第三單元名著導讀《經(jīng)典常談》知識點梳理 統(tǒng)編版語文八年級下冊

八年級語文必讀名著《經(jīng)典常談》《義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》明確提出：語文課程要讓學生“積淀豐厚的文化底蘊，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，通過語文學習“為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)”。統(tǒng)編語文教材將八年級下冊的“名著導讀”由原來的《傅雷家書》調(diào)整為了朱自清的《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是一部國學啟蒙讀物，主要介紹了我國古代文學、歷史、哲學方面的經(jīng)典，是學生了解我國古代文化典籍的經(jīng)典指南。閱讀《經(jīng)典常談》能讓學生感受并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，啟智增慧，落實“立德樹人”的根本任務(wù)?！督?jīng)典常談》知識點整理一、名著概覽作者簡介：朱自清，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。內(nèi)容梗概：《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。寫作目的：朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說，他寫這部書，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學生做個向?qū)?，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。藝術(shù)特色：①內(nèi)容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落。朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時時留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。②語言流利暢達，娓娓道來，常有引人人勝之處。讀經(jīng)典的意義：①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現(xiàn)實。②充實精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。③學習語文相關(guān)知識：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語言藝術(shù)之美，例如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。④提升個人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學習、交往、心志等多方面進行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導自身之修養(yǎng)。二、章節(jié)梳理《說文解字》第一秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，出現(xiàn)了“倉造字”的傳說。秦以后：始皇時，小篆成為國書，不久便有了隸書；漢末，字體由橢圓變?yōu)楸夥?，形成了標準的隸書；魏晉之際，變?yōu)椤敖癫荨保晃捍鷮㈦`書去了挑筆，變?yōu)椤罢龝?；晉代稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”?！吨芤住返诙?zhàn)國末期道家學說、陰陽家的學說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒家哲學，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》?！渡袝返谌渡袝钒ㄓ?、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話；也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作?！对娊?jīng)》第四春秋時詩的主要作用在樂歌；孔子時代，孔子采取斷章取義的方法，用《詩》來討論做學問做人的道理；孔子以后，《詩三百》成為懦家的“六經(jīng)”之一。三禮第五漢代學者所傳習的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代所見的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》?！洞呵铩啡齻鞯诹齻鳛椤蹲髠鳌贰豆騻鳌贰斗Y梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。四書第七“四書”按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學》，本是一篇，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中所述的人生哲理，意味深長?！墩撜Z》是孔子弟子們所記?！睹献印肥敲献颖救撕偷茏庸珜O丑、萬章等共同編定的?！稇?zhàn)國策》第八戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔負外交的策士和游說之士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭編成了《戰(zhàn)國策》?！妒酚洝贰稘h書》第九司馬遷早年漫游各地，了解風俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了我國第一部紀傳體通史《史記》。《史記》體例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物?！稘h書》漢班固著，其妹班昭奉漢和帝命令與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。諸子第十春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當中，一些才智之士觀點不同，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。辭賦第十一屈原是我國歷史里永被紀念的一個人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。茍子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》總題分詠，安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣?！稘h書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢以來，班固作《兩都賦》，后張衡仿其作《二京賦》，晉左思又仿作《三都賦》。詩第十二漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化；唐初諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體，又成立了古近體的七言詩；宋初的詩專學李商隱，末流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。文第十三春秋時期列國交際頻繁，外交的言語關(guān)系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”；戰(zhàn)國時代，游說之風大盛；孔子開了私人講學之風，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長足的進步；漢武帝時期盛行辭賦；梁昭明在《文選》中第一次提出“文”的標準；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明代八股文盛行。讀《經(jīng)典常談》筆記《經(jīng)典常談》一本書讀透中國古代文化典籍的精髓

《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學讀本，著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品，從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。

