版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)
文檔簡(jiǎn)介
2025屆重慶市江津巴縣長(zhǎng)壽等七校聯(lián)盟高三語文第一學(xué)期期末監(jiān)測(cè)模擬試題注意事項(xiàng):1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型(B)填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2.作答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑;如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答,答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;如需改動(dòng),先劃掉原來的答案,然后再寫上新答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保證答題卡的整潔??荚嚱Y(jié)束后,請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。1.閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想?路徑就是“盡物之性”,即萬物向榮,各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以謂仁?”實(shí)質(zhì)上不過是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過,在先秦儒家看來,對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛,對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。那么,在利用乃至食用動(dòng)物方面,先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢?他們的做法是:制天命而用之,殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴,而動(dòng)物“有父子,而無父子之親,有牝牡而無男女之別”,其道德地位自然低人一等,因此動(dòng)物可以為人所用。不過他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過度利用,而是主張遵循自然規(guī)律而用,即“殺伐以時(shí)”。他說:“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食也?!睆膶?shí)踐層面講,這種做法至少始于禹王時(shí)代。(摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》)材料二我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生,將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則,乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無人類,后來才有人類——地球形成已有45億年,產(chǎn)生生命已有42億年,出現(xiàn)人類不過短短的300萬年,這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類,人類卻不可以沒有地球,地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球,這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí),并把握兩個(gè)所指:其一,人是自然的產(chǎn)物,人是自然一部分,自然孕育了人類,為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根,是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出:“自然界,是人的無機(jī)的身體,人靠自然界生活?!逼涠?,自然界的演化出現(xiàn)了異化,產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類,自從有了人類,地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”,即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展,今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅,而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù),人類要延續(xù),這是文明的思維。地球能否延續(xù),人類能否延續(xù),這是文明的憂患。總之,人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋,與地球一榮俱榮,一損俱損。從來就沒有救世主,人類與地球命運(yùn)與共,何去何從,全靠人類自己。其實(shí),從更宏闊的視野上看,人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,即生命共同體。山和水是有生命的,山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體,是生命共同體,山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃,反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球,一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球,否則就會(huì)像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命,善待生物圈的生命多樣性,包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失,生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰,人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn),是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。(摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》)材料三:在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),人們?cè)?jīng)“怨天尤人”,把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是,近年來,隨著這方面研究的深入和發(fā)展,人們充分認(rèn)識(shí)到,環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng),是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁行的需要,一方面,將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單,任意掠奪和浪費(fèi)自然資源;另一方面,則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”,肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來,人類意欲征服自然,卻反遭自然界的懲罰。