu)柔寡斷的特點(diǎn)。尤其方鴻漸在蘇家時(shí)，心里有兩樣?xùn)|西，方鴻漸心里說的話，跟客觀的情況大相徑庭，使人對(duì)方鴻漸的自負(fù)感到悲哀，同時(shí)也能深刻地理解方鴻漸的窘境。在我們的日常生活中，我們何嘗不是這樣，很多東西都被自己的想象蒙蔽了雙眼，最終會(huì)被現(xiàn)實(shí)所擊倒。我們都有自己的“圍城”，也許我們不愿意從自己的“圍城”里出來，去面對(duì)人生“圍城”，所以，我們就會(huì)在一次又一次的掙扎、掙扎和突破中，被現(xiàn)實(shí)無情地抽打。我們可以看到，《圍城》蘊(yùn)含著現(xiàn)代文學(xué)中罕見的生命悲劇感，這是一個(gè)警鐘，它發(fā)展了讀者對(duì)宇宙和生命的理解，人們永遠(yuǎn)不會(huì)停止希望和幻想，與之共存的危機(jī)和精神境遇難以克服?！秶恰肥菑亩嘟嵌葋砜慈说?，它不僅著眼于20世紀(jì)40年代的一種知識(shí)分子，而且著眼于整個(gè)現(xiàn)代世界陷入精神鴻溝而無法自拔的一批現(xiàn)代人，揭示了人類普遍的心理和共同的弱點(diǎn)。理想和圣潔的光環(huán)一直被認(rèn)為籠罩在人們的頭上，但《圍城》恰恰驅(qū)除了這一偉大光環(huán)，恰恰相反，它展示了人類的根源，好像一眼就能看到世界，它可以摧毀你的生命。但悲劇并不意味著悲觀。生活是痛苦的，而不是悲觀的。如果你把目光移開，一切都是悲傷的。但是目光放近時(shí)，則應(yīng)該保持樂觀。結(jié)語總之，《圍城》主要描寫了知識(shí)分子在中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化融合的社會(huì)大環(huán)境下的生活百態(tài)。錢鐘書對(duì)人物丑陋形態(tài)用無情地譏諷，也映照了知識(shí)分子對(duì)健康環(huán)境居住的渴望。“人生雖痛苦，但并不悲觀”，這就是錢鐘書對(duì)生活的態(tài)度，也就是對(duì)生活中的困境和重重矛盾必須坦然地面對(duì)。錢鐘書揭露并諷刺對(duì)待傳統(tǒng)文化頑固不化，在寄希望于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時(shí)，把封建思想對(duì)于知識(shí)分子精神的腐蝕表現(xiàn)得淋漓盡致。錢鐘書先生通過對(duì)那個(gè)時(shí)代中西文化糅合所顯示出的各種現(xiàn)象進(jìn)行犀利的反諷和由衷的譏諷，發(fā)掘出人性中深層的弊端，揭示出中國(guó)近代以來在文化價(jià)值觀上的困惑和錯(cuò)位，對(duì)立和矛盾，進(jìn)而揭示出近代以來文明的弊端和近代以來生活中所面臨的種種危機(jī)，其中包含著嚴(yán)峻的社會(huì)主題，在賞析這一反諷佳作之余，也不可等閑視之?！秶恰吠ㄟ^對(duì)那個(gè)時(shí)代社會(huì)中黑暗、丑惡現(xiàn)象及其小人物的深入剖析，用睿智、諷刺的筆觸批判那個(gè)時(shí)代的社會(huì)，而這正是作者急于走出“圍城”，尋求新生的企盼所在，對(duì)于我們具有不可忽視的啟發(fā)意義。

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