近十多年來，從易中天說三國到于丹講論語的熱播，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學已經(jīng)成為一個炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統(tǒng)文學的學者，都呼吁、提倡，學習中國傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學者就以不同方式進行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學中國傳統(tǒng)文化的激情?？墒呛芏嗳藢鴮W只有一個模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集，單就國學的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個普通的國學愛好者該如何入門？如果要解決這個問題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國學知識和文藝理論最好的入門讀本，對當代文藝、國學愛好者與研究者也有極強的指導意義和參考價值。該書也是中國近代散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時期，在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學寫給大眾的國學讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。一、經(jīng)典常談之“小學”經(jīng)典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經(jīng)典書籍，特別是經(jīng)、子，就得得懂“小學”，也就是文字學，代表書籍就是《說文解字》，因此它也是經(jīng)典的一部分，需要作為基礎(chǔ)來閱讀。先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字。可是這一說法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。有了這些標準字書，文字統(tǒng)一就容易進行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統(tǒng)局面。東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書。現(xiàn)在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。二、經(jīng)典常談之經(jīng)部經(jīng)、史、子、集四部分類法，是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，其中蘊含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數(shù)字整齊而有變化，認為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學體系。可以說，儒家的《周易》是哲學化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經(jīng)學大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破?！对娊?jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風、雅、頌、賦、比、興。《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補助儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風易俗的功用。“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲?！蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌?、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學生入學，便是從四書讀起的?！洞髮W》是古來大學里教學生的方法，循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。三、經(jīng)典常談之史部史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》三部。《戰(zhàn)國策》的緣起于戰(zhàn)國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應(yīng)運而生，也叫策士。根據(jù)對最強大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因為這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭；二是因為這兩部書都成了文學的古典。《史記》共一百三十篇，有十二本紀，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”?！稘h書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。四、經(jīng)典常談之子部子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國策》的時代。社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。第一個開門授徒的便是孔子了，提倡“有教無類”，他學說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會秩序?？鬃又螅寮疫€出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的；荀子認為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。與儒士產(chǎn)生于上層社會不同的是，產(chǎn)生于下層社會的便是武士，墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專家，還是制造戰(zhàn)爭器械的專家。與窮兵黷武的普通武士不同，墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。壓根兒反對一切文化和制度的是道家。部分有知識的人看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，取一種不聞不問的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年，他認為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物極必反，所以具體應(yīng)用就是排除一切制度，順其自然，無為而治，自然就是“道”；莊子則更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。以韓非子為代表的法家以荀學、老學為基礎(chǔ)，從實際政治出發(fā)，創(chuàng)立了一家之言，就是將尊君權(quán)、禁私學、重富豪的趨勢加以理論化，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學說支配的；以騶衍為代表的陰陽家學說出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。到了戰(zhàn)國末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武帝時期，接著社會大統(tǒng)的東風，董仲舒成功地實現(xiàn)了全社會罷黜百家，獨尊儒術(shù)的全新局面。五、經(jīng)典常談之集部集部收錄楚辭、詞曲等5個大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩、文三個部分。辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里?！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦。總體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經(jīng)歷了很長的演化過程。漢文帝設(shè)計了樂府這個機構(gòu)，專門采集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。到了李、杜這兩座高峰自是不必細說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。也因此而影響到兩宋時代，“沒有一個詩人不直接、間接學他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學大量放進詩里，開了一個新境界?，F(xiàn)存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，又說之風大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標準是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時。可是因“古文不宜說理”，總是一大大家曾國藩也沒能補救這一缺陷，八股文逐漸沒落。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。新文化運動風起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國?！督?jīng)典常談》練習題1、請你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說法錯誤的一項是（）A.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。C.《尚書》是中國最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實。D.歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。2、請你根據(jù)《說文解字》中對造字的六個條例的解釋，完成下面各題。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部都相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。（1）下列說法錯誤的一項是（）A.漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B.“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C.“人”“言”為“信”，“信”是會意文字，“江”“河”是轉(zhuǎn)注文字。D.“令”本義是發(fā)號，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。（2）班長找來了一些象形字的圖片，請你分別寫出它們對應(yīng)的現(xiàn)代漢字。3、請你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩經(jīng)）第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會“詩言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學問要精益求精。（1）靡不有初，鮮克有終。凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。（2）4、下面是你班四位同學讀完《經(jīng)典常談》中《《春秋>三傳第六》~《諸子第十》后的發(fā)言，其中有兩位同學的說法有誤，請你找出并修改。

（1）《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部紀傳體史書，《左傳》相傳為左丘明所作，大體依《春秋》而作。（2）同是儒家的代表人物，在政治學說上，孔子主張“正名主義”，孔子之后的孟子重視圣王的道德，茍子重視圣王的威權(quán)。（3）朱熹認為古時的大學里教“六藝”，小學里教窮理、正心、修己、治人的道理，它們都是實學。（4）《戰(zhàn)國策》是漢代劉向編定的，書中所記的事，從春秋時代至楚漢興起，共二百零二年。5、請你結(jié)合下面選自《四書第七》的材料，回答下列問題。《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑①”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應(yīng)用的。《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理?！咀⑨尅竣訇I疑：對疑惑不解的東西不妄加評論。（1）小詩發(fā)現(xiàn)材料中的內(nèi)容可以與之前所學詩文相聯(lián)系，于是她將二者對照以增進理解，請你幫她補充完整。①“時習”：