究其根源,就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生,并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn),而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí),真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮,應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件,能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面:在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性,如果后者不以前者為基礎(chǔ),能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系,人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來,急功近利的片面性觀念,把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下,人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹,這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的輕驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?,?duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?!比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng),而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。總之,人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn),是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。(摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.先秦儒家崇尚仁愛,主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情,而對(duì)于動(dòng)物,他們認(rèn)為愛人甚于愛物,是有差別的。B.人類離不開地球的哺育,地球更離不開人類的力量支持,二者互為依賴,互為支持,才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C.材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng),如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者,人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任,還必須具有與自然和諧相處的能力。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是A.在荀子看來,人類有智慧和道義,有超出動(dòng)物的道德水平,因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B.材料二中的“生命共同體”,是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體,這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。C.人類創(chuàng)造了文明,文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺了奪權(quán)但地球的毀滅必定帶來人類的吸滅二者命運(yùn)與共。D.材料一中多處馬用古人古籍中的話,材料二中列舉了一組數(shù)字,這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。3.下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.“人法地,地法天,天法道,道法自然?!盉.“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”C.“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身,這是無法抗拒的規(guī)律?!盌.“君子之于食獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。”4.同一話題往往有不同的論述角度,請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。5.當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧其生。2.閱讀下面的文字,完成各題①普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱,而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治,能維持社會(huì)秩序,而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持,還得靠人來執(zhí)行,法治其實(shí)是“人依法而治”,并非沒有人的因素。②鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。我們可以說鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無法”的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的,而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究,只按著規(guī)定的方法做,而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。④禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在這一點(diǎn)上,禮和法律不同,甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人吐棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視,十手所指的,即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了??鬃右辉俚挠谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提,因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì),傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效,環(huán)境一旦改變,誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候,就得大家接受個(gè)同意的辦法;要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題,就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律,也就是所謂“法治”。⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”,但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的,這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》,有刪改)注:①“禮”的繁體字為“禮”。