，不亦說乎？②“義利”：

，于我如浮云。③“擇善”：擇其善者而從之，

。④“仁”：得道者多助，

。（2）請你根據(jù)上面材料，說一說儒家學說對現(xiàn)在的我們有哪些教育意義。6、請你閱讀《<戰(zhàn)國策>第八》一章，概括戰(zhàn)國時期游說的策士蘇秦和張儀的人物形象。7、閱讀下面的文段，回答問題。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。（1）文段體現(xiàn)了杜甫作品寫實的幾個方面，請結(jié)合學過的詩歌分析杜甫詩的寫實手法。（2）朱自清認為杜甫是“繼往開來的詩人”，請結(jié)合上面語段和名著內(nèi)容談?wù)勀銓@句話的理解。8、班級開展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動，請你參與并完成以下任務(wù)。【任務(wù)一：讀楚辭】楚辭經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路?。ü?jié)選自《離騷》）他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。（1）文段中的“他”指的是

。

（2）試運用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義?！救蝿?wù)二：讀唐詩】唐詩經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪〔唐〕柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。七言四句的詩，唐以前沒有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當時流行的西城樂調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因為聲調(diào)曼長，好聽些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多。

（3）《江雪》的體裁是（

）

A.五言絕句

B.五言律詩

C.五言古體詩

D.五言樂府（4）《經(jīng)典常談》中認為“唐人絕句有兩種作風：一是鋪排，一是含蓄”，你認為《江雪》是鋪排還是含蓄？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。9、某同學讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項，其中表述有誤的一項是（

）A.這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B.書中《詩第十二》論述了從漢武帝時期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時期詩歌的特點和形式。C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀傳體、編年體等多種體裁。D.這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。10、為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，請你據(jù)此完成下面表格。方法提要閱讀任務(wù)目的性較強，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。（1）學完《《詩經(jīng)）二首》以后，小文對《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，請你閱讀《《詩經(jīng)）第四》這一章節(jié)，向小文具體說明《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。（2）小語想要了解屈原的愛國情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（

）A.《說文解字》第一B.四書第七C.《周易》第二D.辭賦第十一11、請你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對下列古籍的闡述，挑選一本古籍進行深入閱讀，并說明原因。

《尚書》《詩經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《漢書》

12、班級開展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書，請你結(jié)合本書的內(nèi)容，說說中學生閱讀中國古代經(jīng)典的意義。參考答案1、A【解析】許慎是東漢人。故選A項。2、C【解析】C項中的“江”“河”是形聲字，“”是形旁，“工”“可”是聲符。（2）A.日B.月C.山D.龜3、（1）為人做事要有始有終，矢志不渝。（2）要善于借助別人（或聽取別人的意見）幫助自己改正缺點。4、（1）小語將“紀傳體”改為“編年體”（2）小暢將“小學”和“大學”調(diào)換位置5、（1）①學而時習之②不義而富且貴③其不善者而改之④失道者寡助（2）示例：在學習方面，告誡我們要經(jīng)常學習，熱愛學習，善于學習別人的長處；在交往方面，告誡我們要寬以待人，對人忠誠，講求義氣；在做人方面，告誡我們要有仁愛之心，有理想、有志向，培養(yǎng)自身正氣。（任答兩個方面即可）6、蘇秦堅忍不拔，善于思考，勤奮刻苦；張儀意志堅定，目標明確。7、（1）示例：《春望》描寫了國都淪陷，城池殘破，戰(zhàn)火紛飛，親人離散，土地荒蕪，百姓流離失所、生活困頓的景象，反映了當時國家的現(xiàn)狀，表達了作者憂國憂民、感時傷懷的情感。（2）示例：杜甫詩歌反映社會問題和時代悲劇，表現(xiàn)廣大的實在的人生；他將詩歷史化和散文化；且杜甫給詩創(chuàng)造了新的境界，引發(fā)后代詩人競相效仿，對詩歌的發(fā)展影響深遠。8、【任務(wù)一：讀楚辭】（1）屈原（2）這句詩的表層含義為：光陰如梭，美人的青春就像日益飄零的草木。屈原將楚懷王比作“美人”，擔心的是楚懷王步入衰殘的暮年他感嘆歲月無情，來日無多，只希望能把握住短暫的人生，做出一番事業(yè)，表達了對楚懷王的忠誠和擔憂。【解析】根據(jù)文段中“他將懷王比作美人”進行分析，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”一句中的“美人”指的是楚懷王，屈原擔心美人遲，其實就是擔心楚懷王步人衰殘的暮年，政治理想不能實現(xiàn)，希望自己能把握住短暫的人生，為楚懷王效忠。據(jù)此分析作答即可。【任務(wù)二：讀唐詩】（3）A（4）示例：《江雪》是鋪排。詩人鋪排了“鳥飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個印象，突出了“江雪”的幽靜，又運用“千山”“萬徑”“絕”“滅”等詞，顯得更為幽靜。9、C【解析】《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，并不是史書，C項說法有誤。故選C項。10、（1）（4分）《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興?！百x”本是唱詩給人聽，相當于現(xiàn)在排比的修辭手法，“比”指的是不直陳而用譬喻，“興”指的是以其他事物為發(fā)端引起所要歌詠的內(nèi)容，一般在詩的發(fā)端。（2）D【解析】《辭賦第十一》主要講述了屈原作《離騷》的過程，這一部分介紹了屈原的人生經(jīng)歷和他的愛國之情。故選D項。11、示例：我選《詩經(jīng)》?！督?jīng)典常談》中介紹了《詩經(jīng)》的來源、構(gòu)成與特色，經(jīng)過之前的學習，我們知道《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，是國人詩歌啟蒙之，因此深入閱讀《詩經(jīng)》，不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理，還可以欣賞其語言美，學習賦、比、興的表現(xiàn)手法。12、①可以學習語文知識，比如可以從《說文解字》中了解漢字的造字法和每個字的造字本義；②可以了解當時社會現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國策》中了解戰(zhàn)國時期盛行策士游說這一歷史事實；③可以充實精神內(nèi)涵，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；④可以提升個人修養(yǎng)，比如從懦家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學習、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)?！督?jīng)典常談》填空題集訓1、《經(jīng)典常談》是朱自清

在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。2、《經(jīng)典常談》全書共

13篇，介紹了《說文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作，并概述了

諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況。3、朱自清是按照現(xiàn)代的、科學的學術(shù)觀念來撰寫《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書時，破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說。4、《經(jīng)典常談》是一本寫給中學生看的書，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性。5、中國文字相傳是黃帝的史官

倉頡造的。東漢許慎編寫的《說文解字》是一部劃時代的字書。6、在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是《周易》這部書。7、《尚書》是中國最古的記言的歷史。包括虞、夏、商周四代，大部份是號令，就是向大眾宣布的話，小部份是君臣相告的話。8、《詩經(jīng)》被稱作“詩三百”，現(xiàn)在實存

305

篇。9、后世所稱《禮記》，多半專指

戴圣所作的《小戴記》10、《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史11、《左傳》、《公羊傳》《谷梁傳》合稱《春秋》三傳。12、五經(jīng)是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》;四書是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。13、科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文題目都出在“四書“里，而且是朱注的“四書里”，句中的“朱注”指朱熹的小注。14、《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的道理。15、孟子生在戰(zhàn)國時代，他不免“好辯”，他自己也覺得的;他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱為”亞圣”，次于孔子一等。16、“他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交;誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴;幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你?！本渲械摹八麄儭敝傅氖菓?zhàn)國策士

。記載他們說辭的書叫《戰(zhàn)國策》，是漢代劉向編定的。17、“管鮑之交”指的是著名歷史人物

管仲

和鮑叔牙18、《史記》共

一百三十篇，列傳占了全書的過半數(shù);司馬遷的史觀是以人物為中心的。19、《漢書》作者是漢代的

班固，字孟堅《漢書》的名稱從《尚書》來。20、《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講這是他們的“非攻”主義。

21、漢樂府以敘事為主，所敘的社會故事和風俗最多，歷史及游仙的故事也占一部份。此外便是男女相思和離別之作，格言式的教訓，人生的慨嘆等等22、李白

的生活態(tài)度是出世的;他作詩也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”他的歌行增進了七言詩的價值;但他的絕句更代表著新制。23、杜甫的詩寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。24、晚唐詩向來推李商隱

、杜牧為大家。兩人合稱為”小李杜“25、唐宋八大家，韓愈、柳宗元

之外，另外六位都是宋人。歐陽修為首，以下是曾鞏、王安石蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍。26、許多人家的中堂里，供奉著“