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。B.鄉(xiāng)土社會(huì)里人口流動(dòng)很小,土地也很少變動(dòng),個(gè)人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。C.禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的,而法律是從外限制人的,道德是社會(huì)輿論所維持的。D.鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章第③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思,進(jìn)而論證了禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。B.第⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù),論證了禮治不是自動(dòng)形成的秩序,而是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。C.文章采用不破不立的寫法,先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn),然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會(huì),而是禮治社會(huì)。D.文章以“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”為立論前提,多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法,闡釋了禮治社會(huì)的由來和發(fā)展趨勢(shì)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是A.法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的,所以人都會(huì)逃避法網(wǎng)。B.前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南,這就為禮治的推行提供了可能。C.在一個(gè)變遷很快的社會(huì),傳統(tǒng)的效力是無法保證的,只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問題,這就是“法治”。D.法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中的,這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。3.閱讀下面的文字,完成各題。剪紙王孫博元旦的午后,楓城風(fēng)雪交加。北面文化中心大堂內(nèi)擠滿了人,溫暖如春。這里正在舉辦加拿大青少年剪紙大賽,參賽者有100多人,分成大、中、小學(xué)三個(gè)組別。大學(xué)組壓軸上陣,共有30多個(gè)選手。隨著主持人宣布比賽題目為“年年有余”后,大家爭(zhēng)分奪秒地忙碌起來。20分鐘左右,牛犇第一個(gè)交卷。作品質(zhì)量和所用時(shí)間,都大大出乎評(píng)委所料。牛犇正在讀大學(xué)二年級(jí),是滑鐵盧大學(xué)計(jì)算機(jī)軟件專業(yè)的高材生。其他選手都在規(guī)定的半個(gè)小時(shí)才交卷,還有幾個(gè)根本沒能完工。最終,五個(gè)評(píng)委一致決定給牛犇打100分。評(píng)委會(huì)吳主席走上臺(tái),向大家宣布“牛犇同學(xué)以滿分奪得大學(xué)組冠軍,獲獎(jiǎng)金5000加元。這也是我們大賽舉辦三年來,第一個(gè)人獲得滿分,再次恭喜牛犇同學(xué)!”吳主席雙手舉起牛犇的剪紙給大家看,作品是全圓形的窗花圖案,男女胖娃各抱鯉魚跳龍門,喜氣洋洋中帶著積極向上的精神。吳主席評(píng)說:“牛犇同學(xué)的作品緊扣‘年年有余’的主題,但又富有創(chuàng)意,融入鯉躍龍門的元素。構(gòu)圖新穎,刀工流暢,疏密有致,陰陽相間……”臺(tái)下一位參賽者突然舉手,吳主席馬上停住嘴,示意他發(fā)言。那小伙子站起來,說道:“我叫馬馳,剛才偶然發(fā)現(xiàn)牛犇同學(xué)的剪刀特別奇怪,估計(jì)安裝了電子配件,是不是有作弊之嫌?”牛犇立刻站起來,斯文地答道“大賽要求自備剪刀和刻刀,但并沒有任何具體規(guī)定?!瘪R馳提高嗓門:“請(qǐng)你不要偷換概念,我的問題是,你的剪刀有沒有安裝電子配件?”牛犇點(diǎn)點(diǎn)頭,答道“我確實(shí)加入了人工智能輔助系統(tǒng),目前主要功能是加快剪紙的速度。不過,這也是我自己開發(fā)的,正在申請(qǐng)專利。”牛犇的話音一出,現(xiàn)場(chǎng)像炸開了鍋,喝倒彩的居多。吳主席立刻傻了眼,其他評(píng)委也面面相覷,看來難以收?qǐng)?....恰在這時(shí),坐在后排的一個(gè)長(zhǎng)者站起來,大聲地說道:“請(qǐng)大家安靜一下!我叫牛建國(guó),是牛犇的爺爺。事情既然發(fā)生了,總得有個(gè)解決的辦法,為公平起見,我建議請(qǐng)吳主席出題,馬馳同學(xué)提供剪刀和刻刀,讓牛犇再剪一個(gè)圖案。”牛犇和馬馳紛紛點(diǎn)頭。頓時(shí),現(xiàn)場(chǎng)爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。五個(gè)評(píng)委交頭接耳,認(rèn)為牛建國(guó)的辦法可行,吳主席馬上向牛犇、馬馳招手。牛犇三步并作兩步走上臺(tái),馬馳拿著剪力、刻刀跟了上去。牛建國(guó)也大搖大擺地走上了臺(tái),用力拍了拍孫子的肩膀,相互點(diǎn)了點(diǎn)頭,但沒有開口交談,一切盡在不言中。吳主席皺了皺眉頭,說道“我看,就剪一個(gè)‘嫦娥奔月’吧?!迸牧⒓丛谥v臺(tái)上剪了起來,動(dòng)作異常嫻熟,令馬馳佩服得五體投地。大約一支煙的工夫,一個(gè)栩栩如生的“嫦娥奔月”圖完成了,上面還有“中秋佳節(jié)”四個(gè)行書大字。五個(gè)評(píng)委一看,不約而同地點(diǎn)了點(diǎn)頭,吳主席興奮地說:“冠軍真是名副其實(shí)啊!”馬馳帶頭拍手,臺(tái)下的掌聲一浪高過一浪。曲終人散之際,一個(gè)中年男子沖向前,對(duì)著牛建國(guó)問道“請(qǐng)問牛老先生是廣東佛山人嗎?”牛建國(guó)點(diǎn)點(diǎn)頭,中年男子激動(dòng)地說:“那您就是當(dāng)年的‘剪紙王’了!20年前,我還跟您學(xué)過幾個(gè)禮拜呢。后來跟著父母移民到加拿大,只好中止了?!迸=▏?guó)拍了拍腦袋,說道:“抱歉,不記得了,我在佛山教過幾百個(gè)學(xué)生。來加拿大十年了,只教了我孫子一個(gè)人。這小家伙在這兒長(zhǎng)大,倒是熱衷中國(guó)文化,悟性也不錯(cuò)?!敝心昴凶舆呚Q起大拇指邊說:“難怪您孫子這么牛,就像他的名字一樣。原來,是得到您老人家的真?zhèn)靼?!”吳主席以夸?jiǎng)的語氣說:“這就是名師出高徒,牛老先生果真是‘剪紙王’。”牛建國(guó)指著孫子,說道:“老眼昏花了,不敢當(dāng)!‘剪紙王’這個(gè)名銜,得讓給年輕一代了。現(xiàn)在啊,再加上什么IA的,剪紙的發(fā)展空間不可估量。”“爺爺,人工智能叫AI,不是IA?!迸牟遄焯嵝选E=▏?guó)連連點(diǎn)頭,說道:“反正這古老的剪紙藝術(shù),就靠你們年輕人插上高科技的翅膀了?!眳侵飨脵C(jī)央求:“能請(qǐng)牛老先生擔(dān)任咱們剪紙協(xié)會(huì)的顧問嗎?