”的大牌位。（天地君親師）27、從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的根本；這種思想可以叫做

主義。（禮治）28、這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是

制度。（政治）29、儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，又定出等等差別來。這種禮，大部分可以說是

儀式。（宗教）30、《

》里攻擊禮，說“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”，近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的”。這都是指著那些個偽禮說的。（老子）31、造字和用字有六個條例，稱為“六書”，“刃”是其中之一的指事字。32、鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有

的作用的。（巫術(shù)）33、秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；

成了國書。（小篆）34、相傳最古的字書是《

》，是周宣王的太史籀作的。（史籀篇）35、書中每字都有說解，用晚周人作的《

》，_的

《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。（爾雅；揚雄）36、“

”是古代記事史書的通稱。（春秋）37、《春秋》只是

史官的舊文，孔子不曾摻進手去。（魯國）38、孔子在編撰《春秋》時，寓褒貶于曲折的文筆之中，后世稱之為春秋筆法。39、《左傳》這部書，漢代傳為魯國

所作。（左丘明）40、《左傳》以外，還有一部分國記載的《

》，稱為《春秋外傳》。（國語）41、《離騷》各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊為主。42、賦似乎是我國特有的體制；雖然有韻，而就它全部的發(fā)展看，卻與文近些，不算是詩。43、屈原是我國歷史里永被紀念著的一個人。“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，他的身世是一出悲劇。44、《九章》的各篇原是分立的,大約漢人才合在一起。45、《離騷》里記著屈原的世系和生辰，這幾篇里也記著他放逐的時期和地域;這些都可以算是他的自敘傳。46、屈原將懷王比作美人，他又將賢臣比作香草_，“美人香草_”從此便成為政治的譬喻。47、荀子久居齊國的稷下，又在楚國做過縣令，死在那里。48、《賦篇》總題分詠，自然和后來的賦不同,但是安排客主,問答成篇，卻開了后來賦家的風氣。49、科舉是種競爭的考試制度

考試的主要科目是八股文，題目都出自在“四書”里。50、《大學》是孔門的遺書，是初學者入德的門徑。51、《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。52、朱子的意思，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。53、《孟子》書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴，而辨“性善”，教人求“放心”，影響更大。54、屈原因為注意空間的擴大，所以對于天地山川日月星辰，存在都有興味?！短靻枴防镌S多關(guān)于天文地理的疑問，便是這樣來的。55、

朱子死后朝廷將他的注審定為官書，從此盛行起來。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師。56.《詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集。57、《國風》一共160篇。58.《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為風、雅、頌。59.“雅”分為：大雅和小雅。60.《尚書》大部分是戰(zhàn)國末年人制作。61.《尚書》是中國最古的記言的歷史。62.戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學說盛行。儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種先解釋。63.對《周易》卦辭作新解釋的內(nèi)容便是《易傳》。64.孔子以后，《詩經(jīng)》成為儒家六經(jīng)

之一。65.商民用甲骨卜吉兇。66.周朝用筮法輔助小法，筮法里六十四卦，一卦有六畫，每畫叫做

一爻。67.到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》

《雜卦》三種傳。68.《系辭》是最重要的一部易傳。69.秦始皇焚書，伏生私藏尚書，僅存29篇。70.儒家《六經(jīng)》之首是易傳。71、孟子說：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！笨梢娔莾磻K的情形。后人因此稱這時代為戰(zhàn)國時代。72、秦國和其他六國對峙時期，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，這叫合縱派，代表是蘇秦；有的勸六國聯(lián)合起來親秦，這叫連橫派，代表是張儀

。73、戰(zhàn)國七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強盛。74、“運籌朝帽之中，決勝千里之外”講的著名歷史人物是:張良

。75、智過韶關(guān)，一夜之間白了頭”的著名歷史人物是：伍子胥

。76、“不鳴則已，一鳴驚人”的楚莊王善于納諫。77、禹的兒子啟建立了夏王朝，這是我國歷史上第一個奴隸制王朝。78、中國古代法家思想的代表人物是韓非子

。79、被稱為我國第?部

“正史”，被列為“??四史”之?的是《史記》

。80、被稱為“史學雙璧”的分別是：《史記》和《資治通鑒》81、《漢書》的史書體例是斷代體。82、《史記》的作者是西漢司馬遷，其記載了上起黃帝，下迄漢武帝太初年間約3000年的歷史83、《史記》、《漢書》可以說是各自成家?！妒酚洝贰拔闹倍潞恕保稘h書》則文贍而事詳