一起來推廣這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?!迸=▏?guó)笑哈哈地說:“我這把老骨頭還有用嗎?”吳主席答道:“現(xiàn)在這個(gè)年頭啊,人生70剛開始,90不稀奇,100笑嘻嘻?!迸=▏?guó)爽快地說“托您的福,我就顧問一下吧。也借你們這個(gè)平臺(tái),好好推廣一下咱們佛山的剪紙傳統(tǒng),那可是宋代就開始流傳了。”中年男子似乎比誰都高興,急促地說:“那我得馬上報(bào)名入會(huì),重拾當(dāng)年師徒情?!迸=▏?guó)俏皮地問:“入會(huì)沒有年齡限制嗎?”吳主席幽默地答:“3到80歲,全部歡迎?!币慌缘呐奈樟宋杖^,悄悄說“那我得抓緊練功了,時(shí)刻準(zhǔn)備競(jìng)爭(zhēng)‘剪紙王’!”(選自《小小說月刊》2019年第8期)1.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是A.就在吳主席評(píng)說牛犇的作品之際,另一名參賽者馬馳卻突然舉手發(fā)言懷疑牛犇作弊,這一突發(fā)性事件使小說頓生波瀾,產(chǎn)生了一種戲劇性效果。B.在“現(xiàn)場(chǎng)像炸開了鍋”、“評(píng)委也面面相覷”的關(guān)鍵時(shí)刻,牛建國(guó)提出了一個(gè)公平合理的解決方案,成功地化解了危機(jī),從中可見他的鎮(zhèn)定與睿智。C.小說善于多方面刻畫人物,如“馬馳佩服得五體投地”、評(píng)委們“不約而同地點(diǎn)了點(diǎn)頭”、“吳主席興奮地說”等從側(cè)面表現(xiàn)出牛犇動(dòng)作嫻熟,作品精美。D.小說以加拿大青少年剪紙大賽為背景,以剪紙藝術(shù)為線索,借當(dāng)年的“剪紙王”牛建國(guó)之口巧妙地揭示出古老的剪紙藝術(shù)要插上高科技翅膀的主題。2.牛犇身上有哪些可貴的思想品質(zhì)?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。3.中年男人在小說中有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。4.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)劉禹錫《陋室銘》中“_____________________”一句,借孔明的房子來寫自己的陋室,“______________________”一句,借孔子的話以表明自己安貧樂道。(2)白居易在《琵琶行》中首先用“_____________________”一句點(diǎn)明送別的時(shí)間、地點(diǎn),接下來“_____________________”一句用襯托的手法抒發(fā)送別之時(shí)的愁苦心情。(3)《荀子·勸學(xué)》中論證學(xué)習(xí)需要積累時(shí)舉例,如果不積累一步半步的行程,就“___________________”;如果不積累細(xì)流,就“_____________________”。5.閱讀下面這首唐詩,完成下面小題??椭惺貧q在柳家莊白居易守歲尊無酒,思鄉(xiāng)淚滿巾。始知為客苦,不及在家貧。畏老偏驚節(jié),防愁預(yù)惡春。故園今夜里,應(yīng)念未歸人。1.下列對(duì)這首詩的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.首聯(lián),開篇點(diǎn)題,點(diǎn)明時(shí)間是除夕夜。同時(shí)表現(xiàn)作者在外生活窘迫,連酒也沒有;因極度思念家鄉(xiāng),淚水把衣襟都沾濕了。B.頷聯(lián),作者知道家里生活也貧困,但是與之相比,在外更加的艱辛,因?yàn)樨毨е猓旨由狭丝坦堑乃寄?。C.頸聯(lián),“畏老偏驚節(jié)”,一“驚”字,不僅表現(xiàn)出作者因年老而感覺到時(shí)光匆匆,更表現(xiàn)出作者對(duì)家鄉(xiāng)的思念。D.這首五言律詩用語平淡樸實(shí),但感情真切,表現(xiàn)出流落在外的作者逢佳節(jié)對(duì)親人的思念之情和畏老情緒。2.這首古詩運(yùn)用了多種藝術(shù)手法,請(qǐng)任選兩種加以簡(jiǎn)析。6.補(bǔ)寫出下列句中空缺的部分。(1)轆轆遠(yuǎn)聽,______________________。(杜牧《阿房宮賦》)(2)______________________,終歲不聞絲竹聲。(白居易《琵琶行》)(3)______________________,以手扶膺坐長(zhǎng)嘆。(李白《蜀道難》)(4)______________________,都護(hù)在燕然。(王維《使至塞上》)(5)______________________,而后乃今將圖南。(《莊子·逍遙游》)(6)從今若許閑乘月,______________________。(陸游《游山西村》)(7)別裁為體親風(fēng)雅,______________________。(杜甫《戲?yàn)榱^句》)(8)仁者必有勇,______________________。(《論語·憲問》)7.微寫作從下面三個(gè)題目中任選一題,按要求作答。不超過150字。①在塑造人物形象時(shí),作家都會(huì)精心構(gòu)建人物的社會(huì)生活環(huán)境。請(qǐng)從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一部作品,對(duì)作品中的社會(huì)生活環(huán)境進(jìn)行賞析。要求:結(jié)合作品內(nèi)容。②假如新聞紀(jì)錄片《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》分為多個(gè)篇章,其中有一個(gè)篇章專門用來謳歌抗擊疫情中涌現(xiàn)的英雄人物,請(qǐng)你為這個(gè)篇章確定一個(gè)篇名。要求:篇名出自文化經(jīng)典,并陳述理由。③以“呼吸”為題,寫一首現(xiàn)代詩或一段抒情文字。要求:寫現(xiàn)代詩,用對(duì)比的方法;寫抒情文字,用直接抒情的方法。8.微寫作。下面是主席講話中用的典故,請(qǐng)你從這句話中提煉一個(gè)觀點(diǎn),寫一段議論性文字。(不超過100字)“功崇惟志,業(yè)廣惟勤”——《在十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》,出自《尚書》9.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)韓愈《師說》中“_____,_____”兩句與荀子《勸學(xué)》中的“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。(2)李白《蜀道難》中,“爾來四萬八千歲,不與秦塞通人煙”兩句運(yùn)用夸張的手法表示自古以來秦、蜀之間少有往來,“___________,_______”兩句表明秦、蜀之間為高山峻嶺所阻擋。(3)《春望》中寫戰(zhàn)火連綿,久盼家音,抒發(fā)千古以來戰(zhàn)爭(zhēng)中人們共同感受的名句是“____,__。”