。84、走出一條中原通西亞的“絲綢之路”的人物是張騫。85、班固一生著述頗豐。作為史學家，修撰《漢書》，是“前四史”之一；作為辭賦家，是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇。86、漢樂府的聲調(diào)和當時稱為“雅樂”的三百篇不同，所采取的是新調(diào)子，這種新調(diào)子有兩種:“楚聲”和“新聲”。87、北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為一書，題作《樂府詩集》。88、謝靈運是第一個在詩里用全力刻劃山水的人，也可以說是第一個用全力雕琢字句的人。89、左思的《詠史詩》和郭璞的《游仙詩》都取法于《楚辭》90、唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體;不是諧調(diào)的詩，稱為古體。91、受到杜甫的影響，兩宋的一些詩人反對雕琢字句，主張誠實自然，將自己的詩分為“諷喻”和“非諷喻”兩類。92、王禹偁學習杜甫開了新風氣，而歐陽修和梅堯臣學習了韓愈，開始了宋詩的散文化。93、黃庭堅作詩著重鍛煉，著重句律;句律就是篇章字句的組織與變化，并且開創(chuàng)了江西詩派。94、南宋三大詩家都是從江西派變化出來的。95、除了記言、記事的辭之外，還有打官司的辭叫訟辭。96、春秋時期除了方言外，將官方語言稱為“雅言”。97、孔子說“辭”只要“達”就行，“辭”是辭命，“達”是明白。98、墨子是第一個注意辯論方法的人，他主張“言必有三表”，“三表”是“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”;便是三個標準。99、孔子開了私人講學的風氣，從此也便有了私家的著作，第一種私家著作是《論語》。100、論是進步的體制，但還只以篇為單位，“書”的觀念還沒有，直到《呂氏春秋》，才成了第一部有系統(tǒng)的書。《經(jīng)典常談》綜合模擬自測一、填空題1.根據(jù)你所知道的“六書”，可以判斷“水”是象形字，“休”是

字，“刃”是

字，“河”是

字。2.《詩經(jīng)》中的“六義”指的是

、

、

、賦、比、興。3._________（人名）作《四書章句集注》，由此就形成了“四書”這樣一個概念。4.我們學習的課文《曹劌論戰(zhàn)》出自“春秋三傳”中的《

》,其他兩部分別是《

》《穀梁傳》。5.《史記》和《漢書》都是屬于

體史書，不同的是《史記》是通史，而《漢書》則是

史。6.“順應(yīng)自然，無為而為，不治而治?！边@是諸子中

家的思想。7.離騷是“

”和“遭憂”的意思。8.唐宋八大家有兩位唐人、六位宋人。宋代的六位分別是

、

、

、

、

、

。

二、選擇題1.下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項是(

)A.《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇。B．作為一部學術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》追求忠于原著、尊重歷史的原則，概括介紹中國古代傳統(tǒng)文化典籍，不摻雜當時學界的見解。C.《經(jīng)典常談》介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。D.在《經(jīng)典常談》一書中，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。2.以下選項中對甲、乙兩幅書法作品評價最適當?shù)氖牵?/p>

）A.甲作品為行書，字形端正，筆畫平直，秀美圓潤。B.甲作品為隸書，字形扁方，蠶頭雁尾，一波三折。C.乙作品為篆書，筆法古樸，粗細均勻，講求對稱。D.乙作品為草書，筆法蒼勁，龍飛鳳舞，一氣呵成。3.某同學根據(jù)“杜甫相關(guān)文學知識表”作出了一些推測，其中不正確的一項是（