參考答案1、1.C2.B3.D4.材料二,立足科學(xué)事實(shí),圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系,從正面展開論述。材料三,立足人類未能擺正與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)這一角度,從反面論述人與自然關(guān)系的重要性。5.①了解自然。加強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的了解,擺正人與自然的關(guān)系。②愛護(hù)尊重自然。愛護(hù)動(dòng)物,尊重其本性(善待地球,善待生物圈的生命多樣性)。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律,“殺伐以時(shí)”(控制自我欲望,有節(jié)制地開發(fā)利用資源)?!窘馕觥俊痉治觥?.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目,首先要認(rèn)真審題,明確題干的要求。其次,要回歸文本,吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn),深入理解作者的思想;然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容,到文章中圈出相關(guān)的句子,再進(jìn)行推敲琢磨。本題要求選擇“對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)”,宜采用排除法。A項(xiàng),理解概念有誤,文中“差等之愛”指對(duì)人的愛也有親疏之別,并非“對(duì)所有人一視同仁”。B項(xiàng),夸大人類對(duì)地球的作用,錯(cuò)在“更離不開人類的力量支持”這個(gè)地方,主要是“更”字的使用導(dǎo)致錯(cuò)誤。原文的表述是:地球可以沒有人類,人類卻不可以沒有地球,地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球,這也是科學(xué)事實(shí)。原文“地球可以沒有人類”,說明對(duì)地球而言,“人類的力量支持”絕非必要。D項(xiàng),曲解文意,“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”的表述,對(duì)人類的界定錯(cuò)誤。從材料三最后一句話可知:總之,人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn),是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。言下之意,人類自以為是自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。故選C。2.本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題,需要全面提取信息,精準(zhǔn)篩選,細(xì)心比對(duì),靈活理解。常見的陷阱設(shè)置有:遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng),分析不當(dāng),錯(cuò)在對(duì)二者觀點(diǎn)異同的判斷。事實(shí)上,二者是相同的。材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動(dòng)物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛,其“盡物之性”是儒家天人合一思想的體現(xiàn),是尊重了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系。這與材料二所倡導(dǎo)的“生命共同體”是一致的。故選B。3.本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn),分析論證過程的能力。議論文論證就是用論據(jù)(事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù))證明論點(diǎn)的過程。要梳理清楚論證思路,要熟練掌握常見的論證方法(舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等)及其作用。最后對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)解讀,明辨正誤,把每一個(gè)選項(xiàng)和文章中對(duì)應(yīng)句子進(jìn)行比對(duì),結(jié)合選項(xiàng)加以分析,找出錯(cuò)誤選項(xiàng)及錯(cuò)誤的地方。本題要求選擇“下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)”。D項(xiàng),材料二觀點(diǎn)是“人與自然是生命共同體”,選項(xiàng)孟子勸諫齊宣王施行仁政的話“君子之于食獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉”,這強(qiáng)調(diào)的是君子的惻隱之心,與材料二觀點(diǎn)不符。故選D。4.此題考查學(xué)生對(duì)文章論據(jù)和論證方法及其作用的理解能力。注意回答論據(jù)和論證方法有關(guān)題目時(shí),先從內(nèi)容上考慮,看作者是如何運(yùn)用論據(jù)材料證明論點(diǎn)的,即用了什么論證方法;再從論證角度考慮的思考:立足點(diǎn)是什么,是正面論證,還是反面駁斥,然后指出論證的效果。題干要求簡(jiǎn)要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。材料二的首句是:我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生,將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則,乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體,即中心論點(diǎn)是“人與自然是一個(gè)生命共同體”。從“我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)”,說明立足點(diǎn)是“科學(xué)事實(shí)”,并且包含著兩個(gè)“所指”。而材料三第一段的最后一句:人類意欲征服自然,卻反遭自然界的懲罰。究其根源,就在于未擺正人與自然的關(guān)系。這是從反面來說,正是由于人類肆意地破壞,遭到了自然界的懲罰,并指出根源就是沒有擺正關(guān)系,自以為是主宰和統(tǒng)治者。5.本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)及探究文中某些問題并提出自己的見解的能力。解答此類題,要通讀文章,整體把握文章內(nèi)容大意,在此基礎(chǔ)上回歸文章,篩選出符合題目要求的信息,進(jìn)行整合概括,分條回答問題。歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法:①找出相關(guān)的概括性語句。在具體的文章中,概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。②分析相關(guān)文字的層次,這是為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏。③提取精要,獨(dú)立歸納,這是要求考生根據(jù)要求,認(rèn)定范圍、提取精要,用自己的語言進(jìn)行歸納。探究要立足文本,相關(guān)問題的解決措施要有針對(duì)性。題干要求:請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧其生。首先要從觀念上認(rèn)識(shí)到:人與自然是命運(yùn)共同體,一榮俱榮,一損俱損。其次,作為人類要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去認(rèn)識(shí)自然,了解自然規(guī)律,才能做到遵循自然規(guī)律;再次,懂得自然規(guī)律后,要尊重自然,熱愛和保護(hù)自然。最后,要建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上,利用自然、改造自然,真正做到趨利避害,變害為利。【點(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀步驟:第一步:通讀全文,整體感知。要把握文本基本事實(shí),確定不同文本陳述的角度,分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步:通讀材料,關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀(或粗讀)就能完成的任務(wù),而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀(細(xì)讀)。第三步:明確主旨,辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密,在閱讀的過程中要有意識(shí)地確定文本的主旨,分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。2、1.D2.C3.B【解析】【分析】1.本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。解答此類試題,考生應(yīng)首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最后進(jìn)行對(duì)比辨析,判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng),“禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序”錯(cuò)誤,原文相關(guān)信息在第⑤段“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?!梢姸Y治并不是離開社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”,可見原文是說“表面看去好像是”,其實(shí)不是,也就是說人們的行為還是受規(guī)律約束,且原文還說“其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的,只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了”。D項(xiàng)曲解文意。故選D。2.本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法,同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng),“文章采用不破不立的寫法,先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn),然后層層深入地論證了我們不是‘人治’的社會(huì),而是禮治社會(huì)”錯(cuò)誤。文章采用了破立結(jié)合,邊破邊立的論證方法,比如開頭段便體現(xiàn)了破立結(jié)合,“普通常有以‘人治’和‘法治’相對(duì)稱,而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是‘人治’的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治,能維持社會(huì)秩序,而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的”;且全文論證的觀點(diǎn)也不是“我們不是“人治”的社會(huì),而是禮治社會(huì)”,原文信息說“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂‘禮治’也許就是普通所謂‘人治’”,主體部分主要是說鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)為“禮治”。故選C。3.本題考查考生篩選整合信息,分析歸納內(nèi)容要點(diǎn),并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目,應(yīng)先審題,明確題干的要求,如本題“下列說法正確的一項(xiàng)”,然后瀏覽選項(xiàng),辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼;對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì),將解釋的含意放在被解釋的詞語處,看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系,將稱代的內(nèi)容代入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng),“人都會(huì)逃避法網(wǎng)”曲解原文,原文相關(guān)信息在第④段第三、四句,原文表述為“人可以逃避法網(wǎng)”,可見選項(xiàng)表述絕對(duì)。C項(xiàng),“只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問題,這就是‘法治’”錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息在第⑥段“在一個(gè)變遷很快的社會(huì),傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效,環(huán)境一旦改變,誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候,就得大家接受個(gè)同意的辦法;要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題,就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律,也就是所謂‘法治’”,可見”只有……才”說法絕對(duì)化,只是說傳統(tǒng)效力無法保證。D項(xiàng),“這里所謂的‘禮治’就是普通所謂的‘人治’”錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息在第⑦段第一、二句,原文表述為“也許就是普通所謂“人治”,可見選項(xiàng)表述絕對(duì)。故選B。【點(diǎn)睛】理解文中重要句子的含意重要句子一般是那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句或內(nèi)容深?yuàn)W的句子或者對(duì)理解文章內(nèi)容起關(guān)鍵作用的句子。解題方法:(1)一般情況下:考生通過分析句子結(jié)構(gòu),抓住關(guān)鍵詞語,即可準(zhǔn)確解題。(2)若句子意思比較含蓄,則可采用“還句入文”法,將考查的語句放到具體的語境中去分析,并特別注意其與上下文的關(guān)系。3、1.D2.①熱愛中華傳統(tǒng)文化:從小熱衷中國(guó)文化,跟隨爺爺學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)且技藝精湛。②富有創(chuàng)新精神:自己研發(fā)了帶有人工智能輔助系統(tǒng)的剪刀,在比賽中加快了剪紙速度。③懷有遠(yuǎn)大抱負(fù):決心抓緊練功,時(shí)刻準(zhǔn)備競(jìng)爭(zhēng)“剪紙王”。④沉著務(wù)實(shí),謙恭有禮:“斯文”地回答馬馳的質(zhì)問。3.①借中年男人之口點(diǎn)明牛建國(guó)的“剪紙王”身份,有助于突出其形象;②解釋了前文關(guān)于牛建國(guó)的懸念,推動(dòng)小說情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展;③中年男人在異國(guó)重拾當(dāng)年師徒情,讓古老的剪紙藝術(shù)得到傳承與弘揚(yáng),深化了小說主題?!窘馕觥俊痉治觥?.本題考查學(xué)生的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多,有內(nèi)容的理解,主旨的概括,形象(包括人物形象、物象和景物特點(diǎn))分析,思想情感賞析,表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目,首先要題干的選擇要求,如本題“下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)”,要求選出“不正確的”“一項(xiàng)”,立足考查“小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞”,然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng),再逐一進(jìn)行分析。