）A.梳理創(chuàng)作時間及歷史背景后，推測杜甫的創(chuàng)作高峰在安史之亂期間。B.閱讀作者經(jīng)歷后，推測杜甫作品內(nèi)容大多與現(xiàn)實生活緊密相連，如《石壕吏》等。C.依據(jù)標題，結(jié)合作者經(jīng)歷，推測出杜甫的詩歌有對戰(zhàn)爭的控訴、山河的贊美、親人的思念等。D.梳理作者經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)杜甫一生多在漂泊中追求仕途，其作品也多表現(xiàn)漂泊中的孤獨和仕途不順后的淡泊超然。三、簡答題朱自清先生在《經(jīng)典常談》中認為，孟子生在戰(zhàn)國時代，不免“好辯”，他的話流露著“英氣”，而孔子則是溫潤的。請結(jié)合《孟子》《論語》中的具體內(nèi)容進行分析。（提示：可結(jié)合《生于憂患，死于安樂》《富貴不能淫》《得道多助，失道寡助》《論語十二章》等）四、片段賞讀題閱讀《經(jīng)典常談》中的選段，回答問題。【選段一】春秋末年，列國大臣的勢力漸漸膨脹起來。這些大臣都是世襲的，他們一代一代聚財養(yǎng)眾，明爭暗奪了君主的權(quán)力，建立起自己的特殊地位。等到機會成熟，便跳起來打倒君主自己干。那時候各國差不多都起了內(nèi)亂。晉國讓韓、魏、趙三家分了，姓姜的齊國也讓姓田的大夫占了。這些，周天子只得承認了。這是封建制度崩壞的開始。那時候周室也經(jīng)過了內(nèi)亂，土地大半讓鄰國搶去，剩下的又分為東、西周；東、西周各有君王，彼此還爭爭吵吵的。這兩位君王早已失去春秋時代“共主”的地位，而和列國諸侯相等了。后來列國紛紛稱王，周室更不算回事；他們至多能和宋、魯?shù)刃鞯攘魁R觀罷了。【選段二】記載那些說辭的書叫《戰(zhàn)國策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的。但在他以前，漢初著名的說客蒯通，大約已經(jīng)加以整理和潤飾，所以各篇如出一手。《漢書》本傳里記著他“論戰(zhàn)國時說士權(quán)變，亦自序其說，凡八十一篇，號曰《雋永》”，大約就是劉向所根據(jù)的底本了。蒯通那枝筆是很有力量的。鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，固然傳達出來了；而那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀這部書，真是如聞其語，如見其人。漢以來批評這部書的都用儒家的眼光。劉向的序里說戰(zhàn)國時代“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”，可以代表。但他又說這些是“高才秀士”的“奇策異智”，“亦可喜，皆可觀”。這便是文辭的作用了。宋代有個李文叔，也說這部書所記載的事“淺陋不足道”，但“人讀之，則必鄉(xiāng)其說之工，而忘其事之陋者，文辭之勝移之而已”。又道，說的還不算難，記的才真難得呢。1.用一句話概括選段一的內(nèi)容，這段話的作用是什么？2.賞析選段一中畫線句子。3.選段二中人們對《戰(zhàn)國策》的評價存在哪些分歧？4.為什么李文叔認為《戰(zhàn)國策》“說的還不算難，記的才真難得呢”？。5.讀了對《戰(zhàn)國策》這本書的介紹，對你的寫作有什么借鑒意義？五、綜合運用題閱讀是現(xiàn)代人必備的一項技能，閱讀需要方法和體驗，請完成以下任務(wù)?！鹃喿x方法】選擇性閱讀是一種重要的閱讀技能，請從《西游記》和《水滸傳》中任選一部，談?wù)勗撊绾斡眠@樣的方法進行閱讀?！鹃喿x體驗】《禮記·學記》中有許多格言警句，小文向同學們展示了自己制作的讀書筆記，請你結(jié)合自己的學習經(jīng)驗，談?wù)勀愕睦斫?。綜合模擬自測答案一、填空題1.會意指事形聲2.風雅頌3.朱熹4.左傳公羊傳5.紀傳斷代6.道