D項(xiàng),“巧妙地揭示出古老的剪紙藝術(shù)要插上高科技翅膀的主題”說法不正確,選項(xiàng)對(duì)小說的主題理解得不夠準(zhǔn)確、全面,小說主要是為了表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化在異域發(fā)揚(yáng)光大,后繼有人。故選D。2.本題考查學(xué)生欣賞作品的形象的能力。從題干來看,本題問的是“牛犇身上有哪些可貴的思想品質(zhì)”,是考查人物的特點(diǎn)。要分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句,從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點(diǎn),然后根據(jù)小說中描寫這個(gè)人物的言行舉止的語句,以及作者的議論,或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語句直接提取或概括即可,即列舉文中反映該性格特征的事例。注意各點(diǎn)之間不要重合、不要相互包含,答題不要只簡(jiǎn)單的回答性格特征,要有分析。第一,“來加拿大十年了,只教了我孫子一個(gè)人。這小家伙在這兒長(zhǎng)大,倒是熱衷中國(guó)文化,悟性也不錯(cuò)”,可以看出,他熱愛中華傳統(tǒng)文化;第二,“牛犇點(diǎn)點(diǎn)頭,答道‘我確實(shí)加入了人工智能輔助系統(tǒng),目前主要功能是加快剪紙的速度。不過,這也是我自己開發(fā)的,正在申請(qǐng)專利’”,可以看出,他富有創(chuàng)新精神;第三,“一旁的牛犇握了握拳頭,悄悄說‘那我得抓緊練功了,時(shí)刻準(zhǔn)備競(jìng)爭(zhēng)剪紙王’”,可以看出,他懷有遠(yuǎn)大抱負(fù);第四,“牛犇立刻站起來,斯文地答道”,體現(xiàn)了他謙恭有禮。3.本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。解答此題,首先要明確題干的要求,此題要求簡(jiǎn)要分析中年男人在小說中有何作用。首先要在文中找到與中年男人相關(guān)的內(nèi)容,然后要結(jié)合小說的人物、情節(jié)、主題分析。第一,從人物形象上來看,“牛建國(guó)點(diǎn)點(diǎn)頭,中年男子激動(dòng)地說:‘那您就是當(dāng)年的剪紙王了!20年前,我還跟您學(xué)過幾個(gè)禮拜呢。后來跟著父母移民到加拿大,只好中止了’”,借中年男人之口點(diǎn)明牛建國(guó)的“剪紙王”身份,有助于突出其形象;第二,從小說情節(jié)上來看,“恰在這時(shí),坐在后排的一個(gè)長(zhǎng)者站起來,大聲地說道:‘請(qǐng)大家安靜一下!我叫牛建國(guó)……’”“中年男子邊豎起大拇指邊說:“難怪您孫子這么牛,就像他的名字一樣。原來,是得到您老人家的真?zhèn)靼 ?,既解釋了前文關(guān)于牛建國(guó)的懸念,又推動(dòng)小說情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展;第三,從小說主題上來看,“中年男子似乎比誰都高興,急促地說:‘那我得馬上報(bào)名入會(huì),重拾當(dāng)年師徒情’”,中年男人在異國(guó)重拾當(dāng)年師徒情,讓古老的剪紙藝術(shù)得到傳承與弘揚(yáng),深化了小說主題。4、南陽諸葛廬何陋之有潯陽江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟無以至千里無以成江海【解析】【詳解】本題考查默寫名句名篇的能力,解題時(shí)必須注意語意的提醒,從理解內(nèi)容方面入手,不要死記硬背。名句默寫分為兩大類,一是給出語境的理解性默寫,二是給出上句出下句的直接默寫。此類試題解答時(shí),默寫要注意字形,而字形和字義分不開,學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)別字形。注意重點(diǎn)字的寫法,“諸葛廬”“陋”“潯”“荻”“瑟”“至”?!军c(diǎn)睛】考生默寫名句名篇時(shí),容易出現(xiàn)三個(gè)方面的問題;一是一時(shí)回憶不起來(背誦不出);二是順序錯(cuò)亂,張冠李戴;三是書寫錯(cuò)漏。因此,答題時(shí)要沉著認(rèn)真,要善于借助出處和引導(dǎo)句去回憶,萬一一時(shí)記不起來,可以先放一放,不要急躁,做完其他題后可能又會(huì)突然記起來。答完題一定要反復(fù)默念,包括引導(dǎo)句在內(nèi),進(jìn)行“全程回放”,這樣,語序不當(dāng)和書寫錯(cuò)漏的問題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。5、1.D2.①直抒胸臆,詩人一開篇就直接表達(dá)自己的情感:因極度思念家鄉(xiāng),淚水把衣襟都沾濕了,看似平淡,卻是平淡處見真情。②對(duì)比,用在外漂泊的艱辛與家中生活的貧苦做對(duì)比,抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的刻骨思念。③曲筆,最后一聯(lián)轉(zhuǎn)換抒寫角度,不寫自己思念家人,而是從家人思念自己的角度來寫,不僅表現(xiàn)出一種濃濃的親情,更強(qiáng)化了作者對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情?!窘馕觥俊痉治觥?.此題考核詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感的能力,每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn),幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容,注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析,主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì),手法不準(zhǔn)確,手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì),語言方面主要是風(fēng)格不正確,內(nèi)容一般為曲解詩意,答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。題中D項(xiàng),“畏老情緒”錯(cuò)誤,詩句中表現(xiàn)作者人到老年,思鄉(xiāng)之情更重了,并不是真正的“畏老”,所謂“畏老”情緒只是為表現(xiàn)詩人的思鄉(xiāng)之情服務(wù)的。故選D。2.此題考核鑒賞詩歌的表達(dá)技巧的能力,答題時(shí)注意明確具體的手法,然后詩歌的內(nèi)容解釋,然后分析藝術(shù)效果。此題從抒情手法的角度看,“思鄉(xiāng)淚滿巾”直抒胸臆;從表現(xiàn)手法看,“始知為客苦,不及在家貧”是對(duì)比,“故園今夜里,應(yīng)念未歸人”是曲筆,答題時(shí)注意結(jié)合詩歌的情感分析效果?!军c(diǎn)睛】詩歌的藝術(shù)手法主要有抒情方式、表現(xiàn)手法和修辭手法。抒情分方式主要是直抒胸臆、借景抒情、即事感懷、托物言志、懷古傷今,表現(xiàn)手法主要是對(duì)比、擬人、烘托、動(dòng)靜、虛實(shí)、抑揚(yáng)、用典等,修辭主要是比喻、擬人、對(duì)偶、借代、設(shè)問、反問等,一般抒情方式集中在整首詩歌或某一部分,表現(xiàn)手法和修辭集中在某一聯(lián)詩句。答題時(shí)首先答出手法,然后結(jié)合詩歌內(nèi)容分析為什么是這種手法,然后分析藝術(shù)效果。6、杳不知其所之也潯陽地僻無音樂捫參歷井仰脅息蕭關(guān)逢候騎背負(fù)青天而莫之夭閼者拄杖無時(shí)夜叩門轉(zhuǎn)益多師為汝師勇者不必有仁【解析】試題分析:本題考查默寫常見的名句名篇的能力。解答本題,主要是根據(jù)詩詞的篇名和橫線前后句的提示來默寫。名句背誦默寫難度不大,但考生常得不到滿分,原因有二,一是背不出來,二是寫了錯(cuò)別字,后者是主要原因。課內(nèi)的句子當(dāng)抓牢,倒背如流,理解內(nèi)容記憶,這樣不會(huì)背錯(cuò)填錯(cuò)句子,同時(shí)關(guān)注其中易錯(cuò)的字。這些字主要是形聲字,考生很容易寫成同音異形字,默寫時(shí)要注意一下易錯(cuò)字詞:杳、潯、捫、蕭、夭閼。點(diǎn)睛:高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目,只有少數(shù)來自課外,該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句,需要一定的技巧。高考所考的名句,字不一定有多復(fù)雜,但一定很有迷惑性,考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”,原因是光背不寫,光記不辨,不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩句的理解,現(xiàn)在課標(biāo)卷已經(jīng)考核“理解性默寫”,在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯(cuò)字,然后要立足于“寫”,不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。7、①《邊城》主要是以30年代湘西的社會(huì)為背景,以湘、渝、黔邊交界的茶洞渡口為描述對(duì)象,以老船公和外孫女的生活經(jīng)歷為載體,把湘西樸實(shí)的民風(fēng)及獨(dú)特環(huán)境中那種人性美表現(xiàn)得淋漓盡致?!哆叧恰访鑼懙南嫖?,自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸,人們不講等級(jí),不談功利,人與人之間真誠相待,相互友愛。這樣的生活環(huán)境對(duì)刻畫翠翠的形象及反映“人性美”的主題都起到了很好的烘托作用。②篇名叫做《鐵肩擔(dān)道義》。出自楊繼盛《楊忠愍公集》,意思是以救國(guó)救民為己任。最美逆行者,肩負(fù)的是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。廣大醫(yī)護(hù)工作者,寫下請(qǐng)戰(zhàn)書,按下鮮紅的手印,主動(dòng)請(qǐng)纓,毅然奔向這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。公安干警、基層干部、運(yùn)輸司機(jī),義無反顧,奮戰(zhàn)在防疫抗災(zāi)戰(zhàn)場(chǎng)的第一線。他們手挽手、肩并肩,沖鋒陷陣,為抗擊疫情、穩(wěn)定局面默默奉獻(xiàn)著。正是這些最美逆行者”,他們肩負(fù)起了責(zé)任,扛起身上的重?fù)?dān),用行動(dòng)詮釋著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。③呼吸沒去過高原就不要和我談呼吸你曾經(jīng)說過我是你的鼻子在青海在我們支教的山坡你缺氧的樣子一度令我渾身發(fā)紫因此我理解你后來愛上了廣州健身房和吸氧機(jī)可我不行如你所說我愛這片土地以及它的子民我還要探尋高原上空飛翔的鷹探尋它高于我們的呼吸我希望當(dāng)我的學(xué)生收下翅膀就落在我的骨頭上以一個(gè)過來人的口吻告訴他的學(xué)生看這就是呼吸進(jìn)化后的標(biāo)本【解析】【分析】【詳解】本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來考慮:①為什么要寫作,即寫作目的;②寫給誰或?qū)懡o誰看,即寫作對(duì)象;③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容;④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。①要求賞析名著中的社會(huì)生活環(huán)境??忌⒁獠皇菃渭兊淖匀画h(huán)境。賞析時(shí)主要要說清是什么地方的什么樣的生活環(huán)境,有哪些特點(diǎn);這樣的環(huán)境對(duì)塑造人物、推動(dòng)情節(jié)和表現(xiàn)主題有什么樣的作用等。②就是要求用一句經(jīng)典的句子概括這些抗疫英雄的精神品質(zhì),這個(gè)題目既考查考生對(duì)文化經(jīng)典的熟悉程度,也考查考生對(duì)人物品質(zhì)的分析概括能力。陳述理由時(shí)要注意列舉出具有代表性的人和事,揭示出他們身上最感人和值得歌頌的地方,注意與篇名的聯(lián)系。③要求寫一首關(guān)于“呼吸”的現(xiàn)代詩歌或抒情性文字,并有具體要求,如“對(duì)比”“直接抒情”。關(guān)于“呼吸”,既可以指現(xiàn)實(shí)中的真的“呼吸”,也可以指“精神的呼吸”等抽象的東西。這道題目難度較大,特別是現(xiàn)代詩的寫法,考生平時(shí)要注意積累短小而富有哲理的現(xiàn)代詩,要會(huì)背誦,學(xué)習(xí)仿寫?!军c(diǎn)睛】微作文,顧名思義,就是微小的作文,字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看,可以把微寫作分為六大類:記敘類、描寫類、說明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料,然后明確論點(diǎn),接著分析材料,用合適的論證方法,或舉事例,或引名言,圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
- 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 房地產(chǎn)交易合同模板
- 房地產(chǎn)合同補(bǔ)充協(xié)議的范例
- 房屋買賣合同律師法律解答顧問
- 酒店轉(zhuǎn)讓合同的效力
- 股東墊資合同協(xié)議書注意事項(xiàng)
- 招標(biāo)文件與施工合同審查要點(diǎn)透析
- 室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目合同
- 購銷合作服務(wù)協(xié)議
- 游戲代理權(quán)授權(quán)協(xié)議示范
- 塑料制品購銷協(xié)議
- 2024年全國(guó)人才流動(dòng)中心招聘事業(yè)編制人員3人歷年公開引進(jìn)高層次人才和急需緊缺人才筆試參考題庫(共500題)答案詳解版
- 中班音樂《小看戲》課件
- 電大財(cái)務(wù)大數(shù)據(jù)分析編程作業(yè)2
- 葡萄糖醛酸在藥物開發(fā)中的應(yīng)用
- 導(dǎo)尿管相關(guān)尿路感染預(yù)防與控制技術(shù)指南(試行)-解讀
- 長(zhǎng)安歷史文化概論智慧樹知到期末考試答案2024年
- (正式版)JBT 7122-2024 交流真空接觸器 基本要求
- 幼兒自主游戲中教師角色定位現(xiàn)狀調(diào)查問卷(教師卷)
- 中華民族共同體概論課件專家版4第四講 天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)(夏商周時(shí)期)
- 小班社會(huì)《圍巾、帽子、手套》課件
- 《金屬塑性加工原理》考試總復(fù)習(xí)題
評(píng)論
0/150
提交評(píng)論