7.別愁

8.歐陽修王安石

蘇洵

蘇軾

蘇轍

曾鞏二、選擇題1.B2.D3.D三、簡答題示例：在《魚我所欲也》中，孟子沒有直接拋出“舍生取義”這個觀點，而是通過“魚”和“熊掌”設(shè)喻類比而巧妙引出，淺顯易懂，形象生動，結(jié)尾更是用“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”一連串的發(fā)問，否定失去本心的行為，由此可見，孟子不僅“好辯”，而且處處流露出“英氣”?？鬃诱f“人不知而不慍，不亦君子乎？”（別人不了解我，我卻不怨恨，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？）在孔子看來，別人的不理解甚至誤解，選擇包容，也不失為君子的風范，這體現(xiàn)了他溫潤如玉的性格。四、片段賞讀題1.介紹了春秋末年的歷史形勢。由此引出下文對《戰(zhàn)國策》這本書的介紹，為作者理解書的內(nèi)容做鋪墊。2.語言生動形象，風趣幽默，激發(fā)讀者的閱讀興趣；口語化的表述，充分考慮到中學生的接受能力，讓讀者容易理解。3.有人認為《戰(zhàn)國策》“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”，不符合儒家傳統(tǒng)的“禮”“仁”“義”，記錄的事情都是“淺陋不足道”，但有人認為它的文辭好，鋪陳偉麗，字里行間隱約可見叱咤的雄豪，描寫的人物形象栩栩如生。4.戰(zhàn)國時期發(fā)生的事情清楚明白，大家都可以說出來，但是《戰(zhàn)國策》采用的記述手法十分高妙，一般人難以企及。5.寫作時，不但要注意選材，也要注意表達形式和語言的運用，才能寫出優(yōu)秀的作文。五、綜合運用題【閱讀方法】示例一：《西游記》這本書中有不少詩詞、場景描寫等，洋洋灑灑，內(nèi)容過多，可以選擇不讀。示例二：《水滸傳》中招安之前的梁山英雄好漢的故事非常精彩，可以重點閱讀，而招安之后則是顯得較為粗糙，可以選擇略讀或者跳過。【閱讀體驗】（1）強調(diào)學習的及時性。（2）獨自學習而沒有學友（一起）研討，就會孤陋寡聞。（3）提倡先易后難、循序漸進的學習方法。《經(jīng)典常談》選擇題集訓一、填空專項練習。1.《經(jīng)典常談》是（

）在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國（

）的著作。2.《經(jīng)典常談》全書共（

）篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了（

）、辭賦和歷代詩文的情況。3.朱自清是按照（

）（

）學術(shù)觀念來撰寫《經(jīng)典常談》的，例如討論家經(jīng)書時，破除“（

）”的傳說。4.《經(jīng)典常談》是一本寫給中學生看的書，朱自清格外重視這本書的（

）和（

）。5.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學術(shù)散文集。這本書不“（

）”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達的語言娓娓道來。6.中國文字相傳是黃帝的史官（

）造的。東漢（

）編寫的《

》是一部劃時代的字書。7.在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是《

》這部書。8.《

》是中國最古的記言的歷史;包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。9.《

》被稱作“詩三百”，現(xiàn)在實存（

）篇。10.后世所稱《禮記》，多半專指（

）所作的《

》。11.《

》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。12.《

》《

》《

》合稱《春秋》三傳。13.五經(jīng)是指《

》《

》《

》《

》《

》，四書是指《

》《

》《

》《

》。14.“科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在‘四書’里，而且是朱注的‘四書’里”句中的“朱注”指（

）的小注。15.《

》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格—孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的節(jié)目：如“（

）”“（

）”“（

）”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應(yīng)用的。16.（

）生在戰(zhàn)國時代，他不免“好辯”，他自己也覺得的；他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱為“（

）”，次于孔子一等。17.“他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你?！本渲械摹八麄儭敝傅氖牵?/p>

）。記載他們說辭的書叫《

》，是漢代（

）編定的。18.（

）說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當然。（

）說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也正是職業(yè)的態(tài)度。19.《

》創(chuàng)了“紀傳體”，敘事自黃帝以來到著者當世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。20.《

》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年，斷代成書。21.《

》《

》，可以說都是“正史”的源頭。這兩部書都成了文學的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。22.《史記》作者（

），字（

），是太史令（

）的兒子。他因替（

）辯護，被處以宮刑，灰心失望已極，只能發(fā)憤努力希圖留個后世名。23.司馬遷在《報任安書》里說他的書“欲以究天人之際，（

）。24.《史記·自序》里說：“罔（網(wǎng)）羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，（

）（

）”

25.史記）體例有五:十二本紀，記（

）是編年的；十（

），以分年略記世代為主；八（

），記典章制度的沿革；三十（

），記侯國世代存亡；七十（

），類記各方面人物。26.《史記》共（

）篇，（

）占了全書的過半數(shù)；司馬遷的史觀是以（

）中心的。

27.《漢書》作者是漢代的（

）,字（

），《漢書》的名稱從《

》來，是（

）定的。28.孔子以后，儒家還出了兩位大師，（

）和（

）。

29.（

）說人性是善的。人都有(

)心、(

)心、(

)心、心；(

)這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴充，便成善人。30.()說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有(

),還有(

)等惡端。31.墨家的創(chuàng)始者(

),墨家是有團體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“（

）”，他們不但是打仗的專家，并且是制造(

)的專家。32.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“（

）”主義。33.《墨子》說天下大害，在于人的互爭；天下人